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杨庆祥:80后,怎么办?# LeisureTime - 读书听歌看电影
y*k
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http://site.douban.com/122559/widget/notes/4287007/note/3158705
摘要:无论是任何代际,任何地区,逃离社会历史都只能是一种自欺欺人。个体的失败
感、历史虚无主义和装腔作势的表演都不能成为逃离的借口或者工具。从小资产阶级的
白日梦中醒来,超越一己的失败感,重新回到历史的现场,不仅仅是讲述和写作,同时
也把讲述和写作转化为一种现实的社会实践,惟其如此,80后才有可能厘清自己的阶级
,矫正自己的历史位置,在无路之处找出一条路来。
关键词: 杨庆祥 80后 青年教师 小资产阶级 卫慧 韩寒 竹内好 资本秩序
作者简介: 杨庆祥
杨庆祥,1980年生,文学博士,中国人民大学文学院副教授。
http://news.163.com/15/0802/09/B00JUAE700014AED.html
作为80后知名作家,张悦然说道,“十几年前在‘80后’出来的时候,好像是一种特别
横空出世的那样一种姿态。所以,好像大家都会觉得说这代人会特别的不同。但是,十
几年过去了,我们这代人没有表达出不同于之前几代人的一些新思想,在文学领域也没
有呈现出真正的有别于之前几代人的出色的作品,或者是能够代表这一代人的优秀作品
。80后失去了最初的那种可能尖锐的东西,变成了现在温和的,并且妥协的一代人。这
个群体出了什么样的问题?或者他们遇到了什么样的问题,使他们变成了现在的这个样
子?”
杨庆祥说,“10年前谈80后,他们代表了一种叛逆或完全不同的审美趣味,我觉得
背后其实是,不仅是中国,也包括整个世界对中国年轻一代的想象。所以韩寒、春树、
张悦然,郭敬明成为一个热点。但是10年以后,那种叛逆的色彩在慢慢弱化,大部分80
后在30多岁以后也开始慢慢融入一个生活秩序,甚至是文学秩序本身。在这个过程中,
有一部分80后,基本就被遮蔽,慢慢再也不能发出声音,可能还有继续留下来的,他们
对这个世界的看法,他们自己的写作方式也发生了变化。”
对于80后一代人,作家阎连科则说道:“我这一代人,或者说很多人对80后有一个误判
。比如我们在10年前、15年前,说这一代人非常反叛,我那时候也觉得,好像反叛成为
这代人的标志。到今天想,这代人几乎没有反叛的地方。1930年代,鲁迅、郭沫若、巴
金这一代人那是真正反叛的一代人。后来再想80后的父亲这一代人,不管是真正的反叛
还是假的反叛,他也反叛。80后这样一个反叛完全是一个误判,现在几乎找不到这个反
叛在哪个地方。但是,之所以之前人们对80后寄予希望,是因为任何一个时代的进步,
其实是靠下一代对上一代的反叛进步的。”
阎连科同时表示,人们常说的80后以自我为中心,这种自我为中心更多是停留在物
质上的,几乎在这一代人身上找不到在精神上以自我为中心。相对他们的父亲、爷爷那
会儿,80后的这代人是相当懦弱的一代人,懦弱到我们今天面对现实的时候,找不到一
种80后的声音。
在《80后,怎么办?》这本书里面提到的一个核心的观点,就是这一代人的“历史虚无
主义”。阎连科说,“50、60年代人几乎每一个人都有历史的参与,有人是被夹裹进去
,但是几乎每一个人都是参与历史的一个人。但是到这一代人,主动对历史退场。对社
会和时代的否定,为什么现在变成一种认同?我觉得这一代人缺少一种最独立的坚持的
东西,被这个社会左右,被时代塑造。”
杨庆祥表示,这一代人为什么提不出质疑,只能接受,恰恰相反是50后,甚至像30
后、40后提出质疑,是因为他们有一个历史关照在里面。“我们最大的虚无主义就是在
这个地方,我们认为现存的秩序是天然合理的,世界本来就是这样子。你有这个历史和
没有这个历史,对世界认知是不一样的,所以我觉得这个意义上历史虚无主义其实导致
了80后很懦弱的认同现实秩序的重要原因。所以要重塑这些历史,你可能就会建立对社
会批判的视角。我们不敢去追问,会不会有一个另外的可能性或者另外的路、会不会有
更好的社会或者更好的秩序?我后来总结了一下,我们,被生活绑架。”
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y*k
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杨庆祥的追问在我看来是一个很敏锐的问题。印象中80后是第一个被称为什么后的一代
人。他们小时确实感觉与以前的人不同:敢于表达自我,不再只听大人的,有韩寒这样
特立独行的人。他们也不用担心饥饿。父母不再会以干革命的理由任意忽视孩子。不再
是小时候想看书也没有的时代。他们上大学也越来越容易,虽然学到的东西越来越功利
化。
现在80后中间有人来分析这么一代人,贴的标签是虚无,懦弱,小资主义,心灵鸡汤,
和权势的调情,还有失败。感觉他其实是在说对这个时代的无力和失败感。不过他对这
个群体的看法是很有意思的。
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