杨庆祥：80后，怎么办？# LeisureTime - 读书听歌看电影
y*k
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http://site.douban.com/122559/widget/notes/4287007/note/3158705
摘要:无论是任何代际，任何地区，逃离社会历史都只能是一种自欺欺人。个体的失败
感、历史虚无主义和装腔作势的表演都不能成为逃离的借口或者工具。从小资产阶级的
白日梦中醒来，超越一己的失败感，重新回到历史的现场，不仅仅是讲述和写作，同时
也把讲述和写作转化为一种现实的社会实践，惟其如此，80后才有可能厘清自己的阶级
，矫正自己的历史位置，在无路之处找出一条路来。
关键词: 杨庆祥 80后 青年教师 小资产阶级 卫慧 韩寒 竹内好 资本秩序
作者简介: 杨庆祥
杨庆祥，1980年生，文学博士，中国人民大学文学院副教授。
http://news.163.com/15/0802/09/B00JUAE700014AED.html
作为80后知名作家，张悦然说道，“十几年前在‘80后’出来的时候，好像是一种特别
横空出世的那样一种姿态。所以，好像大家都会觉得说这代人会特别的不同。但是，十
几年过去了，我们这代人没有表达出不同于之前几代人的一些新思想，在文学领域也没
有呈现出真正的有别于之前几代人的出色的作品，或者是能够代表这一代人的优秀作品
。80后失去了最初的那种可能尖锐的东西，变成了现在温和的，并且妥协的一代人。这
个群体出了什么样的问题？或者他们遇到了什么样的问题，使他们变成了现在的这个样
子？”
杨庆祥说，“10年前谈80后，他们代表了一种叛逆或完全不同的审美趣味，我觉得
背后其实是，不仅是中国，也包括整个世界对中国年轻一代的想象。所以韩寒、春树、
张悦然，郭敬明成为一个热点。但是10年以后，那种叛逆的色彩在慢慢弱化，大部分80
后在30多岁以后也开始慢慢融入一个生活秩序，甚至是文学秩序本身。在这个过程中，
有一部分80后，基本就被遮蔽，慢慢再也不能发出声音，可能还有继续留下来的，他们
对这个世界的看法，他们自己的写作方式也发生了变化。”
对于80后一代人，作家阎连科则说道：“我这一代人，或者说很多人对80后有一个误判
。比如我们在10年前、15年前，说这一代人非常反叛，我那时候也觉得，好像反叛成为
这代人的标志。到今天想，这代人几乎没有反叛的地方。1930年代，鲁迅、郭沫若、巴
金这一代人那是真正反叛的一代人。后来再想80后的父亲这一代人，不管是真正的反叛
还是假的反叛，他也反叛。80后这样一个反叛完全是一个误判，现在几乎找不到这个反
叛在哪个地方。但是，之所以之前人们对80后寄予希望，是因为任何一个时代的进步，
其实是靠下一代对上一代的反叛进步的。”
阎连科同时表示，人们常说的80后以自我为中心，这种自我为中心更多是停留在物
质上的，几乎在这一代人身上找不到在精神上以自我为中心。相对他们的父亲、爷爷那
会儿，80后的这代人是相当懦弱的一代人，懦弱到我们今天面对现实的时候，找不到一
种80后的声音。
在《80后，怎么办？》这本书里面提到的一个核心的观点，就是这一代人的“历史虚无
主义”。阎连科说，“50、60年代人几乎每一个人都有历史的参与，有人是被夹裹进去
，但是几乎每一个人都是参与历史的一个人。但是到这一代人，主动对历史退场。对社
会和时代的否定，为什么现在变成一种认同？我觉得这一代人缺少一种最独立的坚持的
东西，被这个社会左右，被时代塑造。”
杨庆祥表示，这一代人为什么提不出质疑，只能接受，恰恰相反是50后，甚至像30
后、40后提出质疑，是因为他们有一个历史关照在里面。“我们最大的虚无主义就是在
这个地方，我们认为现存的秩序是天然合理的，世界本来就是这样子。你有这个历史和
没有这个历史，对世界认知是不一样的，所以我觉得这个意义上历史虚无主义其实导致
了80后很懦弱的认同现实秩序的重要原因。所以要重塑这些历史，你可能就会建立对社
会批判的视角。我们不敢去追问，会不会有一个另外的可能性或者另外的路、会不会有
更好的社会或者更好的秩序？我后来总结了一下，我们，被生活绑架。”
摘要:无论是任何代际，任何地区，逃离社会历史都只能是一种自欺欺人。个体的失败
感、历史虚无主义和装腔作势的表演都不能成为逃离的借口或者工具。从小资产阶级的
白日梦中醒来，超越一己的失败感，重新回到历史的现场，不仅仅是讲述和写作，同时
也把讲述和写作转化为一种现实的社会实践，惟其如此，80后才有可能厘清自己的阶级
，矫正自己的历史位置，在无路之处找出一条路来。
关键词: 杨庆祥 80后 青年教师 小资产阶级 卫慧 韩寒 竹内好 资本秩序
作者简介: 杨庆祥
杨庆祥，1980年生，文学博士，中国人民大学文学院副教授。
http://news.163.com/15/0802/09/B00JUAE700014AED.html
作为80后知名作家，张悦然说道，“十几年前在‘80后’出来的时候，好像是一种特别
横空出世的那样一种姿态。所以，好像大家都会觉得说这代人会特别的不同。但是，十
几年过去了，我们这代人没有表达出不同于之前几代人的一些新思想，在文学领域也没
有呈现出真正的有别于之前几代人的出色的作品，或者是能够代表这一代人的优秀作品
。80后失去了最初的那种可能尖锐的东西，变成了现在温和的，并且妥协的一代人。这
个群体出了什么样的问题？或者他们遇到了什么样的问题，使他们变成了现在的这个样
子？”
杨庆祥说，“10年前谈80后，他们代表了一种叛逆或完全不同的审美趣味，我觉得
背后其实是，不仅是中国，也包括整个世界对中国年轻一代的想象。所以韩寒、春树、
张悦然，郭敬明成为一个热点。但是10年以后，那种叛逆的色彩在慢慢弱化，大部分80
后在30多岁以后也开始慢慢融入一个生活秩序，甚至是文学秩序本身。在这个过程中，
有一部分80后，基本就被遮蔽，慢慢再也不能发出声音，可能还有继续留下来的，他们
对这个世界的看法，他们自己的写作方式也发生了变化。”
对于80后一代人，作家阎连科则说道：“我这一代人，或者说很多人对80后有一个误判
。比如我们在10年前、15年前，说这一代人非常反叛，我那时候也觉得，好像反叛成为
这代人的标志。到今天想，这代人几乎没有反叛的地方。1930年代，鲁迅、郭沫若、巴
金这一代人那是真正反叛的一代人。后来再想80后的父亲这一代人，不管是真正的反叛
还是假的反叛，他也反叛。80后这样一个反叛完全是一个误判，现在几乎找不到这个反
叛在哪个地方。但是，之所以之前人们对80后寄予希望，是因为任何一个时代的进步，
其实是靠下一代对上一代的反叛进步的。”
阎连科同时表示，人们常说的80后以自我为中心，这种自我为中心更多是停留在物
质上的，几乎在这一代人身上找不到在精神上以自我为中心。相对他们的父亲、爷爷那
会儿，80后的这代人是相当懦弱的一代人，懦弱到我们今天面对现实的时候，找不到一
种80后的声音。
在《80后，怎么办？》这本书里面提到的一个核心的观点，就是这一代人的“历史虚无
主义”。阎连科说，“50、60年代人几乎每一个人都有历史的参与，有人是被夹裹进去
，但是几乎每一个人都是参与历史的一个人。但是到这一代人，主动对历史退场。对社
会和时代的否定，为什么现在变成一种认同？我觉得这一代人缺少一种最独立的坚持的
东西，被这个社会左右，被时代塑造。”
杨庆祥表示，这一代人为什么提不出质疑，只能接受，恰恰相反是50后，甚至像30
后、40后提出质疑，是因为他们有一个历史关照在里面。“我们最大的虚无主义就是在
这个地方，我们认为现存的秩序是天然合理的，世界本来就是这样子。你有这个历史和
没有这个历史，对世界认知是不一样的，所以我觉得这个意义上历史虚无主义其实导致
了80后很懦弱的认同现实秩序的重要原因。所以要重塑这些历史，你可能就会建立对社
会批判的视角。我们不敢去追问，会不会有一个另外的可能性或者另外的路、会不会有
更好的社会或者更好的秩序？我后来总结了一下，我们，被生活绑架。”