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s*j
1 楼
好像只有地基是混凝土的，但还没有钢筋。房子的架子都是木头的，总的结构造价非常
便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
Y*u
2 楼
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danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经》节录
《受十善戒经》节录
《月灯三昧经》节录
《宝云经》节录
《出曜经》节录
《孝子经》节录
《大乘日子王所问经》节录
《梵网经》节录
《大威德陀罗尼经》节录
《圆觉经》节录
《法句经》节录
附录一：论书法语
附录二：大德语录
附录三：警世珠玑
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。
佛告聚落主：‘若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生
苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则
一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。’即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。
众生随爱想，以爱想为住；
以不知爱故，则为死方便……
若知所爱者，不于彼生爱；
彼此无所有，他人莫能说。
爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞
、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转
时。
《别译杂阿含．第二四四经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛
所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
众生谁所生，云何常驰求？
于生死轮转，何者为怖畏？
尔时世尊以偈答曰：
众生从爱生，心意驰不停；
众生处生死，苦为大怖畏！
尔时天复以偈赞言：
往昔已曾见，婆罗门涅槃；
嫌怖久弃舍，能度世间爱。
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
《中阿含．哺利多经》节录
多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？
多闻圣弟子作是思惟：‘邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬
谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱
中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、
断邪淫。’
《长阿含．游行经》节录
阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？’
佛言：‘莫与相见。’
阿难又白：‘设相见时，当如之何？’
佛言：‘莫与共语。’
阿难又白：‘设与语者，当如之何？’
佛言：‘当自捡心。’
《增一阿含经》节录
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度
众生。’佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’尔时
世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无
反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力
，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫
以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田
业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主
言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。
《善生子经》节录
淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众
苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
《生经．分卫比丘经第二》
闻如是：一时，佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普付
分卫，一一次第，入淫荡家舍。
于时淫女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃，即从座起，寻而奉迎
稽首足下，请入就座，又问比丘：‘仁从何来？’比丘答曰：‘吾主分卫，故来乞讨。
’于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。
彼时，比丘得是美食，甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往请淫荡女舍。时女心念
计，此比丘守法难及，频为兴设甘脆肥美之食，而授与之，住返不息。
学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。著淫荡女
，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋，彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色，听闻
音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：‘目见好色，淫意为动。’又世尊
曰：‘虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露
无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大，地水火风因缘合成，本无所有。’时彼比
丘不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人而说颂曰：
淑女年幼童渍净，
颜貌端正殊妙好；
一一观容无等伦，
吾意志愿共和同。
时淫荡女，见此比丘所说如是：‘吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤。
喜犯罪舋，随其来言，当折答之！’即时以偈而报颂曰：
当持饮食来，香华好衣服，
若干种供养，尔乃兴仁俱。
于是，比丘以偈答女颂曰：
吾无有财业，观我行举动；
以乞讨而立，所得者相与。
于是，淫女以偈颂曰：
假使卿身无财业，何为立志求难致；
如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。
时，逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。
佛言：‘此比丘宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺；不入
正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。’
佛言：‘乃住过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛。彼丛树间，
有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前
行，欲亲近之；数数住返，相见有日，日日如是，睹之不懈；则起淫意，心为迷惑，污
染秽浊，不能自觉。’则时以偈而叹，颂曰：
颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格；
吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？
猕猴以偈答曰：
吾今具知鳖本末，为国王子有聪明，
今卿何故而问我，我用此言怀狐疑。
于是鳖复以偈答曰：
吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，
以是之故而相问，当以何法而得会。
猕猴以偈报颂曰：
鳖当知之我处树，不应与君共合会，
假使欲得与我俱，在丛树间相供养。
于是鳖复以偈答曰：
吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，
不当贪求不可获，当为汝致众奈果。
尔时猕猴以偈报曰：
假使卿身不处树，何为求我不可致；
如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。
佛告诸比丘：‘尔时猕猴，今淫荡女人是；鳖者，分卫比丘是。彼时放逸而慕求之，不
得如愿，今亦如是！’佛说如是，莫不欢喜。
《撰集百缘经》节录
因爱则生忧，因爱便有畏，
能离恩爱者，永断无怖畏。
《贤愚经》节录
夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋
长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、
离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。
《杂宝藏经》节录
淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。
欲为不净，如被屎聚。
欲现外形，薄皮所覆。
欲无返复，如屎涂毒蛇。
欲如怨贼，诈亲附人。
欲如假借，必当还归。
欲为可恶，如厕生华。
欲如疥疮而向于火，爬之转剧。
欲如狗啮枯骨，涎唾共合，
谓为有味，唇齿破尽，不知厌足。
欲如渴人饮于碱水，逾增其渴。
欲如段肉，众鸟竞逐。
欲如鱼兽，贪味至死，其患甚大。
《大庄严论经》节录
色缚于凡夫，五阴悉羁系，
生能缚于物，死缚亦复然；
今身至后世，未始不系缚，
轮回羁缚中，数数受生死。
佛说聚会者，必当有离别。
一切有为法，悉皆是无常，
无常火炽然，烧灭于三有。
爱我者极多，我爱亦不少，
我今皆能舍，如此爱著等。
生死黑闇处，轮回险阻中，
亲亲更相恋，恶见于乖离；
无常无悲愍，破坏使别离，
恩爱无别离，不应求解脱。
展转相亲爱，相恋转善厚，
毕竟必别离，以是因缘故，
智者求解脱，都无所遗恋。
复次，譬如幻师，以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。
我昔曾闻：有一幻师有信乐心，至昼闇山，为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人
，端正奇特，于大众前，抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已，咸皆嫌忿
，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’
时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘讥呵、嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻
，种种苦毒而杀此女。诸比丘等，又见此事倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药
不受其供！’
时彼幻师而作是言：‘尔众比丘见我行欲，便致嗔忿；见我断欲杀彼女人，复致嫌责。
我当云何奉事众僧？’
时诸比丘见其如是，纷纭称说，扰动不安。
尔时，幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木！于彼木中，
有何欲、杀？我欲安于众僧身故，设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳。愿诸比丘
听我所说，岂可不闻：‘佛于修多罗中说一切法，犹如幻化。’我今为欲成彼语故，故
作斯幻。如斯幻身，无寿、无命。识之幻师，运转机关，令其视眴、俯仰、顾眄、行步
进止，或语、或笑。以此事故，深知此身真实无我。’即说偈言：
先观彼相貌，想像起倒惑，
横生女情起，入于欲网罥。
深实观察者，知身都无我，
如彼善幻师，以木为女人，
意行于颠倒，愚谓为众生，
于此幻伪中，妄起男女想。
智者善观察，阴界及诸入，
缘假成众生，分分各别异，
和合众分故，能作于诸业。
诸行无男女，亦无有寿命，
色欲及细滑，威仪并处所
如此四种欲，回转婴愚心。
一切智亦说，幻伪欺世间，
如彼幻网中，化作诸色像。
生死网亦然，现五道差别。
忧喜与嗔恚，愁恼及斗诤，
如彼众扰乱，犹如鬼遍身，
心起诸作业，同彼鬼无异。
从心起于风，因风造作业，
众生见造业，种种诸色像，
于此业行中，起威仪形色，
不解其容止，便横计我想。
此身名机关，脂髓皮肉发，
三十六物等，和合以为身。
愚者计众生，而实无宰主，
但以风力故，俯仰而屈伸。
以依于心故，则能起五识，
然此心识者，念念皆迁灭。
愚者起痴觉，计此身有我，
口业若干种，身业亦复然。
言笑及威仪，皆如幻所作，
此中无有我，用离宰主故。
而斯虚伪法，无寿无知见，
妄起于想像，陷没诸凡夫。
如彼幻师所说之事，真实无异。时诸比丘闻其说已，皆得见谛。是故当知，诸法如幻，
能知是者，则便能断诸行之源。
《法句譬喻经》节录
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。
女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以
人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？
妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者
骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。
《道行般若经》节录
在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非
我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心
念言：‘我当何时脱出是厄道中去？’当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人
恶。
《修行道地经》节录
……道迹自念：‘我身不宜习于淫欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶
露观，昼夜不舍。习如是者，淫怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，
于诸爱欲无起、清净，淫怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无
瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人
语夫：“卿妇罗刹，血肉为食。”夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧
出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却著
一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，
口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床
，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖死人肉
，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露、瑕秽、
不净，淫意为灭。’
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速
起速灭。
复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触
，因致命终。
贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是
耶名为贪欲障盖。
复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。
犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。
犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。
如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。
如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。
贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。
如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。
如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。
犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴
兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。
复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相
憎嫉，起毒恶心互相杀害。
贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智
慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。
复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧
解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，
无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者
，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。
《无量寿经》节录
复有众生，虽种善根，
供养三宝，作大福田；
取相分别，情执深重；
求出轮回，终不能得。
《大宝积经．菩萨藏会》节录
宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色
欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是
众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人
灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。
舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。…
…我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男
女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。
若有众生，味著男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，
即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受
妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。
当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。
《大宝积经．菩萨见实会》节录
常行于淫欲，未曾满足时，
如渴饮碱水，终不能除渴。
如众流归海，终无有满足，
爱欲亦如是，终无有满足。
如火焚草木，无有厌足时，
爱欲亦如是，终无有满足。
《大宝积经．优陀延王会》节录
于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。
耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。
若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。
彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。
愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。
为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。
于声香味触，而生爱著心，轮转生死中，如猕猴系柱。
无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。
愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；
亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。
诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。
假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，
若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，
如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。
未见真实者，愚痴徙自活；亲近于女人，贪欲爱坚固。
若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。
譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。
严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。
又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。
如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。
如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。
死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。
譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。
大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。
如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。
因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。
不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽著。
骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。
亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。
胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，
在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。
杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。
愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。
如蝇见于吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。
颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。
譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。
女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。
杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。
如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。
迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。
邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡；
亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。
舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。
又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。
如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。
如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉淫欲者，当悬剑树林。
譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。
如是耽欲人，不识于善路，死当堕恶道，煎煮镬汤中。
镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。
如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；
或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。
狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；
于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。
尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。
若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。
有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。
复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。
如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。
如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。
如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。
如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便死。
地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。
爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。
有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。
受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。
昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。
由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。
愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。
说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。
亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。
耽著诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。
愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。
愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。
或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。
虽见如是苦，犹于淫欲中，称赞于女人，曾不生厌离。
或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。
闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。
或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。
犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。
愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。
犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。
愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。
迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。
迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。
若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。
《大宝积经．大乘方便会》节录
如来不赞叹，凡夫所行欲，
离欲及贪爱，及成天人师。
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
四大假为女，其中无所有，
凡夫迷惑心，执取以为实。
女人如幻化，愚者不能了，
妄见女相故，生于染著心。
譬如幻化女，而非实女人，
无智者迷惑，便生于欲想。
如是了知已，一切女无相，
此相皆寂静，是名女三昧。
自谓是男子，见彼为女人，
由斯分别心，而生于欲想。
欲心本无有，心相不可得，
由妄分别故，于身起男想。
是中实无男，我说如阳焰，
知男相寂静，是名男三昧。
《华严经》节录
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。
若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。
《优填王经》节录
王曰：‘……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？’佛言：‘具听。男子有是之恶，却
睹女妖？’王曰：‘善愿受明教。’佛言：‘具听！男子有四恶急所当知。
世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所
使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽
浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在
淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。
又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒
表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，
既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，
辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，
布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽
欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗
网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。
又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，
或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，
喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛
，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。’
佛言：‘男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！’
《摩邓女经》节录
佛言：‘汝爱阿难何等？’
女言：‘我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。’
佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不
净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。于此
身有何所益？’
《月上女经》节录
汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，
互作父母及兄弟，云何于此生欲心？
我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，
各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？
《菩萨诃色欲法经》节录
女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患
凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若
复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之
，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸
斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破
枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处
之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明
；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎
肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为
此物之所惑也。
《佛说法受尘经》
闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：‘比丘受教，从佛而听。’
佛言：‘比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之
道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住
、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌
欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、
细滑所染惑也，当觉知是。
又复诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，
如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为
受，为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身
欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也
，当觉知是。’
佛说是已，皆欢喜受行。
《解忧经》节录
尔时，世尊告苾刍言：‘众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明
障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都
聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥
丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，
陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。’
《五无反覆经》节录
我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣
食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能
得留。
《佛名经》节录
弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：‘但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。’
众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死，一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富
罗山；所饮母乳如四海水；身所出血，复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所
出目泪如四海水；是故说言，有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。所以经言：‘
淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人
中，妻不贞良，得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛。
《观佛三昧海经》节录
世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪淫行，非处、非时行不净业。设有比丘
、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净
业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：‘得
一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至，化作僮仆，手执铁杖
，至罪人所白言：‘长者！汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。’心即欢喜气绝命终，如
弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女；若是女人，见端
正男，心生爱著，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁
床上，男、女俱时六根火起，有铁嘴虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿
诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪淫报，一日一夜，九百亿生
九百亿死，罪毕乃出，生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世，复生龙中，经五百身，后生人中
，无根、二根及不定根，黄门之身，经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢
不顺。过是已后，遇善知识，发菩提心。
《正法念处经》节录
何者邪行？所谓有人起淫欲心，忆念自妻，淫他妇女；彼人以是恶业因缘，身坏命终，
堕于恶处合大地狱，生无彼岸受苦恼处，受大苦恼，作集业力，受如是苦。所谓彼处受
火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦，如是彼岸，则不可得，无安慰者，如是所说
，受诸苦恼，不可譬喻。如说受苦，彼地狱人自心所诳，如是受苦，如是无量百千年中
，常被烧炙，若煮若打，乃至集作恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止
。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行。或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇
，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱吒吒吒哜
别异中生，受大苦恼。……如是无量百千岁，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时
与苦不止；若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分分破碎，如芥子许，受苦唱唤
；食人根已，次食其肠；既食肠已，次食熟藏；食熟藏已，从背而出，次食其背；既食
背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。
女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。
一切法中恶，妇女多谄妒，丈夫因妇女，能令二世失。
妇女乐行欲，妇女常行诳，心中所念异，口说异言语。
初时软滑语，后心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。
百恩而不念，而计于一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。
丈夫欲染心，妇女令人失，此世未来世，女失第一失。
若欲受乐者，应当舍妇女，若舍妇女者，世间第一乐。
若人欲断爱，悕望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。
欲味放逸人，心常求境界，常为爱所恼，亦为爱所缚。
欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。
如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。
女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。
口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。
须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如雷不久住。
巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。
天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。
不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。
若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。
若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。
如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。
恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。
天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。
丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。
如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。
女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。
女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，
女人多生饿鬼道中。
如是妇人，诳夫吝财而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业，是
故妇人多生饿鬼道中，何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及
丈夫，以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱，业
尽得脱。
《法灭尽经》节录
法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信
心……。劫欲盖故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十
，男子寿短，女人寿长，七、八、九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故
为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮标，鱼鳖食啖。
《密严经》节录
亦如多欲者，梦见于女人，颜貌甚端严，服玩皆珍绮；
种种恣欢乐，觉已悉皆无，一切诸世间，当知亦如是。
男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。
《八师经》节录
佛言：‘三谓邪淫。犯人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法
，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火以烧其
身；地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多
危少安。吾见是故，不敢邪淫，是吾三师。’佛时颂曰：
淫为不净行，迷惑失正道，
精神魂魄驰，伤命而早夭，
受罪顽痴荒，死复堕恶道，
吾用畏是故，弃家乐林薮。
《海龙王经》节录
人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已
离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。
《大萨遮尼干子经》节录
自妻不满足，好淫他人妇，
是人无惭愧，受苦无常乐；
现世未来世，受苦及打缚，
舍身生地狱，受苦常无乐。
《优婆塞戒经》节录
于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫；若属自身而作他想，属他之
人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪，从轻烦恼，则得
轻罪。
《大般涅槃经》节录
菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪著，即名毁破净戒。
众生五识虽非一念，然是有漏，复是耶倒，增长诸漏为一切凡夫，取著于色乃至著识。
以著色故，则生贪心；生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚；以系缚故，则不得免
于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。
又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声。然见男子随逐女
时，或见女人随逐男时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂
秽，不得名为净戒具足。
一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者，淫欲难满。……譬如大地，一切作丸令如
芥子，如是等男，与一女人共为欲事，犹不能足；假如男子数如恒沙，与一女人，共为
欲事，亦复不足。
云何菩萨摩诃萨，住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦？爱别离苦，能为一切众苦根本。
如说偈言：
因爱生忧，因爱生怖，
若离于爱，何忧何怖？
爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生于衰老。爱别离苦，所谓命终。善男子！
以别离故，能生种种微细诸苦。
《般泥洹经》节录
好邪淫者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，四者、死
入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。
不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死
生天上，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。
《七佛灭罪经》节录
受持淫戒，有五善神侍卫：
一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
《戒德香经》节录
不淫色者，不犯他妻，
所在化生莲花之中。
《楞严经》节录
三界轮回淫为本，人道住返爱为基。
汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因
缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
阿难！云何摄心？我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修
三昧本出尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道；上品魔王
，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中
多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三
摩地，先断心侄，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅
定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫
身，求佛妙果，纵得妙梧，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅槃，何路
修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此
说即波旬说。
是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷，无有业报。发是语已，
先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，
暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。菩
萨见欲，如避火坑。
《禅要经》节录
行者求道，欲修定时，尔时法师应随根相，行四摄道，示教利喜，广净信戒。净信戒已
，次除六欲，所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲，令观
可恶不净之相；著人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸，能断二欲--威仪欲、言声欲
。若观坏尸，悉断六欲。
如长老摩诃目犍连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
汝身骨干立，皮厨相缠裹，不净内充满，无一是好物。
皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼无所直，何足以自贵？
汝身如行厕，薄皮以自覆，智者所弃远，如人舍厕去。
若人知汝身，如我所厌恶，一切皆远离，如人避屎坑。
汝身自严饰，花香以璎珞，凡夫所贪爱，智者所不惑。
汝是不净聚，集诸秽恶物，如庄严厕舍，愚者以为好。
汝胁肋著脊，如椽依栋住，五藏在腹内，不净如屎箧。
汝身如粪舍，愚夫所保爱，饰以珠璎珞，外好如画瓶。
若人欲染空，终始不可著，汝欲来娆我，如蛾自投火。
一切诸欲毒，我今已灭尽，五欲已远离，魔网已坏裂。
我心如虚空，一切无所著，正使天欲来，不能染我心。
《四十二章经》节录
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如浊水 以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能
睹其影者。爱欲交错，心中浊故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，受欲垢尽，道可见矣！
……
佛言：人随情欲，求于华名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬
如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
佛言：人系于妻予舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂
惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为
道者矣。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因
问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄
流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精
进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲
华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
佛言：夫为道者，如被干草，人来须避。道人见欲，必当远之。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若
止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂
静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
……使人愚蔽者，受与欲也！
《罪福报应经》节录
喜淫他人妇人者，死入地狱，
男抱铜柱，女卧铁床，
出生为人，堕鸡鸭中。
《大乘造像功德经》节录
弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？一者、爱好女身，二者、贪著女欲
，三者、日常赞美女人容质，四者、心不正直，覆藏所作，五者、厌薄自夫，六者、念
重他人，七者、知人有恩而已背逆，八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事，而
造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘，令诸男子受女
人身。何等为四？一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；二者、于净持戒人，
以诽谤心说言犯戒：三者、好行谄媚，诳惑于人；四者、见他胜己，心生嫉妒。若有丈
夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。若深发信心，悔先所作而造佛像
，则其罪皆灭，必更不受女人之报。
弥勒！有四种因缘，令诸男子受黄门身。何等为四？一者、残害他形乃至畜生；二者、
于持戒沙门嗔笑、谤毁；三者、情多贪欲，故心犯戒；四者、亲犯戒人，复劝他犯。若
有男子先行此事，后起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯报，常作丈夫，诸根具足。
弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？一者、于尊敬所
而有烝秽；二者、于男子身非处染著；三者、即于自己而行欲事；四者、炫卖女色而与
他人。若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受
此身。
弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？一者、
或嫌或戏谤毁于人；二者、乐作女人衣服庄饰；三者、于亲族女行淫秽事；四者、实无
胜德妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼，若悔先犯更不造新，心生信乐
，作佛形像，其罪既灭，此心亦息。
《分别善恶报应经》节录
邪欲报有十种，何等为十？一欲心炽盛，二妻不贞良，三不善增长，四善法消灭，五男
女纵逸，六资财密散，七心多疑虑，八远离善友，九亲族不信，十命终三涂。
《受十善戒经》节录
云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者，住
佛威仪，身香如佛。何等为五？
一者、不动眼识，不视淫色，设见色时如见粪虫，如刀入心，如火烧眼，心不起爱；无
常所切，眼火横动，何爱之有？
二者、不闻淫声，设闻淫声，不动耳识悦可耳根。愚痴音声，动毒蛇林为爱种子，此名
贼风。从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有？此是幻响，愚夫爱之鼓动诸根，是
露人声，从痴爱河，顺五欲流；深知是贼，不动耳识。
三者、鼻根嗅香。当知是香从八风起，痴风鼓动，爱风吹来，花等诸香从妄想生，颠倒
横有从鼻识起，横言是香，或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香。如来摄身，不嗅
香臭，体解非真，不赞香触。
四者、不动舌识，不说世利，不赞淫事，口终不说淫欲、触乐，不住狂惑黐胶屋宅，亦
不乐说可爱乐事，增长无明，五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。
五者、意寂不动，不起淫心，不念淫事，不想淫乐，不动淫根，淫识不转，如解脱心，
住寂灭处，处常乐城，安稳无为，随学佛心，住真如际，一向入于十八大空、九种涅槃。
佛及菩萨得五功德，身形清净，常生莲花，身净无垢，心亦淡泊。是故，诸佛说不淫戒
最胜清净无上功德，具足五利，赞叹、称美为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，
譬如老象，溺五欲泥，普为一切诸罪根本。
淫欲之罪，吾今当说：
汝等一心听，淫独恶万行，没溺诸禅定，障蔽解脱道。
善男子女等，欲求解脱道，远离三界欲，火坑五欲河，
汤火寒冰山，解脱生死畏，持心如诸佛，当持不淫戒。
欲求长寿天，寿命无量劫，梵天转轮王，富有七财宝。
持心如诸佛，当持不淫戒。欲得见诸佛，闻法证道果，
具足六神通，游诸十方国，持心如诸佛，当持不淫戒。
淫有十过患，何等为十？
一者、贪淫之人，虽生天上为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲，
驶流河中。
二者、贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴，被人所使，多得财宝，如火受薪，不
知厌足，亡身丧国，死堕恶道。
三者、贪淫之人，恒系属他六贼驱策；无常大象蹑其背上，心如猿猴不知众难，欲火焚
烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。
四者、贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎；生藏、熟藏、子藏，诸虫以
为衣服，唼□女根，用为饮食。
五者、贪淫之人心如利刀，眼如火车，割截、烧灭功德行藏。
六者、贪淫之人到刹利众，然结使火，起贪欲薪，意欲剥夺，犹如罗刹；到婆罗门众，
不生惭愧，犹如幻人，但作妖祥，说不净事；到沙门众，不知皈依，动诸情根，如胶著
草，欲染诸使，围绕意根，六情火起，烧善种子，破灭先世梵行白业。举手动足，犹如
利刀，眼如猛火，口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。
七者、贪淫之人造八种业，杀生；作杀生具刀、剑、杖等；和合男女；作大妄语；饮酒
歌颂作淫境界；或复偷盗一切宝器；庄严虫聚，为心王所使；眼根恶狗，偷啖臭秽。
八者、贪淫之人为淫所使，心如大火，亦如铁聚，直当陷堕，破灭梵行，必堕地狱。
九者、贪淫之人身坏命终，如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由
旬，如铜花林，下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女
像，或作男形，淫人爱念动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜锥汤
，铁床火然。女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人，受无量苦；啖热铁丸，吞饮洋铜，求死
不得，经无量岁，寿命一劫。
十者、贪淫之人不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱。身满狱中，寿命
一劫；左右宛转，复经一劫。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐淫欲，今受此苦。是事乐不？
汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身，污梵行故
。百生、千生不见于佛，不闻于法，终不得道。
尔时世尊以偈颂曰：
淫欲不断绝，相续生众生。无明为根本，老死刀所切；
横受毒蛇林，血盛囊不净；如粪虫乐屎，贪淫者亦然；
九孔流欲火，恩爱如毒刺；颠倒妄见起，幻惑故生爱。
一切女色滑，如树生狂花；颠倒风所吹，萎花为虫聚。
女人如王瓶，渧渧浓血流，瓶满复淋漏，不净盈于外；
眼见不净汁，如偷狗贪淫；当自灭诸爱，一心观不净；
服饮于甘露，住大涅槃城。
佛告舍利弗：‘若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫
香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花不著尘垢，
成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故
得。’
《月灯三昧经》节录
贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣，
习欲之人离多闻，名为损减智慧者。
耽著爱欲为盲人，便能伤害于父母。
亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。
《宝云经》节录
（菩萨）如是增长宿世修集善业因缘，常作是念：‘苦哉，世间！痛哉，世间！无安立
哉，一切世间！久遭重病，痴暗无明。何以故？欲因缘故；是故，我今不当于如是等困
厄世间，求受五欲。夫淫欲者，唯是妄想颠倒而已，于三苦中谬生乐想，是故如来处处
经中，种种因缘，具说淫欲多诸过失，殊可患厌。所谓淫欲，如炙肉□肉
俱燋，如舐刀刃贪味伪舌，如毒蛇头具四种毒，如猪在厕臭秽不净，如彼痴狗而啮枯骨
，其口出血，谓之为乐，亦如猕猴黏著瞝胶。’是故菩萨当生厌离，剃除须发，而被法
服，于正法中如法出家，往无家地，而慕精进，未得令得，未证令证，未至令至。
《出曜经》节录
淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟，犹自饮毒
，复饮他人，是故说淫不可纵！
断爱除其欲，竭河无流兆；
能明此爱本，是谓名苦际。
断爱除其欲者，爱之为病众患之本，以拔爱本枝叶不滋，于中自拔，永断无余，欲本自
灭更不复生。由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭
之后，众生往来，无形伤害，是故说曰：‘断爱除其欲，竭河无流兆也。’能明此爱本
，是谓名苦际者。爱为形质，欲为枝叶，痴为润津。若彼学人思惟妙观，能断此者，超
越苦际，是故说曰：‘能明此爱本，是谓名苦际也。’
能觉知是者，爱苦共生有，
无欲无有想，比丘专念度。
爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民，凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说：‘泥犁
受苦，其数无量，皆由爱所造。’凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致
，不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是，皆由爱心，造斯诸恶。
欲我知汝本，意以思想生，
我不思想汝，则汝而不有。
佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。’淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之
行，不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。
或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受
恶报。犹野火行傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为
诸圣贤之所嗤笑。
《孝子经》节录
自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士，亲其如此
，不觉微渐，遂回志没身，从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散
心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗，是以沙门独而不双，清洁其志以道
是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，失信妇
贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。
《大乘日子王所问经》节录
追求著欲人，遂醉何曾乐，下劣妄追寻，云何得安乐？
非真丈夫业，自作不知非，无耻若驼驴，不堪极秽恶。
斯人少智慧，不悟罪根深，奔竞向女人，如狗便粪秽。
臭秽不可乐，愚痴所爱直，不知淫欲过，如盲不见色。
愚人贪爱味，于美起缠缚，何异厕中虫，宁知是不净。
智者得解脱，女色不可染，见彼生警怖，弃舍如坏尸。
淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深；
聪慧法师呵欲染，当生父母亦无益。
譬如广大不净坑，满盛粪壤多臭秽，
亦似冢间膨胀尸，淫欲之人亦如是。
复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中，
猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。
破坏善名兼德行，恒行毁禁具无惭，
不生天道堕阿鼻，是故法师呵爱欲。
如人误饮恶毒药，迷乱猖狂遍体疼，
不觉无常毒所中，耽欲之人亦如是。
乐著美味便珍馔，爱听歌音恋色声，
家事不思多忘失，唯作轮回集苦因。
贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身，
昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣。
赞美淫欲行非行，多饶嗔恚长愚痴。
佛与菩萨众、缘觉及声闻，悉皆离女色，愚者不能知。
普被魔罗降，离女色染污，能得身安乐，究觅得解脱。
无智诸众生，爱欲无远离，作罪业无边，堕落三恶道。
无底欲火坑，猛焰炽不灭，有智乐解脱，不为女色染。
《梵网经》节录
若佛子发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯
三世诸佛经律，与一切女人作不净行。……复作是愿：宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，
终不以此破戒之心，视她好色。
《大威德陀罗尼经》节录
佛告阿难：‘然其妇人多有烦恼，可厌可恶，不喜观察，不喜睹见。妇人多欲，常不知
足，以爱欲故，得复欲得，更复欲得；欲欲不止，常求常觅，无知厌足。阿难！其妇女
五蛆虫户，而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户，在阴道中，其一一虫户，有八十虫，两头
有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。动已，复行，以彼令动是
故名恼。其妇女人此不共法，以业果报，求欲方便，发起欲行；贪著丈夫，不知厌足。
……
其妇女人，若见丈夫即作美言，瞻视熟视，视已复视，瞻仰观察意念欲事。面看邪视，
欲取他面；齿衔下唇，面作青紫。以欲心故，额上汗流，若安坐时即不欲起，若复立时
复不欲坐，木枝画地摇弄两手；或行三步，至第四步，左右瞻看；或在门颊，嚬呻出息
，逶迤屈曲，左手举衣，右手拍髀。又以指爪而刮齿牙，草枝剔齿，手搔脑后，宣露脚
胫；呜他儿口，平行而蹶，急视诸方。阿难！如是等相智者当知，妇女之人欲事以发，
厌离弃舍，所以者何？勿令于我流转生死，大暗中住。’
《圆觉经》节录
若诸世界一切种性--卵生、胎生、化生、湿生，
因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故，能令生死相续。欲因
爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境起诸违顺，境背
爱心而生憎嫉，造种种业。
是故，众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化、示现世间，非
爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回；勤求如来圆觉境界，于清净心使得
开悟。
《法句经》节录
昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言淫欲，二目饥渴，一言嗔恚，
一言惊怖，共诤不止。佛言：‘汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔
恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！’
附录一：论书法语
《大智度论》节录
阎浮提人以三因缘，胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能
精勤勇猛。
淫欲为诸结之本。佛言：‘宁以利刀割截身体，不与女人共会。’刀截虽苦不堕恶趣，
淫欲因缘，于无量劫数受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提！
于五欲中，触为第一，能系人心；如人堕在深泥，难可拯济，以是故，诸天方便，令菩
萨远离淫欲。复次，若受余欲犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没
，以是故，诸天令菩萨离之。
若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫
戒在初，又亦为重。
菩萨观欲种种不净，放诸衰中女衰最重，刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂
近，女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。
女人相者，若得敬待，则令夫心高，若敬待情舍，则令夫心怖，女人如是，恒以烦恼忧
怖与人，云何可近？
《十住毗婆沙论》节录
以七种淫欲名戒不净：
一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩；
二者、以染心闻女人香，共语戏笑；
三者、以染心目共相视；
四者、虽有障碍，以染心闻女人音声；
五者、先共女人语笑，后虽相离忆念不舍；
六者、自限尔所时断淫欲，然后当作；
七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。
离邪淫善行，有二种果报：一者、妻妇贞良；二者、不为外人所坏。
邪淫不善行，有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良；二者、为他所坏。
《阿含口解十二因缘经》节录
有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：‘何以故？’佛言：‘用四
因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多口舌；四者、作姿
态淫多。以是故，堕地狱中多耳！’
《诸经要集》节录
夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚于男子；或假涂面首，雕饰姿庄；或绮罗花服，诳
诱愚夫；或骄弄唇口，邪眄歌笑；或咨磋吟咏，胆视转变；或出胸露手，掩面藏头；或
缓步徐行，摇身弄影；或开眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖伪，卒难
述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。譬如奸贼种种多诈，亦如画瓶储粪诳人，亦如高罗群鸟落
之，亦如密网众鱼投之，亦如闇盲者陷之，亦如飞蛾见火投之，亦如苍蝇贪乐臭尸。近
则失国破家，触则如把毒蛇，外言如蜜，内心如鸠，家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由
女人，室家不和亦由女人，男女反逆亦由女人，兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人
，堕落恶道亦由女人，不生人天亦由女人，障善业道亦由女人，不入圣果亦由女人，如
是过患，不可具论。众生如是，甚为可怖；常为欲火所烧，而不能离，致受殃苦，尔来
不绝也！
书云仲尼称：‘难养小人与女子，近之则不逊，远之则怨也。’是以经言：‘妖冶女人
，有八十四态。大态有八，慧人所恶；一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五
者镇压，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。’是故女人，多诸妖媚，愿舍
谄邪，以求正法，早得出家，自利利人。
蛇有三事害人：有见而害人，有触而害人，有啮而害人。女人亦有三害：若见女人，心
发欲相，灭人善法；若触女人，身犯中罪，灭人善法；若共交会，身犯重罪，灭人善法
。复有七害：
一者、若为毒蛇所害，害此一身；若为女人所害，害无数身。
二者、若为毒蛇所害，害报得无记身；若为女人所害，害善法身。
三者、若为毒蛇所害，害五识身；若为女人所害，害六识身。
四者、若为毒蛇所害，得入清众；若为女人所害，不与僧同。
五者、若为毒蛇所害，得生天上人中，值遇贤圣；若为女人所害，入三恶道。
六者、若为毒蛇所害，故得四沙门果；若为女人所害，于八正道无所成益。
七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之；若为女人所害，众共弃舍，无心喜乐。
以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中，终不以此而触女人。
《法苑珠林》节录
如佛说：邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不睦常共斗诤；三者
、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日
耗；六者、有诸恶事常为人所疑；七者、亲属知识所不爱喜；八者、种怨家业因缘；九
者、身坏命终死入地狱；十者、若出为女，多人共一夫，若为男子妇不贞洁。
除己妻外，余之男女、鬼神、畜生可得行淫者，悉是邪行，虽是自妻不犯，然须避于非
处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故；产（生子）
三年内，亦须避慎，谓防乳竭。
《净心诫观法》节录
女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离：
一者、贪淫无量无厌。经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
二者、嫉妒心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
三者、谄曲诈亲。凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
四者、放逸。但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
六者、厌背夫主。
七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
八者、贪财不顾恩义。
九者、欲火烧心。
十者、女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。
是名女人十种恶业，能观、能远，名为净心。偈曰：
四百四种病，宿食为根本；
三途八难苦，女人为根本；
生死无数劫，贪爱为根本；
贤圣解脱乐，离欲为根本。
四蛇成身界，颠倒想为心；
脓血遍九窍，净想起贪淫；
顺情称快乐，不信堕刀林；
报生猪狗道，由前贪爱深。
一切女人性，少实多谄曲；
不念臭秽身，坐卧思食欲；
邪视他男子，情喜相逼触；
百千万亿劫，毕竟不满足。
附录二：大德语录
紫柏尊者
奇男子，须割爱，爱不割，则堕软暖魔网矣！
印光大师
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接
引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以
致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。
淫念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨
心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从
此而起，故曰：‘万恶淫为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。
凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。
虚云老和尚
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范，全经著重说一‘淫’字，由这‘淫’字，说出
很多文章来。
《圆觉经》说：‘一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切
种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本’，所以说
：‘三界轮回淫为本，六道往还爱为基’。
来果禅师
要知身为淫本，防淫如防火，防爱如防贼，火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。
无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负
佛祖父母师长，何脸见人？
宝静大师
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：‘汝爱我心，我
怜汝色’。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾
侪凡夫，应当猛省而讨斥之。
世无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生
，亦山一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其
所迷，于无量劫中为恩爱奴。
慈舟大师
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有‘淫’，是不能作随缘消旧业想的，这个
业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她
）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《楞严经》云：‘汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’假如学佛
法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两戡，精进
勇猛的修行。
广钦老和尚
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆；如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便
能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众，爱情惜别之念较重，看到
情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会
堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。
妙莲长老
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚千来，不错
，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒
想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此
欲念。因为有情有爱，有爱就进‘生’因，有生必有‘死’，生死是个大苦趣呀！你想
断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是走
出世之道。所谓‘三界无安，犹如火宅’，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪
淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
说到愿生西方，念佛的人谁不愿住生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义
：一是欣求，要欢喜生西方；二是厌离，要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱
的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头
偕老，长相厮守，死在一起。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要‘厌离’
，那生西方就决定成就了。
当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句‘阿弥陀佛’就没事
。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去，我们凡夫一定要突破情感这
一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可茧断丝连，只要有一丝情爱在
，就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！
附录三：警世珠玑
◎鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智、勇。
◎德深情淡，孽重欲炽，爱桩未拔，情缆犹牢。
◎毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。
淫欲不断，万劫沉沦；念头方动，天怒地嗔。
◎男女之体，本是革囊，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。
◎情之同处即为性，舍情则性不可见。
◎己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；
人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。
◎耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人
矣。
◎饱后思昧，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破
临事之痴迷，则性定而动无不正。
◎天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不
悔者，其唯淫欲乎。
◎色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰。名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故
人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
◎贪欲之人，无有厌足，求于欲境，忧苦艰难。得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大
剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家，不应相念，况亲近之。
◎人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：
刊欲炽然，即是火坑，贪爱沉溺，便为苦海。
一念清净，烈焰成池，一念惊觉，船登彼岸。
念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，
水滴石穿，学道者须要努索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
◎大火烧人，是犹可近；清风无形，是亦可捉；
蚖蛇含毒，犹亦可触；女人之心，不可得实。
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waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue May 24 23:25:47 2011, 美东) 提到:
我靠, 这个, 比 18+ 长得都长~~~~ 牛B啊!
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Tue May 24 23:29:09 2011, 美东) 提到:
已转sex版
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Tue May 24 23:29:49 2011, 美东) 提到:
牛叉
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无
反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
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waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue May 24 23:34:07 2011, 美东) 提到:
估计那个"一眼都不能看"的大头教主会喜欢这段. LOL
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danalake (就是不要) 于 (Wed May 25 00:26:26 2011, 美东) 提到:
你贴这个干什么?
你说这些就有人听了,这里的人都是好淫好色的,
这还不明显?你劝谁啊?
我就是好淫我才来的,我什么时候不来我就戒了.
离了淫字这里就没水了,水王也就不扑腾了.
你不用戒淫了,你何时能不来贴文章你就真戒了.
这儿基本就是一垃圾堆.疯子才来踩呢.
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JeanIris (Iris) 于 (Wed May 25 02:41:04 2011, 美东) 提到:
哈哈
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经》节录
《受十善戒经》节录
《月灯三昧经》节录
《宝云经》节录
《出曜经》节录
《孝子经》节录
《大乘日子王所问经》节录
《梵网经》节录
《大威德陀罗尼经》节录
《圆觉经》节录
《法句经》节录
附录一：论书法语
附录二：大德语录
附录三：警世珠玑
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。
佛告聚落主：‘若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生
苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则
一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。’即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。
众生随爱想，以爱想为住；
以不知爱故，则为死方便……
若知所爱者，不于彼生爱；
彼此无所有，他人莫能说。
爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞
、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转
时。
《别译杂阿含．第二四四经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛
所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
众生谁所生，云何常驰求？
于生死轮转，何者为怖畏？
尔时世尊以偈答曰：
众生从爱生，心意驰不停；
众生处生死，苦为大怖畏！
尔时天复以偈赞言：
往昔已曾见，婆罗门涅槃；
嫌怖久弃舍，能度世间爱。
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
《中阿含．哺利多经》节录
多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？
多闻圣弟子作是思惟：‘邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬
谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱
中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、
断邪淫。’
《长阿含．游行经》节录
阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？’
佛言：‘莫与相见。’
阿难又白：‘设相见时，当如之何？’
佛言：‘莫与共语。’
阿难又白：‘设与语者，当如之何？’
佛言：‘当自捡心。’
《增一阿含经》节录
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度
众生。’佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’尔时
世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无
反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力
，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫
以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田
业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主
言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。
《善生子经》节录
淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众
苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
《生经．分卫比丘经第二》
闻如是：一时，佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普付
分卫，一一次第，入淫荡家舍。
于时淫女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃，即从座起，寻而奉迎
稽首足下，请入就座，又问比丘：‘仁从何来？’比丘答曰：‘吾主分卫，故来乞讨。
’于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。
彼时，比丘得是美食，甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往请淫荡女舍。时女心念
计，此比丘守法难及，频为兴设甘脆肥美之食，而授与之，住返不息。
学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。著淫荡女
，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋，彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色，听闻
音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：‘目见好色，淫意为动。’又世尊
曰：‘虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露
无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大，地水火风因缘合成，本无所有。’时彼比
丘不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人而说颂曰：
淑女年幼童渍净，
颜貌端正殊妙好；
一一观容无等伦，
吾意志愿共和同。
时淫荡女，见此比丘所说如是：‘吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤。
喜犯罪舋，随其来言，当折答之！’即时以偈而报颂曰：
当持饮食来，香华好衣服，
若干种供养，尔乃兴仁俱。
于是，比丘以偈答女颂曰：
吾无有财业，观我行举动；
以乞讨而立，所得者相与。
于是，淫女以偈颂曰：
假使卿身无财业，何为立志求难致；
如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。
时，逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。
佛言：‘此比丘宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺；不入
正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。’
佛言：‘乃住过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛。彼丛树间，
有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前
行，欲亲近之；数数住返，相见有日，日日如是，睹之不懈；则起淫意，心为迷惑，污
染秽浊，不能自觉。’则时以偈而叹，颂曰：
颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格；
吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？
猕猴以偈答曰：
吾今具知鳖本末，为国王子有聪明，
今卿何故而问我，我用此言怀狐疑。
于是鳖复以偈答曰：
吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，
以是之故而相问，当以何法而得会。
猕猴以偈报颂曰：
鳖当知之我处树，不应与君共合会，
假使欲得与我俱，在丛树间相供养。
于是鳖复以偈答曰：
吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，
不当贪求不可获，当为汝致众奈果。
尔时猕猴以偈报曰：
假使卿身不处树，何为求我不可致；
如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。
佛告诸比丘：‘尔时猕猴，今淫荡女人是；鳖者，分卫比丘是。彼时放逸而慕求之，不
得如愿，今亦如是！’佛说如是，莫不欢喜。
《撰集百缘经》节录
因爱则生忧，因爱便有畏，
能离恩爱者，永断无怖畏。
《贤愚经》节录
夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋
长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、
离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。
《杂宝藏经》节录
淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。
欲为不净，如被屎聚。
欲现外形，薄皮所覆。
欲无返复，如屎涂毒蛇。
欲如怨贼，诈亲附人。
欲如假借，必当还归。
欲为可恶，如厕生华。
欲如疥疮而向于火，爬之转剧。
欲如狗啮枯骨，涎唾共合，
谓为有味，唇齿破尽，不知厌足。
欲如渴人饮于碱水，逾增其渴。
欲如段肉，众鸟竞逐。
欲如鱼兽，贪味至死，其患甚大。
《大庄严论经》节录
色缚于凡夫，五阴悉羁系，
生能缚于物，死缚亦复然；
今身至后世，未始不系缚，
轮回羁缚中，数数受生死。
佛说聚会者，必当有离别。
一切有为法，悉皆是无常，
无常火炽然，烧灭于三有。
爱我者极多，我爱亦不少，
我今皆能舍，如此爱著等。
生死黑闇处，轮回险阻中，
亲亲更相恋，恶见于乖离；
无常无悲愍，破坏使别离，
恩爱无别离，不应求解脱。
展转相亲爱，相恋转善厚，
毕竟必别离，以是因缘故，
智者求解脱，都无所遗恋。
复次，譬如幻师，以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。
我昔曾闻：有一幻师有信乐心，至昼闇山，为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人
，端正奇特，于大众前，抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已，咸皆嫌忿
，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’
时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘讥呵、嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻
，种种苦毒而杀此女。诸比丘等，又见此事倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药
不受其供！’
时彼幻师而作是言：‘尔众比丘见我行欲，便致嗔忿；见我断欲杀彼女人，复致嫌责。
我当云何奉事众僧？’
时诸比丘见其如是，纷纭称说，扰动不安。
尔时，幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木！于彼木中，
有何欲、杀？我欲安于众僧身故，设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳。愿诸比丘
听我所说，岂可不闻：‘佛于修多罗中说一切法，犹如幻化。’我今为欲成彼语故，故
作斯幻。如斯幻身，无寿、无命。识之幻师，运转机关，令其视眴、俯仰、顾眄、行步
进止，或语、或笑。以此事故，深知此身真实无我。’即说偈言：
先观彼相貌，想像起倒惑，
横生女情起，入于欲网罥。
深实观察者，知身都无我，
如彼善幻师，以木为女人，
意行于颠倒，愚谓为众生，
于此幻伪中，妄起男女想。
智者善观察，阴界及诸入，
缘假成众生，分分各别异，
和合众分故，能作于诸业。
诸行无男女，亦无有寿命，
色欲及细滑，威仪并处所
如此四种欲，回转婴愚心。
一切智亦说，幻伪欺世间，
如彼幻网中，化作诸色像。
生死网亦然，现五道差别。
忧喜与嗔恚，愁恼及斗诤，
如彼众扰乱，犹如鬼遍身，
心起诸作业，同彼鬼无异。
从心起于风，因风造作业，
众生见造业，种种诸色像，
于此业行中，起威仪形色，
不解其容止，便横计我想。
此身名机关，脂髓皮肉发，
三十六物等，和合以为身。
愚者计众生，而实无宰主，
但以风力故，俯仰而屈伸。
以依于心故，则能起五识，
然此心识者，念念皆迁灭。
愚者起痴觉，计此身有我，
口业若干种，身业亦复然。
言笑及威仪，皆如幻所作，
此中无有我，用离宰主故。
而斯虚伪法，无寿无知见，
妄起于想像，陷没诸凡夫。
如彼幻师所说之事，真实无异。时诸比丘闻其说已，皆得见谛。是故当知，诸法如幻，
能知是者，则便能断诸行之源。
《法句譬喻经》节录
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。
女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以
人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？
妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者
骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。
《道行般若经》节录
在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非
我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心
念言：‘我当何时脱出是厄道中去？’当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人
恶。
《修行道地经》节录
……道迹自念：‘我身不宜习于淫欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶
露观，昼夜不舍。习如是者，淫怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，
于诸爱欲无起、清净，淫怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无
瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人
语夫：“卿妇罗刹，血肉为食。”夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧
出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却著
一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，
口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床
，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖死人肉
，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露、瑕秽、
不净，淫意为灭。’
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速
起速灭。
复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触
，因致命终。
贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是
耶名为贪欲障盖。
复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。
犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。
犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。
如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。
如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。
贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。
如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。
如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。
犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴
兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。
复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相
憎嫉，起毒恶心互相杀害。
贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智
慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。
复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧
解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，
无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者
，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。
《无量寿经》节录
复有众生，虽种善根，
供养三宝，作大福田；
取相分别，情执深重；
求出轮回，终不能得。
《大宝积经．菩萨藏会》节录
宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色
欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是
众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人
灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。
舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。…
…我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男
女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。
若有众生，味著男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，
即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受
妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。
当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。
《大宝积经．菩萨见实会》节录
常行于淫欲，未曾满足时，
如渴饮碱水，终不能除渴。
如众流归海，终无有满足，
爱欲亦如是，终无有满足。
如火焚草木，无有厌足时，
爱欲亦如是，终无有满足。
《大宝积经．优陀延王会》节录
于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。
耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。
若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。
彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。
愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。
为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。
于声香味触，而生爱著心，轮转生死中，如猕猴系柱。
无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。
愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；
亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。
诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。
假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，
若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，
如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。
未见真实者，愚痴徙自活；亲近于女人，贪欲爱坚固。
若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。
譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。
严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。
又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。
如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。
如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。
死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。
譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。
大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。
如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。
因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。
不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽著。
骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。
亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。
胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，
在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。
杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。
愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。
如蝇见于吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。
颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。
譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。
女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。
杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。
如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。
迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。
邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡；
亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。
舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。
又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。
如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。
如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉淫欲者，当悬剑树林。
譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。
如是耽欲人，不识于善路，死当堕恶道，煎煮镬汤中。
镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。
如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；
或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。
狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；
于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。
尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。
若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。
有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。
复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。
如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。
如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。
如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。
如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便死。
地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。
爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。
有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。
受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。
昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。
由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。
愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。
说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。
亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。
耽著诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。
愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。
愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。
或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。
虽见如是苦，犹于淫欲中，称赞于女人，曾不生厌离。
或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。
闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。
或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。
犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。
愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。
犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。
愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。
迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。
迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。
若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。
《大宝积经．大乘方便会》节录
如来不赞叹，凡夫所行欲，
离欲及贪爱，及成天人师。
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
四大假为女，其中无所有，
凡夫迷惑心，执取以为实。
女人如幻化，愚者不能了，
妄见女相故，生于染著心。
譬如幻化女，而非实女人，
无智者迷惑，便生于欲想。
如是了知已，一切女无相，
此相皆寂静，是名女三昧。
自谓是男子，见彼为女人，
由斯分别心，而生于欲想。
欲心本无有，心相不可得，
由妄分别故，于身起男想。
是中实无男，我说如阳焰，
知男相寂静，是名男三昧。
《华严经》节录
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。
若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。
《优填王经》节录
王曰：‘……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？’佛言：‘具听。男子有是之恶，却
睹女妖？’王曰：‘善愿受明教。’佛言：‘具听！男子有四恶急所当知。
世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所
使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽
浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在
淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。
又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒
表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，
既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，
辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，
布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽
欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗
网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。
又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，
或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，
喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛
，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。’
佛言：‘男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！’
《摩邓女经》节录
佛言：‘汝爱阿难何等？’
女言：‘我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。’
佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不
净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。于此
身有何所益？’
《月上女经》节录
汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，
互作父母及兄弟，云何于此生欲心？
我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，
各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？
《菩萨诃色欲法经》节录
女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患
凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若
复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之
，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸
斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破
枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处
之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明
；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎
肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为
此物之所惑也。
《佛说法受尘经》
闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：‘比丘受教，从佛而听。’
佛言：‘比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之
道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住
、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌
欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、
细滑所染惑也，当觉知是。
又复诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，
如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为
受，为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身
欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也
，当觉知是。’
佛说是已，皆欢喜受行。
《解忧经》节录
尔时，世尊告苾刍言：‘众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明
障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都
聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥
丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，
陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。’
《五无反覆经》节录
我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣
食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能
得留。
《佛名经》节录
弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：‘但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。’
众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死，一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富
罗山；所饮母乳如四海水；身所出血，复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所
出目泪如四海水；是故说言，有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。所以经言：‘
淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人
中，妻不贞良，得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛。
《观佛三昧海经》节录
世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪淫行，非处、非时行不净业。设有比丘
、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净
业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：‘得
一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至，化作僮仆，手执铁杖
，至罪人所白言：‘长者！汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。’心即欢喜气绝命终，如
弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女；若是女人，见端
正男，心生爱著，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁
床上，男、女俱时六根火起，有铁嘴虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿
诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪淫报，一日一夜，九百亿生
九百亿死，罪毕乃出，生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世，复生龙中，经五百身，后生人中
，无根、二根及不定根，黄门之身，经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢
不顺。过是已后，遇善知识，发菩提心。
《正法念处经》节录
何者邪行？所谓有人起淫欲心，忆念自妻，淫他妇女；彼人以是恶业因缘，身坏命终，
堕于恶处合大地狱，生无彼岸受苦恼处，受大苦恼，作集业力，受如是苦。所谓彼处受
火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦，如是彼岸，则不可得，无安慰者，如是所说
，受诸苦恼，不可譬喻。如说受苦，彼地狱人自心所诳，如是受苦，如是无量百千年中
，常被烧炙，若煮若打，乃至集作恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止
。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行。或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇
，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱吒吒吒哜
别异中生，受大苦恼。……如是无量百千岁，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时
与苦不止；若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分分破碎，如芥子许，受苦唱唤
；食人根已，次食其肠；既食肠已，次食熟藏；食熟藏已，从背而出，次食其背；既食
背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。
女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。
一切法中恶，妇女多谄妒，丈夫因妇女，能令二世失。
妇女乐行欲，妇女常行诳，心中所念异，口说异言语。
初时软滑语，后心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。
百恩而不念，而计于一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。
丈夫欲染心，妇女令人失，此世未来世，女失第一失。
若欲受乐者，应当舍妇女，若舍妇女者，世间第一乐。
若人欲断爱，悕望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。
欲味放逸人，心常求境界，常为爱所恼，亦为爱所缚。
欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。
如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。
女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。
口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。
须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如雷不久住。
巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。
天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。
不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。
若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。
若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。
如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。
恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。
天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。
丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。
如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。
女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。
女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，
女人多生饿鬼道中。
如是妇人，诳夫吝财而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业，是
故妇人多生饿鬼道中，何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及
丈夫，以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱，业
尽得脱。
《法灭尽经》节录
法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信
心……。劫欲盖故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十
，男子寿短，女人寿长，七、八、九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故
为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮标，鱼鳖食啖。
《密严经》节录
亦如多欲者，梦见于女人，颜貌甚端严，服玩皆珍绮；
种种恣欢乐，觉已悉皆无，一切诸世间，当知亦如是。
男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。
《八师经》节录
佛言：‘三谓邪淫。犯人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法
，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火以烧其
身；地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多
危少安。吾见是故，不敢邪淫，是吾三师。’佛时颂曰：
淫为不净行，迷惑失正道，
精神魂魄驰，伤命而早夭，
受罪顽痴荒，死复堕恶道，
吾用畏是故，弃家乐林薮。
《海龙王经》节录
人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已
离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。
《大萨遮尼干子经》节录
自妻不满足，好淫他人妇，
是人无惭愧，受苦无常乐；
现世未来世，受苦及打缚，
舍身生地狱，受苦常无乐。
《优婆塞戒经》节录
于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫；若属自身而作他想，属他之
人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪，从轻烦恼，则得
轻罪。
《大般涅槃经》节录
菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪著，即名毁破净戒。
众生五识虽非一念，然是有漏，复是耶倒，增长诸漏为一切凡夫，取著于色乃至著识。
以著色故，则生贪心；生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚；以系缚故，则不得免
于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。
又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声。然见男子随逐女
时，或见女人随逐男时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂
秽，不得名为净戒具足。
一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者，淫欲难满。……譬如大地，一切作丸令如
芥子，如是等男，与一女人共为欲事，犹不能足；假如男子数如恒沙，与一女人，共为
欲事，亦复不足。
云何菩萨摩诃萨，住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦？爱别离苦，能为一切众苦根本。
如说偈言：
因爱生忧，因爱生怖，
若离于爱，何忧何怖？
爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生于衰老。爱别离苦，所谓命终。善男子！
以别离故，能生种种微细诸苦。
《般泥洹经》节录
好邪淫者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，四者、死
入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。
不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死
生天上，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。
《七佛灭罪经》节录
受持淫戒，有五善神侍卫：
一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
《戒德香经》节录
不淫色者，不犯他妻，
所在化生莲花之中。
《楞严经》节录
三界轮回淫为本，人道住返爱为基。
汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因
缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
阿难！云何摄心？我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修
三昧本出尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道；上品魔王
，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中
多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三
摩地，先断心侄，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅
定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫
身，求佛妙果，纵得妙梧，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅槃，何路
修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此
说即波旬说。
是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷，无有业报。发是语已，
先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，
暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。菩
萨见欲，如避火坑。
《禅要经》节录
行者求道，欲修定时，尔时法师应随根相，行四摄道，示教利喜，广净信戒。净信戒已
，次除六欲，所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲，令观
可恶不净之相；著人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸，能断二欲--威仪欲、言声欲
。若观坏尸，悉断六欲。
如长老摩诃目犍连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
汝身骨干立，皮厨相缠裹，不净内充满，无一是好物。
皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼无所直，何足以自贵？
汝身如行厕，薄皮以自覆，智者所弃远，如人舍厕去。
若人知汝身，如我所厌恶，一切皆远离，如人避屎坑。
汝身自严饰，花香以璎珞，凡夫所贪爱，智者所不惑。
汝是不净聚，集诸秽恶物，如庄严厕舍，愚者以为好。
汝胁肋著脊，如椽依栋住，五藏在腹内，不净如屎箧。
汝身如粪舍，愚夫所保爱，饰以珠璎珞，外好如画瓶。
若人欲染空，终始不可著，汝欲来娆我，如蛾自投火。
一切诸欲毒，我今已灭尽，五欲已远离，魔网已坏裂。
我心如虚空，一切无所著，正使天欲来，不能染我心。
《四十二章经》节录
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如浊水 以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能
睹其影者。爱欲交错，心中浊故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，受欲垢尽，道可见矣！
……
佛言：人随情欲，求于华名，声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬
如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
佛言：人系于妻予舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂
惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为
道者矣。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因
问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄
流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精
进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲
华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
佛言：夫为道者，如被干草，人来须避。道人见欲，必当远之。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若
止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂
静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
……使人愚蔽者，受与欲也！
《罪福报应经》节录
喜淫他人妇人者，死入地狱，
男抱铜柱，女卧铁床，
出生为人，堕鸡鸭中。
《大乘造像功德经》节录
弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？一者、爱好女身，二者、贪著女欲
，三者、日常赞美女人容质，四者、心不正直，覆藏所作，五者、厌薄自夫，六者、念
重他人，七者、知人有恩而已背逆，八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事，而
造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘，令诸男子受女
人身。何等为四？一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；二者、于净持戒人，
以诽谤心说言犯戒：三者、好行谄媚，诳惑于人；四者、见他胜己，心生嫉妒。若有丈
夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。若深发信心，悔先所作而造佛像
，则其罪皆灭，必更不受女人之报。
弥勒！有四种因缘，令诸男子受黄门身。何等为四？一者、残害他形乃至畜生；二者、
于持戒沙门嗔笑、谤毁；三者、情多贪欲，故心犯戒；四者、亲犯戒人，复劝他犯。若
有男子先行此事，后起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯报，常作丈夫，诸根具足。
弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？一者、于尊敬所
而有烝秽；二者、于男子身非处染著；三者、即于自己而行欲事；四者、炫卖女色而与
他人。若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受
此身。
弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？一者、
或嫌或戏谤毁于人；二者、乐作女人衣服庄饰；三者、于亲族女行淫秽事；四者、实无
胜德妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼，若悔先犯更不造新，心生信乐
，作佛形像，其罪既灭，此心亦息。
《分别善恶报应经》节录
邪欲报有十种，何等为十？一欲心炽盛，二妻不贞良，三不善增长，四善法消灭，五男
女纵逸，六资财密散，七心多疑虑，八远离善友，九亲族不信，十命终三涂。
《受十善戒经》节录
云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者，住
佛威仪，身香如佛。何等为五？
一者、不动眼识，不视淫色，设见色时如见粪虫，如刀入心，如火烧眼，心不起爱；无
常所切，眼火横动，何爱之有？
二者、不闻淫声，设闻淫声，不动耳识悦可耳根。愚痴音声，动毒蛇林为爱种子，此名
贼风。从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有？此是幻响，愚夫爱之鼓动诸根，是
露人声，从痴爱河，顺五欲流；深知是贼，不动耳识。
三者、鼻根嗅香。当知是香从八风起，痴风鼓动，爱风吹来，花等诸香从妄想生，颠倒
横有从鼻识起，横言是香，或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香。如来摄身，不嗅
香臭，体解非真，不赞香触。
四者、不动舌识，不说世利，不赞淫事，口终不说淫欲、触乐，不住狂惑黐胶屋宅，亦
不乐说可爱乐事，增长无明，五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。
五者、意寂不动，不起淫心，不念淫事，不想淫乐，不动淫根，淫识不转，如解脱心，
住寂灭处，处常乐城，安稳无为，随学佛心，住真如际，一向入于十八大空、九种涅槃。
佛及菩萨得五功德，身形清净，常生莲花，身净无垢，心亦淡泊。是故，诸佛说不淫戒
最胜清净无上功德，具足五利，赞叹、称美为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，
譬如老象，溺五欲泥，普为一切诸罪根本。
淫欲之罪，吾今当说：
汝等一心听，淫独恶万行，没溺诸禅定，障蔽解脱道。
善男子女等，欲求解脱道，远离三界欲，火坑五欲河，
汤火寒冰山，解脱生死畏，持心如诸佛，当持不淫戒。
欲求长寿天，寿命无量劫，梵天转轮王，富有七财宝。
持心如诸佛，当持不淫戒。欲得见诸佛，闻法证道果，
具足六神通，游诸十方国，持心如诸佛，当持不淫戒。
淫有十过患，何等为十？
一者、贪淫之人，虽生天上为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲，
驶流河中。
二者、贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴，被人所使，多得财宝，如火受薪，不
知厌足，亡身丧国，死堕恶道。
三者、贪淫之人，恒系属他六贼驱策；无常大象蹑其背上，心如猿猴不知众难，欲火焚
烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。
四者、贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎；生藏、熟藏、子藏，诸虫以
为衣服，唼□女根，用为饮食。
五者、贪淫之人心如利刀，眼如火车，割截、烧灭功德行藏。
六者、贪淫之人到刹利众，然结使火，起贪欲薪，意欲剥夺，犹如罗刹；到婆罗门众，
不生惭愧，犹如幻人，但作妖祥，说不净事；到沙门众，不知皈依，动诸情根，如胶著
草，欲染诸使，围绕意根，六情火起，烧善种子，破灭先世梵行白业。举手动足，犹如
利刀，眼如猛火，口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。
七者、贪淫之人造八种业，杀生；作杀生具刀、剑、杖等；和合男女；作大妄语；饮酒
歌颂作淫境界；或复偷盗一切宝器；庄严虫聚，为心王所使；眼根恶狗，偷啖臭秽。
八者、贪淫之人为淫所使，心如大火，亦如铁聚，直当陷堕，破灭梵行，必堕地狱。
九者、贪淫之人身坏命终，如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由
旬，如铜花林，下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女
像，或作男形，淫人爱念动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜锥汤
，铁床火然。女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人，受无量苦；啖热铁丸，吞饮洋铜，求死
不得，经无量岁，寿命一劫。
十者、贪淫之人不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱。身满狱中，寿命
一劫；左右宛转，复经一劫。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐淫欲，今受此苦。是事乐不？
汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽！’地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身，污梵行故
。百生、千生不见于佛，不闻于法，终不得道。
尔时世尊以偈颂曰：
淫欲不断绝，相续生众生。无明为根本，老死刀所切；
横受毒蛇林，血盛囊不净；如粪虫乐屎，贪淫者亦然；
九孔流欲火，恩爱如毒刺；颠倒妄见起，幻惑故生爱。
一切女色滑，如树生狂花；颠倒风所吹，萎花为虫聚。
女人如王瓶，渧渧浓血流，瓶满复淋漏，不净盈于外；
眼见不净汁，如偷狗贪淫；当自灭诸爱，一心观不净；
服饮于甘露，住大涅槃城。
佛告舍利弗：‘若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫
香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花不著尘垢，
成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故
得。’
《月灯三昧经》节录
贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣，
习欲之人离多闻，名为损减智慧者。
耽著爱欲为盲人，便能伤害于父母。
亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。
《宝云经》节录
（菩萨）如是增长宿世修集善业因缘，常作是念：‘苦哉，世间！痛哉，世间！无安立
哉，一切世间！久遭重病，痴暗无明。何以故？欲因缘故；是故，我今不当于如是等困
厄世间，求受五欲。夫淫欲者，唯是妄想颠倒而已，于三苦中谬生乐想，是故如来处处
经中，种种因缘，具说淫欲多诸过失，殊可患厌。所谓淫欲，如炙肉□肉
俱燋，如舐刀刃贪味伪舌，如毒蛇头具四种毒，如猪在厕臭秽不净，如彼痴狗而啮枯骨
，其口出血，谓之为乐，亦如猕猴黏著瞝胶。’是故菩萨当生厌离，剃除须发，而被法
服，于正法中如法出家，往无家地，而慕精进，未得令得，未证令证，未至令至。
《出曜经》节录
淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟，犹自饮毒
，复饮他人，是故说淫不可纵！
断爱除其欲，竭河无流兆；
能明此爱本，是谓名苦际。
断爱除其欲者，爱之为病众患之本，以拔爱本枝叶不滋，于中自拔，永断无余，欲本自
灭更不复生。由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭
之后，众生往来，无形伤害，是故说曰：‘断爱除其欲，竭河无流兆也。’能明此爱本
，是谓名苦际者。爱为形质，欲为枝叶，痴为润津。若彼学人思惟妙观，能断此者，超
越苦际，是故说曰：‘能明此爱本，是谓名苦际也。’
能觉知是者，爱苦共生有，
无欲无有想，比丘专念度。
爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民，凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说：‘泥犁
受苦，其数无量，皆由爱所造。’凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致
，不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是，皆由爱心，造斯诸恶。
欲我知汝本，意以思想生，
我不思想汝，则汝而不有。
佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。’淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之
行，不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。
或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受
恶报。犹野火行傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为
诸圣贤之所嗤笑。
《孝子经》节录
自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士，亲其如此
，不觉微渐，遂回志没身，从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散
心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗，是以沙门独而不双，清洁其志以道
是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，失信妇
贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。
《大乘日子王所问经》节录
追求著欲人，遂醉何曾乐，下劣妄追寻，云何得安乐？
非真丈夫业，自作不知非，无耻若驼驴，不堪极秽恶。
斯人少智慧，不悟罪根深，奔竞向女人，如狗便粪秽。
臭秽不可乐，愚痴所爱直，不知淫欲过，如盲不见色。
愚人贪爱味，于美起缠缚，何异厕中虫，宁知是不净。
智者得解脱，女色不可染，见彼生警怖，弃舍如坏尸。
淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深；
聪慧法师呵欲染，当生父母亦无益。
譬如广大不净坑，满盛粪壤多臭秽，
亦似冢间膨胀尸，淫欲之人亦如是。
复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中，
猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。
破坏善名兼德行，恒行毁禁具无惭，
不生天道堕阿鼻，是故法师呵爱欲。
如人误饮恶毒药，迷乱猖狂遍体疼，
不觉无常毒所中，耽欲之人亦如是。
乐著美味便珍馔，爱听歌音恋色声，
家事不思多忘失，唯作轮回集苦因。
贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身，
昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣。
赞美淫欲行非行，多饶嗔恚长愚痴。
佛与菩萨众、缘觉及声闻，悉皆离女色，愚者不能知。
普被魔罗降，离女色染污，能得身安乐，究觅得解脱。
无智诸众生，爱欲无远离，作罪业无边，堕落三恶道。
无底欲火坑，猛焰炽不灭，有智乐解脱，不为女色染。
《梵网经》节录
若佛子发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯
三世诸佛经律，与一切女人作不净行。……复作是愿：宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，
终不以此破戒之心，视她好色。
《大威德陀罗尼经》节录
佛告阿难：‘然其妇人多有烦恼，可厌可恶，不喜观察，不喜睹见。妇人多欲，常不知
足，以爱欲故，得复欲得，更复欲得；欲欲不止，常求常觅，无知厌足。阿难！其妇女
五蛆虫户，而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户，在阴道中，其一一虫户，有八十虫，两头
有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。动已，复行，以彼令动是
故名恼。其妇女人此不共法，以业果报，求欲方便，发起欲行；贪著丈夫，不知厌足。
……
其妇女人，若见丈夫即作美言，瞻视熟视，视已复视，瞻仰观察意念欲事。面看邪视，
欲取他面；齿衔下唇，面作青紫。以欲心故，额上汗流，若安坐时即不欲起，若复立时
复不欲坐，木枝画地摇弄两手；或行三步，至第四步，左右瞻看；或在门颊，嚬呻出息
，逶迤屈曲，左手举衣，右手拍髀。又以指爪而刮齿牙，草枝剔齿，手搔脑后，宣露脚
胫；呜他儿口，平行而蹶，急视诸方。阿难！如是等相智者当知，妇女之人欲事以发，
厌离弃舍，所以者何？勿令于我流转生死，大暗中住。’
《圆觉经》节录
若诸世界一切种性--卵生、胎生、化生、湿生，
因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故，能令生死相续。欲因
爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境起诸违顺，境背
爱心而生憎嫉，造种种业。
是故，众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化、示现世间，非
爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回；勤求如来圆觉境界，于清净心使得
开悟。
《法句经》节录
昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言淫欲，二目饥渴，一言嗔恚，
一言惊怖，共诤不止。佛言：‘汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔
恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！’
附录一：论书法语
《大智度论》节录
阎浮提人以三因缘，胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能
精勤勇猛。
淫欲为诸结之本。佛言：‘宁以利刀割截身体，不与女人共会。’刀截虽苦不堕恶趣，
淫欲因缘，于无量劫数受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提！
于五欲中，触为第一，能系人心；如人堕在深泥，难可拯济，以是故，诸天方便，令菩
萨远离淫欲。复次，若受余欲犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没
，以是故，诸天令菩萨离之。
若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫
戒在初，又亦为重。
菩萨观欲种种不净，放诸衰中女衰最重，刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂
近，女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。
女人相者，若得敬待，则令夫心高，若敬待情舍，则令夫心怖，女人如是，恒以烦恼忧
怖与人，云何可近？
《十住毗婆沙论》节录
以七种淫欲名戒不净：
一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩；
二者、以染心闻女人香，共语戏笑；
三者、以染心目共相视；
四者、虽有障碍，以染心闻女人音声；
五者、先共女人语笑，后虽相离忆念不舍；
六者、自限尔所时断淫欲，然后当作；
七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。
离邪淫善行，有二种果报：一者、妻妇贞良；二者、不为外人所坏。
邪淫不善行，有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良；二者、为他所坏。
《阿含口解十二因缘经》节录
有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：‘何以故？’佛言：‘用四
因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多口舌；四者、作姿
态淫多。以是故，堕地狱中多耳！’
《诸经要集》节录
夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚于男子；或假涂面首，雕饰姿庄；或绮罗花服，诳
诱愚夫；或骄弄唇口，邪眄歌笑；或咨磋吟咏，胆视转变；或出胸露手，掩面藏头；或
缓步徐行，摇身弄影；或开眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖伪，卒难
述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。譬如奸贼种种多诈，亦如画瓶储粪诳人，亦如高罗群鸟落
之，亦如密网众鱼投之，亦如闇盲者陷之，亦如飞蛾见火投之，亦如苍蝇贪乐臭尸。近
则失国破家，触则如把毒蛇，外言如蜜，内心如鸠，家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由
女人，室家不和亦由女人，男女反逆亦由女人，兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人
，堕落恶道亦由女人，不生人天亦由女人，障善业道亦由女人，不入圣果亦由女人，如
是过患，不可具论。众生如是，甚为可怖；常为欲火所烧，而不能离，致受殃苦，尔来
不绝也！
书云仲尼称：‘难养小人与女子，近之则不逊，远之则怨也。’是以经言：‘妖冶女人
，有八十四态。大态有八，慧人所恶；一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五
者镇压，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。’是故女人，多诸妖媚，愿舍
谄邪，以求正法，早得出家，自利利人。
蛇有三事害人：有见而害人，有触而害人，有啮而害人。女人亦有三害：若见女人，心
发欲相，灭人善法；若触女人，身犯中罪，灭人善法；若共交会，身犯重罪，灭人善法
。复有七害：
一者、若为毒蛇所害，害此一身；若为女人所害，害无数身。
二者、若为毒蛇所害，害报得无记身；若为女人所害，害善法身。
三者、若为毒蛇所害，害五识身；若为女人所害，害六识身。
四者、若为毒蛇所害，得入清众；若为女人所害，不与僧同。
五者、若为毒蛇所害，得生天上人中，值遇贤圣；若为女人所害，入三恶道。
六者、若为毒蛇所害，故得四沙门果；若为女人所害，于八正道无所成益。
七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之；若为女人所害，众共弃舍，无心喜乐。
以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中，终不以此而触女人。
《法苑珠林》节录
如佛说：邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不睦常共斗诤；三者
、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日
耗；六者、有诸恶事常为人所疑；七者、亲属知识所不爱喜；八者、种怨家业因缘；九
者、身坏命终死入地狱；十者、若出为女，多人共一夫，若为男子妇不贞洁。
除己妻外，余之男女、鬼神、畜生可得行淫者，悉是邪行，虽是自妻不犯，然须避于非
处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故；产（生子）
三年内，亦须避慎，谓防乳竭。
《净心诫观法》节录
女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离：
一者、贪淫无量无厌。经云：十方国土，有女人处，即有地狱。
二者、嫉妒心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。
三者、谄曲诈亲。凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌恨。
四者、放逸。但念彩衣，装粉钗钏，修治面目，望他爱念。
五者、口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。
六者、厌背夫主。
七者、一切女人多怀谄曲，实情难得。
八者、贪财不顾恩义。
九者、欲火烧心。
十者、女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。
是名女人十种恶业，能观、能远，名为净心。偈曰：
四百四种病，宿食为根本；
三途八难苦，女人为根本；
生死无数劫，贪爱为根本；
贤圣解脱乐，离欲为根本。
四蛇成身界，颠倒想为心；
脓血遍九窍，净想起贪淫；
顺情称快乐，不信堕刀林；
报生猪狗道，由前贪爱深。
一切女人性，少实多谄曲；
不念臭秽身，坐卧思食欲；
邪视他男子，情喜相逼触；
百千万亿劫，毕竟不满足。
附录二：大德语录
紫柏尊者
奇男子，须割爱，爱不割，则堕软暖魔网矣！
印光大师
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接
引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以
致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。
淫念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨
心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从
此而起，故曰：‘万恶淫为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。
凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。
虚云老和尚
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范，全经著重说一‘淫’字，由这‘淫’字，说出
很多文章来。
《圆觉经》说：‘一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切
种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本’，所以说
：‘三界轮回淫为本，六道往还爱为基’。
来果禅师
要知身为淫本，防淫如防火，防爱如防贼，火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。
无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负
佛祖父母师长，何脸见人？
宝静大师
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：‘汝爱我心，我
怜汝色’。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾
侪凡夫，应当猛省而讨斥之。
世无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生
，亦山一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其
所迷，于无量劫中为恩爱奴。
慈舟大师
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有‘淫’，是不能作随缘消旧业想的，这个
业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她
）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《楞严经》云：‘汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’假如学佛
法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两戡，精进
勇猛的修行。
广钦老和尚
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆；如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便
能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众，爱情惜别之念较重，看到
情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会
堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。
妙莲长老
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚千来，不错
，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒
想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此
欲念。因为有情有爱，有爱就进‘生’因，有生必有‘死’，生死是个大苦趣呀！你想
断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是走
出世之道。所谓‘三界无安，犹如火宅’，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪
淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
说到愿生西方，念佛的人谁不愿住生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义
：一是欣求，要欢喜生西方；二是厌离，要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱
的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头
偕老，长相厮守，死在一起。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要‘厌离’
，那生西方就决定成就了。
当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句‘阿弥陀佛’就没事
。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去，我们凡夫一定要突破情感这
一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可茧断丝连，只要有一丝情爱在
，就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！
附录三：警世珠玑
◎鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智、勇。
◎德深情淡，孽重欲炽，爱桩未拔，情缆犹牢。
◎毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。
淫欲不断，万劫沉沦；念头方动，天怒地嗔。
◎男女之体，本是革囊，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。
◎情之同处即为性，舍情则性不可见。
◎己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；
人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。
◎耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人
矣。
◎饱后思昧，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破
临事之痴迷，则性定而动无不正。
◎天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不
悔者，其唯淫欲乎。
◎色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰。名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故
人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
◎贪欲之人，无有厌足，求于欲境，忧苦艰难。得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大
剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家，不应相念，况亲近之。
◎人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：
刊欲炽然，即是火坑，贪爱沉溺，便为苦海。
一念清净，烈焰成池，一念惊觉，船登彼岸。
念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，
水滴石穿，学道者须要努索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
◎大火烧人，是犹可近；清风无形，是亦可捉；
蚖蛇含毒，犹亦可触；女人之心，不可得实。
☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue May 24 23:25:47 2011, 美东) 提到:
我靠, 这个, 比 18+ 长得都长~~~~ 牛B啊!
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Tue May 24 23:29:09 2011, 美东) 提到:
已转sex版
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Tue May 24 23:29:49 2011, 美东) 提到:
牛叉
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无
反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue May 24 23:34:07 2011, 美东) 提到:
估计那个"一眼都不能看"的大头教主会喜欢这段. LOL
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (就是不要) 于 (Wed May 25 00:26:26 2011, 美东) 提到:
你贴这个干什么?
你说这些就有人听了,这里的人都是好淫好色的,
这还不明显?你劝谁啊?
我就是好淫我才来的,我什么时候不来我就戒了.
离了淫字这里就没水了,水王也就不扑腾了.
你不用戒淫了,你何时能不来贴文章你就真戒了.
这儿基本就是一垃圾堆.疯子才来踩呢.
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Wed May 25 02:41:04 2011, 美东) 提到:
哈哈
n*g
3 楼
11月13日，广州知识产权法院对耗时三年之久的网易诉YY游戏直播侵权案作出一审判决
，判决被告停止通过网络传播《梦幻西游》或《梦幻西游2》的游戏画面，并赔偿原告
经济损失2000万元。被告当庭没有提出上诉。
2014年，广州网易计算机系统有限公司（下称“网易公司”）发现广州华多网络科技有
限公司（下称“华多公司”）通过YY游戏直播网站等平台，直播、录播、转播《梦幻西
游2》（涉案电子游戏）游戏内容，经交涉未果，于同年11月24日提起诉讼。
网易公司诉称，涉案电子游戏属计算机软件作品，游戏运行过程呈现的人物、场景、道
具属美术作品，游戏过程中的音乐属音乐作品，游戏的剧情设计、解读说明、活动方案
属文字作品，游戏运行过程呈现的连续画面属以类似摄制电影创作方法创作的作品，被
告窃取其原创成果，损害其合法权利。
华多公司辩称网易公司非权利人，涉案电子游戏的直播画面是玩家游戏时即时操控所得
，不是著作权法规定的任何一种作品类型；且游戏直播是在网络环境下个人学习、研究
和欣赏的方式，属于著作权法中的个人合理使用行为。
庭审中，双方围绕保护对象、权利归属、侵权行为或不正当竞争行为、法律责任等展开
辩论并交换质证诉辩证据。
一审广州知识产权法院经审理认为，华多公司在其网络平台上开设直播窗口、组织主播
人员进行涉案电子游戏直播，侵害了网易公司对其游戏画面作为类电影作品之著作权，
依法判决被告停止侵权、赔偿损失等，停止侵权具体为停止通过信息网络传播电子游戏
《梦幻西游》和《梦幻西游2》的游戏画面。
关于赔偿数额，一审法院根据华多公司关联企业的财务年度报告、涉案电子游戏播放热
度和华多公司前游戏主播的证人证言，估算出华多公司麻将游戏开发直播业务及涉案电
子游戏获利情况，再结合涉案作品的类型、权利种类、华多公司持续侵权的情节、规模
和主观故意等因素，酌情确定华多公司赔偿网易公司经济损失2000万元。
本案一审判决结果的公布在网络引发讨论，有网友认为，这一判决将使未来游戏直播成
为侵权行为，从而对依附于游戏、音乐等等版权内容网络直播行业造成冲击。未来游戏
直播将成为厂商的重要筹码，尤其对于腾讯、网易等大厂都有自己的直播平台，游戏直
播版权可能将成为这些大厂直播平台竞争的有利筹码。
另一方面，也有法律界人士持有不同看法。清华大学法学院崔国斌副教授曾撰文表示，
游戏作品的表现形态千变万化，著作权法应区别对待它的“文本”本身固定的内容与游
戏运行过程中临时呈现的内容，进而在必要时将它视为多种类型的传统作品的集合体，
而没有必要创设特殊的作品类型。
崔国斌副教授认为，游戏作品的著作权问题比想象的要重要和复杂。游戏用户的行为同
样不能简单定性，需要根据游戏的具体情况判断游戏用户是否构成游戏画面的演绎作者。
事实上，这不是国内法院第一次将游戏画面按类电影作品认定。今年四月，在《奇迹神
话》抄袭《奇迹MU》案中，上海知识产权法院认为，《奇迹ＭU》游戏整体画面构成类
电影作品。经比对，《奇迹神话》游戏整体画面与《奇迹ＭＵ》构成实质性相似，故硕
星公司、维动公司构成著作权侵权。最终判决硕星公司、维动公司停止侵权和不正当竞
争行为，并赔偿壮游公司经济损失人民币400万及合理开支10万余元。
目前，网易诉YY游戏直播侵权一案仍是一审判决，尚未终审。但是，无论如何这也是一
个爆炸性的判决，势必会对游戏和直播行业带来重大影响，而网络直播从业者也应该认
识到，悬在头上的版权这把剑也许就会在不久的未来落下。
（转载自：http://www.jiemian.com/article/1751608.html）
，判决被告停止通过网络传播《梦幻西游》或《梦幻西游2》的游戏画面，并赔偿原告
经济损失2000万元。被告当庭没有提出上诉。
2014年，广州网易计算机系统有限公司（下称“网易公司”）发现广州华多网络科技有
限公司（下称“华多公司”）通过YY游戏直播网站等平台，直播、录播、转播《梦幻西
游2》（涉案电子游戏）游戏内容，经交涉未果，于同年11月24日提起诉讼。
网易公司诉称，涉案电子游戏属计算机软件作品，游戏运行过程呈现的人物、场景、道
具属美术作品，游戏过程中的音乐属音乐作品，游戏的剧情设计、解读说明、活动方案
属文字作品，游戏运行过程呈现的连续画面属以类似摄制电影创作方法创作的作品，被
告窃取其原创成果，损害其合法权利。
华多公司辩称网易公司非权利人，涉案电子游戏的直播画面是玩家游戏时即时操控所得
，不是著作权法规定的任何一种作品类型；且游戏直播是在网络环境下个人学习、研究
和欣赏的方式，属于著作权法中的个人合理使用行为。
庭审中，双方围绕保护对象、权利归属、侵权行为或不正当竞争行为、法律责任等展开
辩论并交换质证诉辩证据。
一审广州知识产权法院经审理认为，华多公司在其网络平台上开设直播窗口、组织主播
人员进行涉案电子游戏直播，侵害了网易公司对其游戏画面作为类电影作品之著作权，
依法判决被告停止侵权、赔偿损失等，停止侵权具体为停止通过信息网络传播电子游戏
《梦幻西游》和《梦幻西游2》的游戏画面。
关于赔偿数额，一审法院根据华多公司关联企业的财务年度报告、涉案电子游戏播放热
度和华多公司前游戏主播的证人证言，估算出华多公司麻将游戏开发直播业务及涉案电
子游戏获利情况，再结合涉案作品的类型、权利种类、华多公司持续侵权的情节、规模
和主观故意等因素，酌情确定华多公司赔偿网易公司经济损失2000万元。
本案一审判决结果的公布在网络引发讨论，有网友认为，这一判决将使未来游戏直播成
为侵权行为，从而对依附于游戏、音乐等等版权内容网络直播行业造成冲击。未来游戏
直播将成为厂商的重要筹码，尤其对于腾讯、网易等大厂都有自己的直播平台，游戏直
播版权可能将成为这些大厂直播平台竞争的有利筹码。
另一方面，也有法律界人士持有不同看法。清华大学法学院崔国斌副教授曾撰文表示，
游戏作品的表现形态千变万化，著作权法应区别对待它的“文本”本身固定的内容与游
戏运行过程中临时呈现的内容，进而在必要时将它视为多种类型的传统作品的集合体，
而没有必要创设特殊的作品类型。
崔国斌副教授认为，游戏作品的著作权问题比想象的要重要和复杂。游戏用户的行为同
样不能简单定性，需要根据游戏的具体情况判断游戏用户是否构成游戏画面的演绎作者。
事实上，这不是国内法院第一次将游戏画面按类电影作品认定。今年四月，在《奇迹神
话》抄袭《奇迹MU》案中，上海知识产权法院认为，《奇迹ＭU》游戏整体画面构成类
电影作品。经比对，《奇迹神话》游戏整体画面与《奇迹ＭＵ》构成实质性相似，故硕
星公司、维动公司构成著作权侵权。最终判决硕星公司、维动公司停止侵权和不正当竞
争行为，并赔偿壮游公司经济损失人民币400万及合理开支10万余元。
目前，网易诉YY游戏直播侵权一案仍是一审判决，尚未终审。但是，无论如何这也是一
个爆炸性的判决，势必会对游戏和直播行业带来重大影响，而网络直播从业者也应该认
识到，悬在头上的版权这把剑也许就会在不久的未来落下。
（转载自：http://www.jiemian.com/article/1751608.html）
y*h
4 楼
国内人工便宜木头这类天然材料贵，所以造混凝土砖结构的成本更低，美国
反过来，木头有的是但是人工很贵，用木质结构更便宜。美国象中国那样用
混凝土和砖结构的建筑不多，即使是公共建筑也是用钢结构加木质房子一样的
drywall，因为这样成本低。但是在中国用钢结构的太贵了，只有高层建筑
才舍得用。
国情不同而已，如果你有足够的钱也可以在美国请人建混凝土砖结构房子，但是
这种情况下还不如建钢结构的房子更便宜更结实。
【在 s*****j 的大作中提到】
: 好像只有地基是混凝土的，但还没有钢筋。房子的架子都是木头的，总的结构造价非常
: 便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
: 是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
反过来，木头有的是但是人工很贵，用木质结构更便宜。美国象中国那样用
混凝土和砖结构的建筑不多，即使是公共建筑也是用钢结构加木质房子一样的
drywall，因为这样成本低。但是在中国用钢结构的太贵了，只有高层建筑
才舍得用。
国情不同而已，如果你有足够的钱也可以在美国请人建混凝土砖结构房子，但是
这种情况下还不如建钢结构的房子更便宜更结实。
【在 s*****j 的大作中提到】
: 好像只有地基是混凝土的，但还没有钢筋。房子的架子都是木头的，总的结构造价非常
: 便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
: 是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
z*t
5 楼
直播平台半壁江山是唱歌聊天挤奶卖艺
其他就靠直播玩游戏
以后不准播 大部分男主播要改行了
其他就靠直播玩游戏
以后不准播 大部分男主播要改行了
x*1
6 楼
防地震
c*o
7 楼
主要是米国太穷了
w*j
8 楼
美国的建筑理念和中国的完全不同。
洋房子全部是木头做的，这样做起来很快。中国的那种一个一个砖头砌墙的作业方式太
慢。
摩天大楼更是如此，用钢筋水泥做骨架，内墙都是dry wall, 不隔音的；外墙都是用玻
璃，不承重的。摩天大楼的墙壁不可能用砖头一个一个地砌，那样太慢了。
【在 s*****j 的大作中提到】
: 好像只有地基是混凝土的，但还没有钢筋。房子的架子都是木头的，总的结构造价非常
: 便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
: 是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
洋房子全部是木头做的，这样做起来很快。中国的那种一个一个砖头砌墙的作业方式太
慢。
摩天大楼更是如此，用钢筋水泥做骨架，内墙都是dry wall, 不隔音的；外墙都是用玻
璃，不承重的。摩天大楼的墙壁不可能用砖头一个一个地砌，那样太慢了。
【在 s*****j 的大作中提到】
: 好像只有地基是混凝土的，但还没有钢筋。房子的架子都是木头的，总的结构造价非常
: 便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
: 是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
H*7
9 楼
故宫也不木头的？
s*d
10 楼
混凝土隔音和隔热都比木头的差。
一般是钢架的。里面用木头、drywall。
【在 s*****j 的大作中提到】
: 好像只有地基是混凝土的，但还没有钢筋。房子的架子都是木头的，总的结构造价非常
: 便宜。国内的别墅都是钢筋混凝土的，非常结实，而且隔音，隔热效果好。
: 是不是那些几百万，上千万的房子也是木头做的？哪位懂建房的说说看？
y*h
11 楼
其实一年多以前新闻上说北京某处推出北欧风格的木质别墅，特别强调木质作为
主要卖点，比一般的别墅贵得多。
非常
【在 w**j 的大作中提到】
: 美国的建筑理念和中国的完全不同。
: 洋房子全部是木头做的，这样做起来很快。中国的那种一个一个砖头砌墙的作业方式太
: 慢。
: 摩天大楼更是如此，用钢筋水泥做骨架，内墙都是dry wall, 不隔音的；外墙都是用玻
: 璃，不承重的。摩天大楼的墙壁不可能用砖头一个一个地砌，那样太慢了。
主要卖点，比一般的别墅贵得多。
非常
【在 w**j 的大作中提到】
: 美国的建筑理念和中国的完全不同。
: 洋房子全部是木头做的，这样做起来很快。中国的那种一个一个砖头砌墙的作业方式太
: 慢。
: 摩天大楼更是如此，用钢筋水泥做骨架，内墙都是dry wall, 不隔音的；外墙都是用玻
: 璃，不承重的。摩天大楼的墙壁不可能用砖头一个一个地砌，那样太慢了。
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