包子求教一个能被protease inactive的phosphatase# Biology - 生物学
s*z
1 楼
我爸很早以前被拒签过，但是一年多前签过了。 现在签证过期不久，还能递签吗？ 同
样的签证类型，还是B2。
多谢
样的签证类型，还是B2。
多谢
r*n
2 楼
g*u
3 楼
Amex offer codes for Gold Premier Card bonus Match 75000 points
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目前是没有75000 points的链接的，只能先申请再match offer了。可以用上面的链接
，也可以用其他的任何链接，都是可以match的。
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http://www.mitbbs.com/article/Money/31581117_3.html
http://slickdeals.net/forums/showthread.php?t=3095414
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5985 gold premier 75K spend $1000 within 3 months
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以下是我match offer的回信
Hi **,
Thank you for your email regarding the "Premier Rewards Gold - Earn 75,000
Membership Rewards Bonus Points" promotion.
I have reviewed your account and see that the offer in which you responded
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However, you were already issued 10,000 bonus points and I have issued the
additional 65,000 bonus points to your account today. Currently, you have 75
,*** pending points in your account.
By the way, per the Terms & Conditions of the program, you must make your
payment accordingly and wait 7-10 business days after your billing statement
closes in which the spending threshold was met to have these bonus points
available to you.
**, thank you for choosing American Express since 200* and we look forward
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Have a wonderful day.
Sincerely, Bianca Perez Email Servicing Team American Express Interactive
Services
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z*e
4 楼
Since we already have Hazelcast
k*x
5 楼
需要protease 和 phosphatase都可以买到。
m*s
6 楼
不是。
【在 s********z 的大作中提到】
: 我爸很早以前被拒签过，但是一年多前签过了。 现在签证过期不久，还能递签吗？ 同
: 样的签证类型，还是B2。
: 多谢
【在 s********z 的大作中提到】
: 我爸很早以前被拒签过，但是一年多前签过了。 现在签证过期不久，还能递签吗？ 同
: 样的签证类型，还是B2。
: 多谢
r*n
7 楼
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
r*i
8 楼
Hazelcast persist好像有点麻烦啊！有没有直接persist到文件系统的
【在 z****e 的大作中提到】
: Since we already have Hazelcast
【在 z****e 的大作中提到】
: Since we already have Hazelcast
s*z
9 楼
哦，多谢。
那我填160的时候已经选了沈阳，我记得递签需要选广州，是吧？
还有办法改吗？
【在 m********s 的大作中提到】
: 不是。
那我填160的时候已经选了沈阳，我记得递签需要选广州，是吧？
还有办法改吗？
【在 m********s 的大作中提到】
: 不是。
r*n
10 楼
类似的文章，就是歪魔的一向风格。
写得神神叨叨，又装得正气十足，但实际背后的魔心让人脊背发凉。
【在 r****n 的大作中提到】
写得神神叨叨，又装得正气十足，但实际背后的魔心让人脊背发凉。
【在 r****n 的大作中提到】
d*r
11 楼
看过一下 Hazelcast，很多 service 是要付钱的，感觉比较坑
【在 z****e 的大作中提到】
: Since we already have Hazelcast
【在 z****e 的大作中提到】
: Since we already have Hazelcast
l*a
12 楼
160 重填一份
【在 s********z 的大作中提到】
: 哦，多谢。
: 那我填160的时候已经选了沈阳，我记得递签需要选广州，是吧？
: 还有办法改吗？
【在 s********z 的大作中提到】
: 哦，多谢。
: 那我填160的时候已经选了沈阳，我记得递签需要选广州，是吧？
: 还有办法改吗？
b*d
13 楼
这种上不了台面的现代修行小说还是不要往这里贴了。
【在 r****n 的大作中提到】
【在 r****n 的大作中提到】
x*4
14 楼
谁讲讲为什么vertx的default clustering是用hazelcast？
【在 d*******r 的大作中提到】
: 看过一下 Hazelcast，很多 service 是要付钱的，感觉比较坑
【在 d*******r 的大作中提到】
: 看过一下 Hazelcast，很多 service 是要付钱的，感觉比较坑
Y*u
15 楼
则赶都不走, 只好随便讲讲, 讲中突然晕倒在椅子(office chair)上, 他们安坐
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
说的天花乱坠， 不料这一句露了马脚。。感谢Robbin的资料。
【在 r****n 的大作中提到】
d*r
16 楼
因为 Hazelcast 是 java JVM 生态的.
不过据我所知 Vert.x 用的是 Hazelcast 一个老版本的 fork,
上次瞄 Vert.x 时候，他们社区还在为是否更新 Hazelcast 版本讨论呢.
但是我总觉得 Vert.x 最后会跟 Hazelcast 保持相对独立.
【在 x***4 的大作中提到】
: 谁讲讲为什么vertx的default clustering是用hazelcast？
不过据我所知 Vert.x 用的是 Hazelcast 一个老版本的 fork,
上次瞄 Vert.x 时候，他们社区还在为是否更新 Hazelcast 版本讨论呢.
但是我总觉得 Vert.x 最后会跟 Hazelcast 保持相对独立.
【在 x***4 的大作中提到】
: 谁讲讲为什么vertx的default clustering是用hazelcast？
r*n
17 楼
老歪这里的无我，意思就是如果有个我，他就累死了，因为根本没我，所以他耐力够强
。。。。
这个和那个可笑的freeman说一切都是上帝做的，所以无我，有得一拼。
之见。
【在 r****n 的大作中提到】
: 歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
: 此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
: 佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
: 行，为什么呢？
: 那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
: 不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
。。。。
这个和那个可笑的freeman说一切都是上帝做的，所以无我，有得一拼。
之见。
【在 r****n 的大作中提到】
: 歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
: 此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
: 佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
: 行，为什么呢？
: 那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
: 不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
z*e
18 楼
因为找不到其他更好的了
目前没有啥替代的东东
所以公司就开始抓紧时间剥削市场，榨取各种服务价值
如果参与竞争的公司多一点
估计也不敢这么疯狂
【在 x***4 的大作中提到】
: 谁讲讲为什么vertx的default clustering是用hazelcast？
S*0
19 楼
我认为，他那一段多少是开玩笑，拿这种来纠缠，多少有点抓稻草的味道。
不过也不肯定，也许他传递的意思是，“色蕴非我”。
澄清一下，那种知觉，是真实的，它不是普通日常的觉受。
但是我也记得waichi说过，修行中有很多界，在每一界的最高点，
你都会感到好像见到了上帝。
所以，那种经历，我也并不清楚究竟是在什么位置，当然也不会把它
当成究竟解。
但是，那个过程让我对自我的认识大大深化了，确是绝对的。
向心
。。
【在 r****n 的大作中提到】
: 老歪这里的无我，意思就是如果有个我，他就累死了，因为根本没我，所以他耐力够强
: 。。。。
: 这个和那个可笑的freeman说一切都是上帝做的，所以无我，有得一拼。
:
: 之见。
z*e
20 楼
因为没有其他替代的了
做得比较好的屈指可数
要不你说一个？
【在 d*******r 的大作中提到】
: 看过一下 Hazelcast，很多 service 是要付钱的，感觉比较坑
r*n
21 楼
这种人整天在讲佛法，实在是对佛法的侮辱。
。。。。。。
。。。。。。。。。
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 我认为，他那一段多少是开玩笑，拿这种来纠缠，多少有点抓稻草的味道。
: 不过也不肯定，也许他传递的意思是，“色蕴非我”。
: 澄清一下，那种知觉，是真实的，它不是普通日常的觉受。
: 但是我也记得waichi说过，修行中有很多界，在每一界的最高点，
: 你都会感到好像见到了上帝。
: 所以，那种经历，我也并不清楚究竟是在什么位置，当然也不会把它
: 当成究竟解。
: 但是，那个过程让我对自我的认识大大深化了，确是绝对的。
: 向心
c*e
22 楼
Infinispan进展也不错啊
S*U
23 楼
贴在这版不是找骂嘛。
【在 r****n 的大作中提到】
【在 r****n 的大作中提到】
z*e
24 楼
这个是red hat的东西
很奇怪，vert.x那一干人也都在red hat干
为啥不用自家的东西？
【在 c****e 的大作中提到】
: Infinispan进展也不错啊
r*n
25 楼
http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径循也，矧单提之的旨，万有之至行，可以入而无户
，由而无道乎？”于是咸趋座下礼问。
先生怫然而起，翻然引去。诸子自恣，莫岸其涯。如是数日数问，莫闻其旨。中秋之前
夕，庭桂宵馥，砌兰夜芬，共茗月下，中间如前。
先生曰：“凡有言说都无实义，何有吾宗？”
进曰：“若然，无言无说即实义，即宗旨，即阶道欤？”
曰：“有且非，况无邪？”
进云：“行人但有言时不作有想，无言时不作无想，即实义，即宗旨，即阶道欤？”
曰：“有有有无，益增乃病。”
进曰：“噫！我知之矣。有无不拘，一派圆成出主人奴，法尔如幻，的实义，的宗旨，
的阶道矣故六祖能曰：‘有无皆不立，长御白牛车。’如何？”
先生曰：“止！止！学般若人慎勿如是戏论，如是谤言，如是恶口。倘不自悛，讵曰遗
讥君子实亦果遭迂曲。”
问者大惑，益阻，复礼而叩曰：“学人愚昧罔测幽遐。愿先生哀我赤忱，并矜来学，令
未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寝而得入，用光前烈，为章后世。”
如是数请，先生以手拈须，以目顾众，久之乃曰：“此事人人具足，个个圆成，不趋己
入，说个直超，早已成了接引之言，方便之语。何也？所谓法身、化 身、报身、秽上
。净土、实报庄严土、常寂光上，一切一切已举未举，无不等现，法尔圆成，不从人得
，不因师授，不以己求，实无修证，千圣所由，诸佛共履，而 当人偏偏要入许多，知
许多，见许多，奇特不奇特？到他分上遂弄成人人不知具足，个个不悉圆成，于是乎入
不得入，信不自信。奇言妙义兴也，魔外邪正之立，三 藏十二文字语言，非文字语言
兴也。实际理地那有如许多事来？先圣悯之，为设檀度；上中下乘，为利初机；戒定慧
学，乃诠共德。就自肯之浅深，假立阶梯；因入 德之难易，权称顿渐，实无实法，宁
有要门？当人果能于此一觑觑破，一了了却，不但一切经，一切论，一切临济三玄，曹
洞五位，沩仰圆相，云门鉴咦，一切是法 非法，胜法劣法等等皆成话柄，而当人自身
亦成话柄也。人从何入？趋从何趋？果有入路，或有趋程，诸子诸子，入未入来！”众
无语。
先生复曰：“苦言能入，龟毛千尺：若言不能入，不特佛法无灵，而且兔角万寻。”
“然则究竟一句毕竟如何？”
先生曰：“向汝道：木樨花开八月秋。”
诸子复请未已，久之，又曰：“余己罄量敷陈，脱体开说，而犹云云者，何邪？百无可
己，于是以四讲而权开一门，假说五法，择拣先圣伟言，略附个人鄙 意，如说成帙，
且曰善用我法，踏毗卢顶上人；或泥己私，必系驴橛下客。倘不自契乃心，终是吾瞎汝
眼：若曰即明本性，方知不从人言。把叶作金，咎固我也：因 指认月，义岂他哉？勉
之，勉之。”
第二讲 权开一门
曰显、曰密、曰禅、曰净、曰般舟，乃至空有诸宗，万流竞射，德实一趋。及其趋已，
不但竞失万流，而实趋无一德。释氏之学，万有之殊，悉尽于此，故 曰：人无我，法
无我。当人果无人法两执，又不落在不执处，一派圆成，逢佛说佛，逢祖说祖，逢天堂
说天堂，逢地狱说地狱，逢人说人，逢一切说一切，不但善恶 境界，地狱天堂，奈你
不何，即三世诸佛，释迦老子亦窥探无门，觑你不着，岂不诚大大夫哉？无如当人偏偏
要无事生事，头上安头，把一片清净处所，东糅西杂， 放尿屙屎，日复一日，年复一
年，点染堆污，积成秽土，然后万里趋诚，千方决策，向善知识前求解脱、求清净。咄
！惑哉！是处也，本自清净，汝自染秽，但除其 秽，清净自复。善知识者不过示汝自
除其秽耳！宁有善知识代汝吞却屎尿邪？
苦哉！苦哉！去圣时遥，今之所谓善知识者，多未亲见亲证，或见也证也，大都滞在半
途，未及其至，尽把光圣言章，古人妙义，蕴在胸中，或抄在册上，外 形大德、内蕴
巨奸，处处要人供养，滴滴阴埋已私，学人或有请益，师家无由观机，于是称郑称扬，
说禅说道，是己非人，叛圣离经，狐媚莘莘学子，钝置人家女 男。如是之流，不但教
令学人吞没屎尿，而师家早已预吞自吞也，苦不自觉耳：可无悲乎？等如上说，犹是一
期方便之语，都非达者向上之程，何也？滞在净秽也。 若有智慧人、过量人、本分人
一闻便知，一举便明，在这个场所说什么秽、什么净、什么优、什么劣、什么学人、什
么师家，把一切秽、一切净、一切优、一切劣、 一切，学人师家抛向无生国里，然后
从净上、秽上，优上、劣上、学人师家上头头上显，物物上明，坐水月道场，行空花佛
事、所谓净佛国土，成就众生也。门也者 门乎此。为何如此？久之，乃曰：玄都观里
桃千树，尽是刘郎去后栽。
第三讲 假说五法
甲、起信
三门惟信得入，民无信不立。雪岩钦曰：“山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈
，便知有此事，便信得及。”又信为道源功德母，无论胜行劣行，非信 不起；上智下
愚，无信不立。大德胜业，当人每忽而不趋。或趋而不至，乃至沉沦六趣，流浪生死者
，信不信也。不然宁有饥逢王膳，弃而不餐邪？信之树不可缓 矣。故曰：一入信门便
登祖位。然信德弥多，今略立二，以开来者。如十信等，当人阅教而通，固非此立也。
一迷信，二实信。
一、迷信
迷信非信，非信却信，故曰迷。谓所缘境未彻了知，依他起自认识而信也。如病渴者，
不知茶可愈而求愈于医，医曰：饮茶。病者须信自有病，信有病当医，信医能愈病，信
茶能解病而遂饮，皆迷信。何也？渴尚未解，何知能解？故曰：依他信非自信，曰迷信。
二、实信
实信无信，无信乃实。如病渴者，既知自病知病求医，医令饮茗。饮茗既已，觅渴已无
，信于何有？如是而信，曰实信。
当人生不知来，死不知去，舍生受生，虚萦苦乐，头出头没，荡不知归。先圣悯之，为
设檀度，广开则八万四千，略举尽四摄大度，要皆非信莫御。三藏十二 亦不过生起学
人信心，激发初机疑情耳。盖疑极而信生，信极而疑亡。信疑交丧，实相炳然。倘不借
激于信，假权于疑，胜径莫游，苦海何济？六度四摄，三藏十二 衍文也。昔者纯阳信
黄龙激发而碎琴。文悦疑清素，风规以分果，皆能发明大事，了彻因缘，故曰：万行莫
先于树信、信树而道自通、德斯懋矣！
乙、依师
是法分二，一择师，二事师。若盲师言事，非君子之行也。事不慎始，义则鲜终，行人
进业，必难及成。首说择师。
一、择师
是法圆成，当体即是。自无始来，不曾生不曾灭，无去无来，无常无断，非空非有，非
短非长，觅自己冤，何有于人？矧曰师邪？然自无始迄今，又非师莫 办。比来师道衰
微，至可悲痛，咎固在师，非仅关乎来学也。大慧杲云：古人见你迷却路，为你作指路
头人而已。实允禅道佛法可以传授。才说有传有授，便是邪 法，说理说事，就正说邪
，尽是非法。那堪更说有玄有妙，可以传可以授乎？故民有传有授是无明法，是有为法
非智慧法，非无为法，不然，若以奇特玄妙在胸中， 抄在册上，递相沿袭，口耳传授
，诩为宗旨者，是邪毒入心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔者也。
昔雍正序《永嘉集》云：黄梅曹溪密室夜分， 传衣授受，究何曾道一字邪？曾溪云：
自性自度。黄梅云：如是如是。既自性自度，则黄梅何授？曹溪何受；永嘉之于曹溪更
可分明，举似天下。永嘉参承只一宿 耳，观其问答语句，全是逆水之机，毫无顺水之
意。然则曹溪何授？永嘉何受乎？不知无授无受，永嘉正从此得曹溪法乳，不可诬也。
故曰：不依师授而亦非师莫办 也。
若然有传有授，说妙说玄，已远隔三千。矧乃龙虎坎离，修性修命，荧惑人家男女，毁
坏先圣教言邪？孟子曰：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”比来邪师诐说，上下盈盈
，己觉者习而不迁，安于旧染，未觉者昧而不返，未历新趋。天下昏昏，暗然失钧。祸
固逾于洪水猛兽也。
昔富枢密季申以此道叩大慧杲，杲曰：“切不可被邪师辈胡说乱说引入鬼窟里，闭目合
眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，以盲引盲，牵入火坑。虽暂 拘得个臭皮袋
子住，然意识纷飞，犹如野马，宗杲亦尝为此流所误。后来若不遇真善知识，几至空过
一生。每每思量真是叵耐。以胡不惜口业，立救此弊。”在彼宏 时，禅德遍丛席，而
守静守默去道已远，况曰龙虎坎离，修性修命邪？不彻其非，极其甚，则放僻邪侈，无
所不为，以善回而遭恶果，龟玉毁犊，伊谁之咎？师实为 之，非仅此也。昔婆修盘头
一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。閦夜多尊舌将欲救之，谓其徒曰：“此遍
行头陀，能行梵行，可得佛道否？”徒曰：“我师 精进，何故不得？”閦夜多曰：“
汝师去道远也。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本。”其徒同愤，厉声问曰：“尊者蕴何德
行，而讥我师？”閦夜多曰：“我不求道亦 不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦
不懈怠，我不一食亦不离食，我不知足亦不贪欲，心无所希名之曰道。”婆修闻已，发
无漏智。苦行如彼，犹曰远道，何去 何从，不筮卜而烛照。胜行自起，邪途远离也。
然则必如何而曰是？昔黄檗问百丈曰：“从上古人以何法示人？”百丈据座。檗云：“
后代儿孙将何传授？”百丈拂衣便起曰：“我将谓汝是个人。”大慧杲 云：“这便是
为人的样子。”又何曾教汝乾坤大转，阴阳大交，龙虎坎离，修性修命，如是放言诐语
邪？先圣云：宁可破戒如须弥山，不可，被邪师熏一邪念如芥子 许在情识中，何也？
如油入面，永不可除。故曰：咎固在师，非仅关乎来学也。或比“彼阴阳丹道者，如是
过患，自当摈而不治，绝而常离。然则万行门中不舍一 法，谬也。”曰：“否！明乃
心，贩夫牧竖尚称胜行；不见性，三藏十二允为魔说。”
进云：“若然必曰何修而后见性明心？”
曰：“莫妄想，踏踏实实学佛，等如上说而无过患，必戒律精勤者，方堪作师。师之难
值不亦甚乎？”
二、事师
既值师也，或慢而不事，事而不虔，虔而不恭，业必不修，德必不进。爰以下之五事律
之，所作必办。
一、言。言无善恶，一出师口，炫如章甫，义无非谤，宁有纤违？苟涉稍疑，必滋大过
。雪峰所以三上投子，圆悟终至一病金山。
二、理。理无是非，一经师许，重如典谟，义无稍异，宁可轩轾？苟越其藩，必滋大过
。文益抉择于地藏，洛浦服膺于夹山，其先例也。
三、事。事无违顺，一出师门，严如王令，义无稍诿，宁有迟违？苟怀去取，必滋大过
，所以临济领命而赴公安，丹霞闻语而趋南岳。
四、行。行无胜劣，一即师躬，端如圭玉，义无稍轻，宁有讥毁？苟怀愆尤，必滋大过
。慧勤阻恨而闭户，清远兴疑而之他，其先例也。
五、养。师恩逾父母，盖父母生汝色身，师生汝法身也。色身累劫无穷，父母尘沙难计
。此法身者实生自师，师只一师，法只此法，且生则永生，理无生灭，宁有断常？故曰
恩逾父母。然有二法事之，一身供养，二法供养。身供养谓口体之奉，法供养谓荷担大
法，宏济苍生。
等如上说而依师，非曰行全，然亦庶几矣。
丙、勤三学
树信依师，舍三学而业何修、德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫全，无定而事莫
成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧，孔 曰智仁勇。东方
有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖不同即非圣人。古德云：“同一鼻孔出
气。”故曰：十世古今始不离于当念，无边刹境自他不隔于毫 端也。然学人致力于斯
，每生多异，今以二法揭其咎。
一、志困平常。尝自念言，是三学者人人
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径循也，矧单提之的旨，万有之至行，可以入而无户
，由而无道乎？”于是咸趋座下礼问。
先生怫然而起，翻然引去。诸子自恣，莫岸其涯。如是数日数问，莫闻其旨。中秋之前
夕，庭桂宵馥，砌兰夜芬，共茗月下，中间如前。
先生曰：“凡有言说都无实义，何有吾宗？”
进曰：“若然，无言无说即实义，即宗旨，即阶道欤？”
曰：“有且非，况无邪？”
进云：“行人但有言时不作有想，无言时不作无想，即实义，即宗旨，即阶道欤？”
曰：“有有有无，益增乃病。”
进曰：“噫！我知之矣。有无不拘，一派圆成出主人奴，法尔如幻，的实义，的宗旨，
的阶道矣故六祖能曰：‘有无皆不立，长御白牛车。’如何？”
先生曰：“止！止！学般若人慎勿如是戏论，如是谤言，如是恶口。倘不自悛，讵曰遗
讥君子实亦果遭迂曲。”
问者大惑，益阻，复礼而叩曰：“学人愚昧罔测幽遐。愿先生哀我赤忱，并矜来学，令
未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寝而得入，用光前烈，为章后世。”
如是数请，先生以手拈须，以目顾众，久之乃曰：“此事人人具足，个个圆成，不趋己
入，说个直超，早已成了接引之言，方便之语。何也？所谓法身、化 身、报身、秽上
。净土、实报庄严土、常寂光上，一切一切已举未举，无不等现，法尔圆成，不从人得
，不因师授，不以己求，实无修证，千圣所由，诸佛共履，而 当人偏偏要入许多，知
许多，见许多，奇特不奇特？到他分上遂弄成人人不知具足，个个不悉圆成，于是乎入
不得入，信不自信。奇言妙义兴也，魔外邪正之立，三 藏十二文字语言，非文字语言
兴也。实际理地那有如许多事来？先圣悯之，为设檀度；上中下乘，为利初机；戒定慧
学，乃诠共德。就自肯之浅深，假立阶梯；因入 德之难易，权称顿渐，实无实法，宁
有要门？当人果能于此一觑觑破，一了了却，不但一切经，一切论，一切临济三玄，曹
洞五位，沩仰圆相，云门鉴咦，一切是法 非法，胜法劣法等等皆成话柄，而当人自身
亦成话柄也。人从何入？趋从何趋？果有入路，或有趋程，诸子诸子，入未入来！”众
无语。
先生复曰：“苦言能入，龟毛千尺：若言不能入，不特佛法无灵，而且兔角万寻。”
“然则究竟一句毕竟如何？”
先生曰：“向汝道：木樨花开八月秋。”
诸子复请未已，久之，又曰：“余己罄量敷陈，脱体开说，而犹云云者，何邪？百无可
己，于是以四讲而权开一门，假说五法，择拣先圣伟言，略附个人鄙 意，如说成帙，
且曰善用我法，踏毗卢顶上人；或泥己私，必系驴橛下客。倘不自契乃心，终是吾瞎汝
眼：若曰即明本性，方知不从人言。把叶作金，咎固我也：因 指认月，义岂他哉？勉
之，勉之。”
第二讲 权开一门
曰显、曰密、曰禅、曰净、曰般舟，乃至空有诸宗，万流竞射，德实一趋。及其趋已，
不但竞失万流，而实趋无一德。释氏之学，万有之殊，悉尽于此，故 曰：人无我，法
无我。当人果无人法两执，又不落在不执处，一派圆成，逢佛说佛，逢祖说祖，逢天堂
说天堂，逢地狱说地狱，逢人说人，逢一切说一切，不但善恶 境界，地狱天堂，奈你
不何，即三世诸佛，释迦老子亦窥探无门，觑你不着，岂不诚大大夫哉？无如当人偏偏
要无事生事，头上安头，把一片清净处所，东糅西杂， 放尿屙屎，日复一日，年复一
年，点染堆污，积成秽土，然后万里趋诚，千方决策，向善知识前求解脱、求清净。咄
！惑哉！是处也，本自清净，汝自染秽，但除其 秽，清净自复。善知识者不过示汝自
除其秽耳！宁有善知识代汝吞却屎尿邪？
苦哉！苦哉！去圣时遥，今之所谓善知识者，多未亲见亲证，或见也证也，大都滞在半
途，未及其至，尽把光圣言章，古人妙义，蕴在胸中，或抄在册上，外 形大德、内蕴
巨奸，处处要人供养，滴滴阴埋已私，学人或有请益，师家无由观机，于是称郑称扬，
说禅说道，是己非人，叛圣离经，狐媚莘莘学子，钝置人家女 男。如是之流，不但教
令学人吞没屎尿，而师家早已预吞自吞也，苦不自觉耳：可无悲乎？等如上说，犹是一
期方便之语，都非达者向上之程，何也？滞在净秽也。 若有智慧人、过量人、本分人
一闻便知，一举便明，在这个场所说什么秽、什么净、什么优、什么劣、什么学人、什
么师家，把一切秽、一切净、一切优、一切劣、 一切，学人师家抛向无生国里，然后
从净上、秽上，优上、劣上、学人师家上头头上显，物物上明，坐水月道场，行空花佛
事、所谓净佛国土，成就众生也。门也者 门乎此。为何如此？久之，乃曰：玄都观里
桃千树，尽是刘郎去后栽。
第三讲 假说五法
甲、起信
三门惟信得入，民无信不立。雪岩钦曰：“山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈
，便知有此事，便信得及。”又信为道源功德母，无论胜行劣行，非信 不起；上智下
愚，无信不立。大德胜业，当人每忽而不趋。或趋而不至，乃至沉沦六趣，流浪生死者
，信不信也。不然宁有饥逢王膳，弃而不餐邪？信之树不可缓 矣。故曰：一入信门便
登祖位。然信德弥多，今略立二，以开来者。如十信等，当人阅教而通，固非此立也。
一迷信，二实信。
一、迷信
迷信非信，非信却信，故曰迷。谓所缘境未彻了知，依他起自认识而信也。如病渴者，
不知茶可愈而求愈于医，医曰：饮茶。病者须信自有病，信有病当医，信医能愈病，信
茶能解病而遂饮，皆迷信。何也？渴尚未解，何知能解？故曰：依他信非自信，曰迷信。
二、实信
实信无信，无信乃实。如病渴者，既知自病知病求医，医令饮茗。饮茗既已，觅渴已无
，信于何有？如是而信，曰实信。
当人生不知来，死不知去，舍生受生，虚萦苦乐，头出头没，荡不知归。先圣悯之，为
设檀度，广开则八万四千，略举尽四摄大度，要皆非信莫御。三藏十二 亦不过生起学
人信心，激发初机疑情耳。盖疑极而信生，信极而疑亡。信疑交丧，实相炳然。倘不借
激于信，假权于疑，胜径莫游，苦海何济？六度四摄，三藏十二 衍文也。昔者纯阳信
黄龙激发而碎琴。文悦疑清素，风规以分果，皆能发明大事，了彻因缘，故曰：万行莫
先于树信、信树而道自通、德斯懋矣！
乙、依师
是法分二，一择师，二事师。若盲师言事，非君子之行也。事不慎始，义则鲜终，行人
进业，必难及成。首说择师。
一、择师
是法圆成，当体即是。自无始来，不曾生不曾灭，无去无来，无常无断，非空非有，非
短非长，觅自己冤，何有于人？矧曰师邪？然自无始迄今，又非师莫 办。比来师道衰
微，至可悲痛，咎固在师，非仅关乎来学也。大慧杲云：古人见你迷却路，为你作指路
头人而已。实允禅道佛法可以传授。才说有传有授，便是邪 法，说理说事，就正说邪
，尽是非法。那堪更说有玄有妙，可以传可以授乎？故民有传有授是无明法，是有为法
非智慧法，非无为法，不然，若以奇特玄妙在胸中， 抄在册上，递相沿袭，口耳传授
，诩为宗旨者，是邪毒入心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔者也。
昔雍正序《永嘉集》云：黄梅曹溪密室夜分， 传衣授受，究何曾道一字邪？曾溪云：
自性自度。黄梅云：如是如是。既自性自度，则黄梅何授？曹溪何受；永嘉之于曹溪更
可分明，举似天下。永嘉参承只一宿 耳，观其问答语句，全是逆水之机，毫无顺水之
意。然则曹溪何授？永嘉何受乎？不知无授无受，永嘉正从此得曹溪法乳，不可诬也。
故曰：不依师授而亦非师莫办 也。
若然有传有授，说妙说玄，已远隔三千。矧乃龙虎坎离，修性修命，荧惑人家男女，毁
坏先圣教言邪？孟子曰：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”比来邪师诐说，上下盈盈
，己觉者习而不迁，安于旧染，未觉者昧而不返，未历新趋。天下昏昏，暗然失钧。祸
固逾于洪水猛兽也。
昔富枢密季申以此道叩大慧杲，杲曰：“切不可被邪师辈胡说乱说引入鬼窟里，闭目合
眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，以盲引盲，牵入火坑。虽暂 拘得个臭皮袋
子住，然意识纷飞，犹如野马，宗杲亦尝为此流所误。后来若不遇真善知识，几至空过
一生。每每思量真是叵耐。以胡不惜口业，立救此弊。”在彼宏 时，禅德遍丛席，而
守静守默去道已远，况曰龙虎坎离，修性修命邪？不彻其非，极其甚，则放僻邪侈，无
所不为，以善回而遭恶果，龟玉毁犊，伊谁之咎？师实为 之，非仅此也。昔婆修盘头
一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。閦夜多尊舌将欲救之，谓其徒曰：“此遍
行头陀，能行梵行，可得佛道否？”徒曰：“我师 精进，何故不得？”閦夜多曰：“
汝师去道远也。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本。”其徒同愤，厉声问曰：“尊者蕴何德
行，而讥我师？”閦夜多曰：“我不求道亦 不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦
不懈怠，我不一食亦不离食，我不知足亦不贪欲，心无所希名之曰道。”婆修闻已，发
无漏智。苦行如彼，犹曰远道，何去 何从，不筮卜而烛照。胜行自起，邪途远离也。
然则必如何而曰是？昔黄檗问百丈曰：“从上古人以何法示人？”百丈据座。檗云：“
后代儿孙将何传授？”百丈拂衣便起曰：“我将谓汝是个人。”大慧杲 云：“这便是
为人的样子。”又何曾教汝乾坤大转，阴阳大交，龙虎坎离，修性修命，如是放言诐语
邪？先圣云：宁可破戒如须弥山，不可，被邪师熏一邪念如芥子 许在情识中，何也？
如油入面，永不可除。故曰：咎固在师，非仅关乎来学也。或比“彼阴阳丹道者，如是
过患，自当摈而不治，绝而常离。然则万行门中不舍一 法，谬也。”曰：“否！明乃
心，贩夫牧竖尚称胜行；不见性，三藏十二允为魔说。”
进云：“若然必曰何修而后见性明心？”
曰：“莫妄想，踏踏实实学佛，等如上说而无过患，必戒律精勤者，方堪作师。师之难
值不亦甚乎？”
二、事师
既值师也，或慢而不事，事而不虔，虔而不恭，业必不修，德必不进。爰以下之五事律
之，所作必办。
一、言。言无善恶，一出师口，炫如章甫，义无非谤，宁有纤违？苟涉稍疑，必滋大过
。雪峰所以三上投子，圆悟终至一病金山。
二、理。理无是非，一经师许，重如典谟，义无稍异，宁可轩轾？苟越其藩，必滋大过
。文益抉择于地藏，洛浦服膺于夹山，其先例也。
三、事。事无违顺，一出师门，严如王令，义无稍诿，宁有迟违？苟怀去取，必滋大过
，所以临济领命而赴公安，丹霞闻语而趋南岳。
四、行。行无胜劣，一即师躬，端如圭玉，义无稍轻，宁有讥毁？苟怀愆尤，必滋大过
。慧勤阻恨而闭户，清远兴疑而之他，其先例也。
五、养。师恩逾父母，盖父母生汝色身，师生汝法身也。色身累劫无穷，父母尘沙难计
。此法身者实生自师，师只一师，法只此法，且生则永生，理无生灭，宁有断常？故曰
恩逾父母。然有二法事之，一身供养，二法供养。身供养谓口体之奉，法供养谓荷担大
法，宏济苍生。
等如上说而依师，非曰行全，然亦庶几矣。
丙、勤三学
树信依师，舍三学而业何修、德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫全，无定而事莫
成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧，孔 曰智仁勇。东方
有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖不同即非圣人。古德云：“同一鼻孔出
气。”故曰：十世古今始不离于当念，无边刹境自他不隔于毫 端也。然学人致力于斯
，每生多异，今以二法揭其咎。
一、志困平常。尝自念言，是三学者人人
r*n
26 楼
又咋。 ：）
【在 S**U 的大作中提到】
: 贴在这版不是找骂嘛。
Y*u
27 楼
你要是真有心利他， 而不是为了证明什么， 就把这一篇翻成白话吧。。
【在 r****n 的大作中提到】
: http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
: 黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
: 口授：盐亭袁焕仙先生
: 编撰：乐清南怀瑾
: 南充徐剑秋
: 记义：盐亭范天笃
: 记事：潼南傅仲穆
: 广汉扬光代
: 记言：盐亭黄人俊
: 盐亭王乃鹤
【在 r****n 的大作中提到】
: http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
: 黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
: 口授：盐亭袁焕仙先生
: 编撰：乐清南怀瑾
: 南充徐剑秋
: 记义：盐亭范天笃
: 记事：潼南傅仲穆
: 广汉扬光代
: 记言：盐亭黄人俊
: 盐亭王乃鹤
r*n
28 楼
我无此能。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你要是真有心利他， 而不是为了证明什么， 就把这一篇翻成白话吧。。
S*U
29 楼
求骂得骂，又何怨 :-)
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我无此能。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我无此能。
r*d
30 楼
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径循也，矧单提之的旨，万有之至行，可以入而无户
，由而无道乎？”于是咸趋座下礼问。
(师问时,弟子转身便走)
先生怫然而起，翻然引去。诸子自恣，莫岸其涯。如是数日数问，莫闻其旨。中秋之前
夕，庭桂宵馥，砌兰夜芬，共茗月下，中间如前。
(师走时,弟子随身跟上)
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径循也，矧单提之的旨，万有之至行，可以入而无户
，由而无道乎？”于是咸趋座下礼问。
(师问时,弟子转身便走)
先生怫然而起，翻然引去。诸子自恣，莫岸其涯。如是数日数问，莫闻其旨。中秋之前
夕，庭桂宵馥，砌兰夜芬，共茗月下，中间如前。
(师走时,弟子随身跟上)
S*0
31 楼
友情支持：
其实大概（往好里猜测）就是waichi说的天天经历生死，
人如果修的好，其实是可以生死来去自如的。
记得有个和尚，预先说了死期，如期离世，
此时候徒弟哭成一片，结果他又回来了，说你们学了这么多年，
还是不成。再呆几天。
记得师父曾经说过，人生四件大事。生 老 病 死。
社会管前三件，师父教第四个。
所
後
,
山
.
数语
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我无此能。
r*n
32 楼
哼。明明是好心分享珍宝。愣认为是求骂。
为啥不怨。就怨你不open。 ：）
【在 S**U 的大作中提到】
: 求骂得骂，又何怨 :-)
S*0
33 楼
是啊，按说本来不该先入为主地认定别人内道啊，外道啊。
最好的办法是，找到自己想干的，想修的，就去修。
别人的事情，最好是就事论事，就观点谈观点，
一旦认定别人外道或什么，就难扭转，
如果是根据道听途说，捕风捉影的传言，第N手的信息下结论，就更不理智了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哼。明明是好心分享珍宝。愣认为是求骂。
: 为啥不怨。就怨你不open。 ：）
b*d
34 楼
没有说是外道呀，说的是诈骗集团。
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 是啊，按说本来不该先入为主地认定别人内道啊，外道啊。
: 最好的办法是，找到自己想干的，想修的，就去修。
: 别人的事情，最好是就事论事，就观点谈观点，
: 一旦认定别人外道或什么，就难扭转，
: 如果是根据道听途说，捕风捉影的传言，第N手的信息下结论，就更不理智了。
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 是啊，按说本来不该先入为主地认定别人内道啊，外道啊。
: 最好的办法是，找到自己想干的，想修的，就去修。
: 别人的事情，最好是就事论事，就观点谈观点，
: 一旦认定别人外道或什么，就难扭转，
: 如果是根据道听途说，捕风捉影的传言，第N手的信息下结论，就更不理智了。
r*n
35 楼
我特别后悔精华区被毁一事。觉得自己有一定的责任。
很想把精华从新建起来。不过，恐非常不易。
所以，就分享一些自己觉得有用好玩的吧。
我觉得waichi就是在讲无我的一个具体表现， 不是在讲啥生死。
哈哈哈。。。你师傅教‘死’啊。我看她啥都教。：）
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 是啊，按说本来不该先入为主地认定别人内道啊，外道啊。
: 最好的办法是，找到自己想干的，想修的，就去修。
: 别人的事情，最好是就事论事，就观点谈观点，
: 一旦认定别人外道或什么，就难扭转，
: 如果是根据道听途说，捕风捉影的传言，第N手的信息下结论，就更不理智了。
r*n
36 楼
难啊。人们都很谨慎。
宁可错杀一千，不可误入一门。
从众看似最保险。
可以理解。
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 是啊，按说本来不该先入为主地认定别人内道啊，外道啊。
: 最好的办法是，找到自己想干的，想修的，就去修。
: 别人的事情，最好是就事论事，就观点谈观点，
: 一旦认定别人外道或什么，就难扭转，
: 如果是根据道听途说，捕风捉影的传言，第N手的信息下结论，就更不理智了。
r*n
37 楼
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49360d190100i8r8.html
一、修习才能保持正法的纯净
佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟
子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。
所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练
自己的心意去消除它的反复无常——也就是它的烦恼尘垢时——它才会充分地利益我们
——也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。
二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己
「可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。」
我们的佛陀在成为世尊-向可化(可调教的)众生说法者，之前，先行调御(调伏训练)自
己达到无上正等正觉，成为佛陀——觉者。惟有如此，他才能成为尊师，人类和天众中
开发程度值得予以教导者的老师和训练者。因此，他的声誉流传四方，直到今天。
所有过去的圣弟子们也是一样，在帮助老师传播他的教导给予大众之前，他们都善予训
练和调伏了自己，所以他们的声誉就像佛陀那样的流传着。
然而，如果一个人没有先行训练好自己，就宣扬教法，他的恶名将会流传四方，由于他
犯了没有遵守佛陀和过去所有圣弟子们的典范的错误，他的恶名将会流传四方。
三、根本的财产，自我训练开始的本钱
为什么聪明的人们，在诵念、受戒或做任何其它功德之前，总是 na mo「南无」(中译
注：以唐音、闽南音读之)做为他们的起点？为什么 na mo「南无」从未被省略或被抛
弃？这暗示着 na mo「南无」一定是有意义的。如果我们把它加以思考，我们发现na「
南」代表水元素，而 mo 「无」代表地元素——于此，心里记起一行经文：
「父母所生，粥饭所养。」
「当母亲和父亲的生殖元素结合时，身体成为生命。当他从母亲的子宫生出来后，用米
饭和面食来喂养他，因此才能发育和长大。」 na 「南」是母亲的元素；mo「无」是父
亲的元素。当这两个元素结合时，母亲的火元素于是热暖结合物，直到它成为所谓的「
哥拉拉」，一个微小的油滴。这就是接着的识能够进行连结的地方，所以心意就与 na
mo「南无」元素结合。一旦心意住止了，油滴就蕴育成一个血球。从一个血球成为一个
杆状体，然后是一片肉。然后它扩张成一只蜥蜴的形状，有五个延伸处：双臂、双腿和
头。
(至于元素风和火，它们后来才住止，因为它们不是心意所执着的。如果心意不执持小
油滴，油滴就消失了或像无用之物般的被抛弃了。它没有风或火，就像当一个人死亡，
而风和火从身体消失的时候一样。这就是为什么我们说它们是次要元素。重要的因素是
两个原始的元素 na mo 「南无」。)
小孩子生下以后，他必须依赖 na 「南」-他的母亲，和 mo 「无」-他的父亲，来照顾
他，用米面一类的食物来哺育他，同时教导和训练他各种美德。因此母亲和父亲被称为
孩子最初的启蒙师。母亲和父亲对于他们孩子的慈爱是无法衡量或计算的。他们给我们
的遗产——身体——是我们最基本的财产。外在的财富，银或金，都从这个身体而来，
如果我们没有这个身体，我们就不能做任何事，也就是说我们将会一无所有，因此，我
们的身体是我们承继父母所有遗产的根本，那也就是为什么我们说他们给予我们的恩惠
是无法衡量的，聪明的人们因此决不会忽略或遗忘他们。
我们首先必须要拥有这个身体，这个 na mo「南无」，然后我们才能顶礼膜拜。把 na
mo「南无」翻译为恭敬皈依只是诠释了这个动作而已，并未说明动作的来源。
同样这个根本的财产，就是我们用以训练自己，开始时的资本，所以当论及修习所需要
的资财时，我们不须感到欠缺或贫乏。
四、修习的根本基础
当提到 na mo「南无」两个元素本身时，并不适当也不完全，我们必须重排元音字母和
子音字母如下：从n 取 a 给 m，从 m 取 o 给 n，然后把 ma 放在 no前面，这就给我
们 mano ——心意，现在我们有了身体伴连着心意，而这就足够做为修习的根本基础了
，mano-心意，是最初的，伟大的基础，我们所做或所说的每一件事都从心意而来，如
佛陀所说：
「诸法意为先导，心意最胜，心意所成。」
「一切法以心意为先导，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀从这个伟大的基础——
心意，来明确解说所有的正法律，所以当他的弟子们依据正法律思惟，直到namo 「南
无」完全地清楚明白时，然后 mano「心意」做为详细解说的结束，也就是它位于所有
解说之后。
所有的想象来自心意，我们每个人都有他自己的重担，我们带着它做为假设和公式，随
波逐流，直到它们生起无明，也就是创造「有」和「生」的因素，都是从我们对这些事
情无知，从我们愚痴地执着它们都是「我」或「我的」而起。
五、世间万物的根本因缘
七册的阿毘达磨(论藏)，除了发趣论之外，都有一定的范围；至于发趣，它的范围是无
限的。只有佛陀才能了解它的全部。当我们思考巴利圣典，它以因缘相应开始，我们发
现宇宙万物持续的主要因缘不外是心意，心意是伟大的因缘，它就是主要的，就是重要
的。所有的事情除了它之外就是果报或因缘。在发趣论里所提到的其余因素，从所缘到
不离缘，能够作为持续的因素，就是由于这伟大的因缘，心意，首先来到。如是第4节
里讨论的 mano ——心意；第6节里即将讨论到的「住地」；和这里讨论的伟大因缘都
是指同一件事，佛陀能够明确解说正法律，以他的十力直觉了知事物，并了解一切法，
正因为以这个大因缘做为主要的因素，他的理解范围是无限的。同样的，所有的弟子们
也以这个伟大的因缘做为他们的主要因素，所以才能如实知道佛陀的教导，这就是阿说
示尊者(马胜比丘)，五同修(比丘)中的第五位，所教导舍利弗尊者的——「诸法因缘生
，亦从因缘灭；我师大沙门，常作如是说」
「诸法因缘生…………」由于这个伟大的因缘是重要的因素，主要的因素，因此当阿说
示尊者达到这个程度时——伟大的因缘——舍利弗尊者怎能不深入于法流？——世间一
切法都是因此大因缘而生，即使是超越世间的法义也是由此大因缘达到的，这就是为什
么说发趣论的范围是无限的。任何人，训练心意——伟大的因缘——直到它明亮灿烂，
便能够无限地了知内在和外在的各种事物。
六、生死轮回的根本教唆者
「缘无明住地而生行，……取……有……生。」
我们每个人生为人类都有他的生处，也就是我们都有父母做为我们的生处。那么为什么
佛陀解说因缘法只从无明开始？无明从何而来，他并没有说，无明就像我们一样，一定
有它的父母，我们从上面知道「住地」是它的父母，「住地」是指最初的心意。当最初
的心意浸染了愚痴，就有持续的因素：无明的因缘。一旦有了「无明」，它就成了「行
」——心理形成的因缘，伴随着对它们的执着，这就长养了「有」和「生」的状态。也
就是这些事情将必继续生起并持续地相互增长，它们被称为缘起，因为它们互相支持强
化。
明和无明都从「住地」而来，当「住地」浸染了无明，它并不知道它的情况；但是当它
浸润于「明」时，它知道它们真正的情况。这就是事实如何显现的经过，当以清净的内
明予以思考时所呈现的。
总而言之，「住地」是生死轮回的主要教唆者，因它被称为三毒(见第12节)的根源，当
我们要切断生死轮回，使它不再相连而消失于空时，我们必须训练这主要的教唆者去开
发「明」，警觉于所有情况的真相，于是它将从它的愚痴中复苏而不再去长养任何因缘
，「住地」，根本的教唆者，将停止旋纺，这将终止我们的生死轮回。(中译注：有五
住地：一、邪见住地——对三界的错误知见。二、欲爱住地——执着于欲界。三、色爱
住地——执着于色界。四、无色爱住地——执着于无色界。五、无明住地——无明的状
态，不明白三界的状态。无明如风，住地如三界大海，风吹大海便起烦恼波澜。)
七、殊胜的地位：道、果和涅盘的基础
「净化有情之道中，人类为殊胜。」
「在人类之中可以找到殊胜的地位：净化众生之道。」这可以解释如下：我们已经从
mano -我们的双亲接受了遗产——也就是这个身体，生得人身，这是最高的诞生，我们
是殊胜的众生，被妥善地放置于殊胜的地位，具备了思想、语言、行为的宝藏，如果我
们想要积聚外在的宝藏，例如物质的财富，我们可以做得到，如果我们想要积聚内在的
宝藏，例如道、果和涅盘的不平凡特质，我们也可以做得到，佛陀为我们人类明确解说
正法律，而绝对不是为了牛、马、象……等，我们人类才是能够修习达到纯净的族群，
所以我们不应沮丧或自卑，认为我们没什么价值或缺少能力，因为生为人类，我们是有
能力的，我们所没有的，我们可以长养它；我们已经拥有的，我们可以使它增长，这和
本生经的教导是一致的。
「布施、持戒、修习，力行必生天，力行至殊胜。」
「根据佛陀的教导，透过慈善布施，持戒和开发心意，努力于积聚智慧者，他们只要稍
作努力就必定可以生于天上，至于那些坚决而真正努力的人——同时得到他们过去曾经
开发的能力和功德之助——无疑地将会达到涅盘。」
一般动物并无所谓殊胜，因为牠不能像人类那样的有所作为。所以说人类是被放置在一
个殊胜的地位是正确的，能够引导他们自己走入道、果和纯净的涅盘。
八、城堡——自我训练的修习区域
佛陀是基于那一套法则来建立我们的城堡？当我们思考这个问题时，我们发现他基于伟
大的参学架构(念处)来建立我们的城堡。
用世间的事务来做个比喻：武装战斗中，在胜败攸关的地方，必需要找一个城堡，如果
有一方得到了一个良好的城堡，就能成功地挡开敌人的武器；这一方就能集结广大的力
量来发动攻击，驱使敌人落败，这样的一个地方就叫做城堡，也就是一个具备了坚强的
护栏、闸门、护城河和城墙的地方。
法义的事务也是一样，当我们采取伟大的念处做为我们的城堡时，那些与敌人——烦恼
展开战斗的人，必须由密切注意身体的动向开始，做为他们的念处，因为，例如当感官
的情欲生起时，它们在身体和心意里生起，既然身体的视觉引起心意的生起，我们可以
断定身体是诱发者，所以我们必须观察思惟身体，做为遏制障碍和平静心意的方法。这
是你必须努力的重点并尽可能地去开发，也就是持续观察思惟那个重点，决不让步。当
身体任何部份的一个取相 (nimitta 禅思时自发地显现的形像)生起时，就采用身体那
个部份做为你观察思惟的基本主题，你不必要变换到其它部份，想着：「我已经看到这
部份，其它部份我还没有看到，所以我要去观察思惟其它部份。」这全然是不明智的，
即使你已经把身体观察思惟并时常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、风——所
谓似相(禅思时可以巧妙操纵的幻相)——的性质所组成，你仍须继续观察思惟身体，如
同它第一次呈现的原始影像一样，直到你已经熟练了为止。为了熟悉它，你必须一遍又
一遍的检视同一个地方，就像你在背诵时一样，如果你记住了一篇特殊的说法，然后就
不管它，不再背诵或重复它，你就会忘掉它，它也起不了任何作用；由于你未纯熟的自
满所致，你对身体的观察思惟也是一样，一旦任何部位的影像生起，如果你不重复地观
察它，反而粗心大意地让它流逝，它就起不了任何作用了。
这个身体的观察思惟有很多例证，其中之一是在我们现代的剃度仪式中。首先，戒师必
须告诉受剃度者五个禅思的主题——头发、体毛、指甲、牙齿和皮肤，也就是这个身体
——由于它们的重要性。在法句经的注释里提到，一个不智的戒师若未教导对身体的查
究(中译注：身观念处——对身体的观察思惟)，可能会毁掉他的徒弟成为阿罗汉的潜能
，所以现在戒师必须先教导五个禅思的主题。
另一方面，佛陀教过，没有一个佛陀或阿罗汉，不曾把禅思的主题至少锁定在身体的某
一部份。对于正在讨论着某村是红土、黑土的五百个比丘们，佛陀告诉他们应该观察思
惟内在的土地(中译注：构成身体的四大之一)，而不是讨论外在的土地，换句话说，他
们必须一直智慧地观察思惟着这个身体，贯穿全身，让它完全地清楚明白。当佛陀结束
这场说法时，所有五百个比丘都得到了阿罗汉的果证。
由此我们可以推断，对身体的观察思惟必定很重要，每一个想要从所有痛苦中获得解脱
的人，都必须观察思惟此身，如果我们要凝聚巨大的力量，我们必须借着身观念处来凝
聚它。即使
一、修习才能保持正法的纯净
佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟
子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。
所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练
自己的心意去消除它的反复无常——也就是它的烦恼尘垢时——它才会充分地利益我们
——也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。
二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己
「可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。」
我们的佛陀在成为世尊-向可化(可调教的)众生说法者，之前，先行调御(调伏训练)自
己达到无上正等正觉，成为佛陀——觉者。惟有如此，他才能成为尊师，人类和天众中
开发程度值得予以教导者的老师和训练者。因此，他的声誉流传四方，直到今天。
所有过去的圣弟子们也是一样，在帮助老师传播他的教导给予大众之前，他们都善予训
练和调伏了自己，所以他们的声誉就像佛陀那样的流传着。
然而，如果一个人没有先行训练好自己，就宣扬教法，他的恶名将会流传四方，由于他
犯了没有遵守佛陀和过去所有圣弟子们的典范的错误，他的恶名将会流传四方。
三、根本的财产，自我训练开始的本钱
为什么聪明的人们，在诵念、受戒或做任何其它功德之前，总是 na mo「南无」(中译
注：以唐音、闽南音读之)做为他们的起点？为什么 na mo「南无」从未被省略或被抛
弃？这暗示着 na mo「南无」一定是有意义的。如果我们把它加以思考，我们发现na「
南」代表水元素，而 mo 「无」代表地元素——于此，心里记起一行经文：
「父母所生，粥饭所养。」
「当母亲和父亲的生殖元素结合时，身体成为生命。当他从母亲的子宫生出来后，用米
饭和面食来喂养他，因此才能发育和长大。」 na 「南」是母亲的元素；mo「无」是父
亲的元素。当这两个元素结合时，母亲的火元素于是热暖结合物，直到它成为所谓的「
哥拉拉」，一个微小的油滴。这就是接着的识能够进行连结的地方，所以心意就与 na
mo「南无」元素结合。一旦心意住止了，油滴就蕴育成一个血球。从一个血球成为一个
杆状体，然后是一片肉。然后它扩张成一只蜥蜴的形状，有五个延伸处：双臂、双腿和
头。
(至于元素风和火，它们后来才住止，因为它们不是心意所执着的。如果心意不执持小
油滴，油滴就消失了或像无用之物般的被抛弃了。它没有风或火，就像当一个人死亡，
而风和火从身体消失的时候一样。这就是为什么我们说它们是次要元素。重要的因素是
两个原始的元素 na mo 「南无」。)
小孩子生下以后，他必须依赖 na 「南」-他的母亲，和 mo 「无」-他的父亲，来照顾
他，用米面一类的食物来哺育他，同时教导和训练他各种美德。因此母亲和父亲被称为
孩子最初的启蒙师。母亲和父亲对于他们孩子的慈爱是无法衡量或计算的。他们给我们
的遗产——身体——是我们最基本的财产。外在的财富，银或金，都从这个身体而来，
如果我们没有这个身体，我们就不能做任何事，也就是说我们将会一无所有，因此，我
们的身体是我们承继父母所有遗产的根本，那也就是为什么我们说他们给予我们的恩惠
是无法衡量的，聪明的人们因此决不会忽略或遗忘他们。
我们首先必须要拥有这个身体，这个 na mo「南无」，然后我们才能顶礼膜拜。把 na
mo「南无」翻译为恭敬皈依只是诠释了这个动作而已，并未说明动作的来源。
同样这个根本的财产，就是我们用以训练自己，开始时的资本，所以当论及修习所需要
的资财时，我们不须感到欠缺或贫乏。
四、修习的根本基础
当提到 na mo「南无」两个元素本身时，并不适当也不完全，我们必须重排元音字母和
子音字母如下：从n 取 a 给 m，从 m 取 o 给 n，然后把 ma 放在 no前面，这就给我
们 mano ——心意，现在我们有了身体伴连着心意，而这就足够做为修习的根本基础了
，mano-心意，是最初的，伟大的基础，我们所做或所说的每一件事都从心意而来，如
佛陀所说：
「诸法意为先导，心意最胜，心意所成。」
「一切法以心意为先导，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀从这个伟大的基础——
心意，来明确解说所有的正法律，所以当他的弟子们依据正法律思惟，直到namo 「南
无」完全地清楚明白时，然后 mano「心意」做为详细解说的结束，也就是它位于所有
解说之后。
所有的想象来自心意，我们每个人都有他自己的重担，我们带着它做为假设和公式，随
波逐流，直到它们生起无明，也就是创造「有」和「生」的因素，都是从我们对这些事
情无知，从我们愚痴地执着它们都是「我」或「我的」而起。
五、世间万物的根本因缘
七册的阿毘达磨(论藏)，除了发趣论之外，都有一定的范围；至于发趣，它的范围是无
限的。只有佛陀才能了解它的全部。当我们思考巴利圣典，它以因缘相应开始，我们发
现宇宙万物持续的主要因缘不外是心意，心意是伟大的因缘，它就是主要的，就是重要
的。所有的事情除了它之外就是果报或因缘。在发趣论里所提到的其余因素，从所缘到
不离缘，能够作为持续的因素，就是由于这伟大的因缘，心意，首先来到。如是第4节
里讨论的 mano ——心意；第6节里即将讨论到的「住地」；和这里讨论的伟大因缘都
是指同一件事，佛陀能够明确解说正法律，以他的十力直觉了知事物，并了解一切法，
正因为以这个大因缘做为主要的因素，他的理解范围是无限的。同样的，所有的弟子们
也以这个伟大的因缘做为他们的主要因素，所以才能如实知道佛陀的教导，这就是阿说
示尊者(马胜比丘)，五同修(比丘)中的第五位，所教导舍利弗尊者的——「诸法因缘生
，亦从因缘灭；我师大沙门，常作如是说」
「诸法因缘生…………」由于这个伟大的因缘是重要的因素，主要的因素，因此当阿说
示尊者达到这个程度时——伟大的因缘——舍利弗尊者怎能不深入于法流？——世间一
切法都是因此大因缘而生，即使是超越世间的法义也是由此大因缘达到的，这就是为什
么说发趣论的范围是无限的。任何人，训练心意——伟大的因缘——直到它明亮灿烂，
便能够无限地了知内在和外在的各种事物。
六、生死轮回的根本教唆者
「缘无明住地而生行，……取……有……生。」
我们每个人生为人类都有他的生处，也就是我们都有父母做为我们的生处。那么为什么
佛陀解说因缘法只从无明开始？无明从何而来，他并没有说，无明就像我们一样，一定
有它的父母，我们从上面知道「住地」是它的父母，「住地」是指最初的心意。当最初
的心意浸染了愚痴，就有持续的因素：无明的因缘。一旦有了「无明」，它就成了「行
」——心理形成的因缘，伴随着对它们的执着，这就长养了「有」和「生」的状态。也
就是这些事情将必继续生起并持续地相互增长，它们被称为缘起，因为它们互相支持强
化。
明和无明都从「住地」而来，当「住地」浸染了无明，它并不知道它的情况；但是当它
浸润于「明」时，它知道它们真正的情况。这就是事实如何显现的经过，当以清净的内
明予以思考时所呈现的。
总而言之，「住地」是生死轮回的主要教唆者，因它被称为三毒(见第12节)的根源，当
我们要切断生死轮回，使它不再相连而消失于空时，我们必须训练这主要的教唆者去开
发「明」，警觉于所有情况的真相，于是它将从它的愚痴中复苏而不再去长养任何因缘
，「住地」，根本的教唆者，将停止旋纺，这将终止我们的生死轮回。(中译注：有五
住地：一、邪见住地——对三界的错误知见。二、欲爱住地——执着于欲界。三、色爱
住地——执着于色界。四、无色爱住地——执着于无色界。五、无明住地——无明的状
态，不明白三界的状态。无明如风，住地如三界大海，风吹大海便起烦恼波澜。)
七、殊胜的地位：道、果和涅盘的基础
「净化有情之道中，人类为殊胜。」
「在人类之中可以找到殊胜的地位：净化众生之道。」这可以解释如下：我们已经从
mano -我们的双亲接受了遗产——也就是这个身体，生得人身，这是最高的诞生，我们
是殊胜的众生，被妥善地放置于殊胜的地位，具备了思想、语言、行为的宝藏，如果我
们想要积聚外在的宝藏，例如物质的财富，我们可以做得到，如果我们想要积聚内在的
宝藏，例如道、果和涅盘的不平凡特质，我们也可以做得到，佛陀为我们人类明确解说
正法律，而绝对不是为了牛、马、象……等，我们人类才是能够修习达到纯净的族群，
所以我们不应沮丧或自卑，认为我们没什么价值或缺少能力，因为生为人类，我们是有
能力的，我们所没有的，我们可以长养它；我们已经拥有的，我们可以使它增长，这和
本生经的教导是一致的。
「布施、持戒、修习，力行必生天，力行至殊胜。」
「根据佛陀的教导，透过慈善布施，持戒和开发心意，努力于积聚智慧者，他们只要稍
作努力就必定可以生于天上，至于那些坚决而真正努力的人——同时得到他们过去曾经
开发的能力和功德之助——无疑地将会达到涅盘。」
一般动物并无所谓殊胜，因为牠不能像人类那样的有所作为。所以说人类是被放置在一
个殊胜的地位是正确的，能够引导他们自己走入道、果和纯净的涅盘。
八、城堡——自我训练的修习区域
佛陀是基于那一套法则来建立我们的城堡？当我们思考这个问题时，我们发现他基于伟
大的参学架构(念处)来建立我们的城堡。
用世间的事务来做个比喻：武装战斗中，在胜败攸关的地方，必需要找一个城堡，如果
有一方得到了一个良好的城堡，就能成功地挡开敌人的武器；这一方就能集结广大的力
量来发动攻击，驱使敌人落败，这样的一个地方就叫做城堡，也就是一个具备了坚强的
护栏、闸门、护城河和城墙的地方。
法义的事务也是一样，当我们采取伟大的念处做为我们的城堡时，那些与敌人——烦恼
展开战斗的人，必须由密切注意身体的动向开始，做为他们的念处，因为，例如当感官
的情欲生起时，它们在身体和心意里生起，既然身体的视觉引起心意的生起，我们可以
断定身体是诱发者，所以我们必须观察思惟身体，做为遏制障碍和平静心意的方法。这
是你必须努力的重点并尽可能地去开发，也就是持续观察思惟那个重点，决不让步。当
身体任何部份的一个取相 (nimitta 禅思时自发地显现的形像)生起时，就采用身体那
个部份做为你观察思惟的基本主题，你不必要变换到其它部份，想着：「我已经看到这
部份，其它部份我还没有看到，所以我要去观察思惟其它部份。」这全然是不明智的，
即使你已经把身体观察思惟并时常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、风——所
谓似相(禅思时可以巧妙操纵的幻相)——的性质所组成，你仍须继续观察思惟身体，如
同它第一次呈现的原始影像一样，直到你已经熟练了为止。为了熟悉它，你必须一遍又
一遍的检视同一个地方，就像你在背诵时一样，如果你记住了一篇特殊的说法，然后就
不管它，不再背诵或重复它，你就会忘掉它，它也起不了任何作用；由于你未纯熟的自
满所致，你对身体的观察思惟也是一样，一旦任何部位的影像生起，如果你不重复地观
察它，反而粗心大意地让它流逝，它就起不了任何作用了。
这个身体的观察思惟有很多例证，其中之一是在我们现代的剃度仪式中。首先，戒师必
须告诉受剃度者五个禅思的主题——头发、体毛、指甲、牙齿和皮肤，也就是这个身体
——由于它们的重要性。在法句经的注释里提到，一个不智的戒师若未教导对身体的查
究(中译注：身观念处——对身体的观察思惟)，可能会毁掉他的徒弟成为阿罗汉的潜能
，所以现在戒师必须先教导五个禅思的主题。
另一方面，佛陀教过，没有一个佛陀或阿罗汉，不曾把禅思的主题至少锁定在身体的某
一部份。对于正在讨论着某村是红土、黑土的五百个比丘们，佛陀告诉他们应该观察思
惟内在的土地(中译注：构成身体的四大之一)，而不是讨论外在的土地，换句话说，他
们必须一直智慧地观察思惟着这个身体，贯穿全身，让它完全地清楚明白。当佛陀结束
这场说法时，所有五百个比丘都得到了阿罗汉的果证。
由此我们可以推断，对身体的观察思惟必定很重要，每一个想要从所有痛苦中获得解脱
的人，都必须观察思惟此身，如果我们要凝聚巨大的力量，我们必须借着身观念处来凝
聚它。即使
S*0
38 楼
没什么。每个人的实验室在心中，别人破坏不了。
不过你看人有问题。
佛教的核心是生死问题。
所以才有强调“花开见佛悟无生”。
所以才有强调“不生不灭，不垢不净”。
生死事大，无常迅速，至心求道，了脱生死。
参透生死（正见之一），才能享受生活。
不是么？虽然我引申得稍微有点远。
【在 r****n 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_49360d190100i8r8.html
: 一、修习才能保持正法的纯净
: 佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟
: 子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。
: 所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练
: 自己的心意去消除它的反复无常——也就是它的烦恼尘垢时——它才会充分地利益我们
: ——也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。
: 二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己
: 「可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。」
: 我们的佛陀在成为世尊-向可化(可调教的)众生说法者，之前，先行调御(调伏训练)自
r*n
39 楼
具体点？
生死与‘我’紧密不可分割。
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 没什么。每个人的实验室在心中，别人破坏不了。
: 不过你看人有问题。
: 佛教的核心是生死问题。
: 所以才有强调“花开见佛悟无生”。
: 所以才有强调“不生不灭，不垢不净”。
: 生死事大，无常迅速，至心求道，了脱生死。
: 参透生死（正见之一），才能享受生活。
: 不是么？虽然我引申得稍微有点远。
S*0
40 楼
你当时对你的某个朋友的行为竟然看不清楚其意欲何为。
所以才要悟“无生”啊。这就转到“我”上了。互通的。
所以我也说我扯的稍远了点。
不过你引他那个具体案例，我确实不懂具体怎么个过程。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 具体点？
: 生死与‘我’紧密不可分割。
S*0
41 楼
这里有次第。并非一下子就到了终点。
进展肯定是有的。不过还没有说服别人的能力。
不过，当受想二蕴分开的时候，对无生就有了不同于日常经验的认识。
而这个是要真正地修，才能达到的。不是靠读书。
上bbs只不过是习惯。
d*e
42 楼
跟本不是那么回事,而是,少害点人就不错了.
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 这里有次第。并非一下子就到了终点。
: 进展肯定是有的。不过还没有说服别人的能力。
: 不过，当受想二蕴分开的时候，对无生就有了不同于日常经验的认识。
: 而这个是要真正地修，才能达到的。不是靠读书。
: 上bbs只不过是习惯。
【在 S******0 的大作中提到】
:
: 这里有次第。并非一下子就到了终点。
: 进展肯定是有的。不过还没有说服别人的能力。
: 不过，当受想二蕴分开的时候，对无生就有了不同于日常经验的认识。
: 而这个是要真正地修，才能达到的。不是靠读书。
: 上bbs只不过是习惯。
S*0
43 楼
其实最终、根本上来讲，每个人都应该对自己负责，
这就是所谓的君子求诸己的含义。
这样要求是把对方当成真正的独立的人来看待的。
不过，我也应该顾及别人的接受情况和感受而说话。
这个还需要注意改进。
在一个时刻，并非每个人都有足够坚定的独立心和独立判断的力量。
根本上说，也没人能害得了别人，真想解脱的人，
念佛就解脱了。谁能挡住他念佛不成？
【在 d******e 的大作中提到】
: 跟本不是那么回事,而是,少害点人就不错了.
这就是所谓的君子求诸己的含义。
这样要求是把对方当成真正的独立的人来看待的。
不过，我也应该顾及别人的接受情况和感受而说话。
这个还需要注意改进。
在一个时刻，并非每个人都有足够坚定的独立心和独立判断的力量。
根本上说，也没人能害得了别人，真想解脱的人，
念佛就解脱了。谁能挡住他念佛不成？
【在 d******e 的大作中提到】
: 跟本不是那么回事,而是,少害点人就不错了.
r*n
44 楼
嗯。我没想到会如此过分。
不远。 ：）
赶紧修到懂。 ：）
【在 S******0 的大作中提到】
: 其实最终、根本上来讲，每个人都应该对自己负责，
: 这就是所谓的君子求诸己的含义。
: 这样要求是把对方当成真正的独立的人来看待的。
: 不过，我也应该顾及别人的接受情况和感受而说话。
: 这个还需要注意改进。
: 在一个时刻，并非每个人都有足够坚定的独立心和独立判断的力量。
: 根本上说，也没人能害得了别人，真想解脱的人，
: 念佛就解脱了。谁能挡住他念佛不成？
r*n
45 楼
以前没读过这篇。waichi文中提到，所以我看了一下，最喜欢这个：
“盖掉举易知，昏沉难捡，古人于此乃开二 门，一粗二细。
粗固无论，细为如何？渭于所缘境稍不明显，心无策励，皆昏沉也。”
【在 r****n 的大作中提到】
: http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
: 黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
: 口授：盐亭袁焕仙先生
: 编撰：乐清南怀瑾
: 南充徐剑秋
: 记义：盐亭范天笃
: 记事：潼南傅仲穆
: 广汉扬光代
: 记言：盐亭黄人俊
: 盐亭王乃鹤
r*n
46 楼
尊者阿迦曼的解脫心，挺长，我读过多遍，从头到尾。每每都有新体会。是实修的宝文
。
【在 r****n 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_49360d190100i8r8.html
: 一、修习才能保持正法的纯净
: 佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟
: 子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。
: 所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练
: 自己的心意去消除它的反复无常——也就是它的烦恼尘垢时——它才会充分地利益我们
: ——也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。
: 二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己
: 「可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。」
: 我们的佛陀在成为世尊-向可化(可调教的)众生说法者，之前，先行调御(调伏训练)自
r*n
47 楼
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执), 所以又亦以为决定
从未变也, 故真心即变为妄心, 变为攀缘心之"假我", 所以从不识自心也.
自古大德应众生之喜好而立种种法门, 法门虽无尽, 但亦只一法, 实籍所修之
法门, 反观自心之特性而已, 故不管行者修何法门, 理想必须究竟, 至少亦须
为解脱, 身须依德或依戒而行, 不离世间法, 修时须"决定"全心全意而修, 正
修其法门时, 当自亲见能-所, 因不知行者修何法, 故以念佛号试举例之, 念
佛号须"决定""老实"念佛号, "决定"乃心也, "老实"使明心也, 并须於修时留
意此"决定"有否改变, 令其"决定"不变即"老实"也, 多数修者并不"老实", 虽
"决定"念佛号, 但正於念佛号时心之"决定"亦时刻因"所"(现像)而变迁, 如念
时决定排除杂念, 决定不管杂念, 决定要入定, 决定全力修, 决定字字发音准
确, 决定祈望有境界等等, 此皆不对, 世人的妄心因六根"能-所"攀缘之假"我"
, 多自"所"而生, 而未入流的行者之假"我"皆自"能"而生, 行者如既"决定"念
佛号, 则须全心直用能念而念, 自然现出内在"观"之性能, 亦自然用此"观"直
观能念, 正於此时六根"能所"攀缘之假"我", 自不生矣, 因六根之"能"既被我
所用, 六根之"所"亦因用而显, 被用之物自不能生起六根之"我"也, 但於六根
"能所"之上自有一我"观"之感觉, 行者应知此"观"非六根之"能观", 因如行者
修观亦可直用六根之"能观" 而 "观"六根之"能观", 故知此"观"即自性"观"之
功能, 亦自性"观"幻起(乃错觉)之"假我", 非三界六根之"假我"也, 此时行者
须继续"老实"直观及用六根之"能", 生活上亦如此直用"能"而用, 此乃吃饭就
吃饭, 砍柴就砍柴即禅行也, 切勿因从经典知此不究竟或之上还有照-觉-觉空
等而"不老实"修, 从而强自研究反观"观"之源头, 可知修行须老老实实而修,
内在一切法自然而显, 否则禅行功夫定退失也, 因为此时所感之无我及我之虚
幻, 或空性, 或觉照, 或生活上能现神通境界等皆暂时之幻证也, 切勿有所取,
更不能以为修行已有所证, (很多行者修至此亦自以为成道, 了知空性, 无我,
神通自在, 大事传法.), 否则必入邪道, 离道甚远, 解脱? 无望矣, 因为此时
只能将"所" 之 "我"去除, 未能将"能" 之 "我"去尽, 故此时只可"老实"用及
直观六根之"能"而暂且安住於自性"观"之假我, "观"纯熟矣则自然不观而观,
"我"之感更淡薄矣似有似无, 此称"照", 此时六根之"能所-人我"将灭尽矣,
直至"照"之上自然显出能见"照" 之 "我", 此"我"乃自性之觉性幻起也, 此时
应用"觉"而觉"照", 修至此行者可说是"觉者", 三界生死大事己了, 即生解脱,
人我双亡, 三界佛土出入自在, 自明"决定"即心也, 觉,照乃依性而显, "观"
因用而有, 六根之"能所"非能所乃用之相也. 行者至此亦常自出入涅盘, 但请
切莫住於涅盘, 否则肉身死後即进入永久涅盘, 比境虽圣境, 但如与佛菩萨相
比, 则与世人之自闭症相同, 三界之众生虽幻有, 但幻有亦真有, 此亦自性幻
变之功能, 何不随用而用之, 籍直用众生之幻我, 溶入众生心, 幻化化身幻度
众生才得以去除"觉"之幻我, "觉"之幻我既灭矣, 又幻起自性之真空, 须以自
性直了知真空并无实存, 幻起亦自性之功能, 一切如幻之境亦自性之本体, 至
此行者乃大事己毕究竟解脱矣.
世间法门多至数不清, 但解脱之法, 无论何宗, 只此一门, 故说一门深入, 法
法皆通, 万法归一, 上根之人, 亦如此修, 只"老实"见, 自我能所, 能能上用
能, 刹那即过, 故一点即破, 不再有能所之假我可住, 直见自性矣.
愿众人皆亲见自性, 究竟解脱.
弟合什上.
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执), 所以又亦以为决定
从未变也, 故真心即变为妄心, 变为攀缘心之"假我", 所以从不识自心也.
自古大德应众生之喜好而立种种法门, 法门虽无尽, 但亦只一法, 实籍所修之
法门, 反观自心之特性而已, 故不管行者修何法门, 理想必须究竟, 至少亦须
为解脱, 身须依德或依戒而行, 不离世间法, 修时须"决定"全心全意而修, 正
修其法门时, 当自亲见能-所, 因不知行者修何法, 故以念佛号试举例之, 念
佛号须"决定""老实"念佛号, "决定"乃心也, "老实"使明心也, 并须於修时留
意此"决定"有否改变, 令其"决定"不变即"老实"也, 多数修者并不"老实", 虽
"决定"念佛号, 但正於念佛号时心之"决定"亦时刻因"所"(现像)而变迁, 如念
时决定排除杂念, 决定不管杂念, 决定要入定, 决定全力修, 决定字字发音准
确, 决定祈望有境界等等, 此皆不对, 世人的妄心因六根"能-所"攀缘之假"我"
, 多自"所"而生, 而未入流的行者之假"我"皆自"能"而生, 行者如既"决定"念
佛号, 则须全心直用能念而念, 自然现出内在"观"之性能, 亦自然用此"观"直
观能念, 正於此时六根"能所"攀缘之假"我", 自不生矣, 因六根之"能"既被我
所用, 六根之"所"亦因用而显, 被用之物自不能生起六根之"我"也, 但於六根
"能所"之上自有一我"观"之感觉, 行者应知此"观"非六根之"能观", 因如行者
修观亦可直用六根之"能观" 而 "观"六根之"能观", 故知此"观"即自性"观"之
功能, 亦自性"观"幻起(乃错觉)之"假我", 非三界六根之"假我"也, 此时行者
须继续"老实"直观及用六根之"能", 生活上亦如此直用"能"而用, 此乃吃饭就
吃饭, 砍柴就砍柴即禅行也, 切勿因从经典知此不究竟或之上还有照-觉-觉空
等而"不老实"修, 从而强自研究反观"观"之源头, 可知修行须老老实实而修,
内在一切法自然而显, 否则禅行功夫定退失也, 因为此时所感之无我及我之虚
幻, 或空性, 或觉照, 或生活上能现神通境界等皆暂时之幻证也, 切勿有所取,
更不能以为修行已有所证, (很多行者修至此亦自以为成道, 了知空性, 无我,
神通自在, 大事传法.), 否则必入邪道, 离道甚远, 解脱? 无望矣, 因为此时
只能将"所" 之 "我"去除, 未能将"能" 之 "我"去尽, 故此时只可"老实"用及
直观六根之"能"而暂且安住於自性"观"之假我, "观"纯熟矣则自然不观而观,
"我"之感更淡薄矣似有似无, 此称"照", 此时六根之"能所-人我"将灭尽矣,
直至"照"之上自然显出能见"照" 之 "我", 此"我"乃自性之觉性幻起也, 此时
应用"觉"而觉"照", 修至此行者可说是"觉者", 三界生死大事己了, 即生解脱,
人我双亡, 三界佛土出入自在, 自明"决定"即心也, 觉,照乃依性而显, "观"
因用而有, 六根之"能所"非能所乃用之相也. 行者至此亦常自出入涅盘, 但请
切莫住於涅盘, 否则肉身死後即进入永久涅盘, 比境虽圣境, 但如与佛菩萨相
比, 则与世人之自闭症相同, 三界之众生虽幻有, 但幻有亦真有, 此亦自性幻
变之功能, 何不随用而用之, 籍直用众生之幻我, 溶入众生心, 幻化化身幻度
众生才得以去除"觉"之幻我, "觉"之幻我既灭矣, 又幻起自性之真空, 须以自
性直了知真空并无实存, 幻起亦自性之功能, 一切如幻之境亦自性之本体, 至
此行者乃大事己毕究竟解脱矣.
世间法门多至数不清, 但解脱之法, 无论何宗, 只此一门, 故说一门深入, 法
法皆通, 万法归一, 上根之人, 亦如此修, 只"老实"见, 自我能所, 能能上用
能, 刹那即过, 故一点即破, 不再有能所之假我可住, 直见自性矣.
愿众人皆亲见自性, 究竟解脱.
弟合什上.
r*y
48 楼
多谢。。
你电话多少？也许可以交流。谢谢
【在 r****n 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: 修行处处生活相应
: 发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
: 修行处处生活相应
: 有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
: 修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
: , 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
: 与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
: 皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
: 尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
你电话多少？也许可以交流。谢谢
【在 r****n 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: 修行处处生活相应
: 发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
: 修行处处生活相应
: 有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
: 修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
: , 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
: 与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
: 皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
: 尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
p*y
49 楼
看来你真的很迷惘，修行方面我一直不觉得有什么可以交流的，
生活方面，除了聊聊天，真有问题，别人也无法真的帮忙什么。
也许我老了，老到很少人让我觉得有需要有兴趣交流，灌水除外。
【在 r*y 的大作中提到】
: 多谢。。
: 你电话多少？也许可以交流。谢谢
生活方面，除了聊聊天，真有问题，别人也无法真的帮忙什么。
也许我老了，老到很少人让我觉得有需要有兴趣交流，灌水除外。
【在 r*y 的大作中提到】
: 多谢。。
: 你电话多少？也许可以交流。谢谢
r*y
50 楼
I just say the words come to me..
【在 p****y 的大作中提到】
: 看来你真的很迷惘，修行方面我一直不觉得有什么可以交流的，
: 生活方面，除了聊聊天，真有问题，别人也无法真的帮忙什么。
: 也许我老了，老到很少人让我觉得有需要有兴趣交流，灌水除外。
【在 p****y 的大作中提到】
: 看来你真的很迷惘，修行方面我一直不觉得有什么可以交流的，
: 生活方面，除了聊聊天，真有问题，别人也无法真的帮忙什么。
: 也许我老了，老到很少人让我觉得有需要有兴趣交流，灌水除外。
d*e
51 楼
我到是建议你和Robbin谈谈,如果能让你feel better.
【在 r*y 的大作中提到】
: I just say the words come to me..
【在 r*y 的大作中提到】
: I just say the words come to me..
r*n
52 楼
版上交流不是好？这样还可以有人监督评判讨论。
另外，或可迫waichi出山呢。 ：）
【在 r*y 的大作中提到】
: 多谢。。
: 你电话多少？也许可以交流。谢谢
r*n
53 楼
还是得找waichi，虽然可能会让你‘feel terrible', 可是管用。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我到是建议你和Robbin谈谈,如果能让你feel better.
r*y
54 楼
well.. I'm ok..
【在 d******e 的大作中提到】
: 我到是建议你和Robbin谈谈,如果能让你feel better.
【在 d******e 的大作中提到】
: 我到是建议你和Robbin谈谈,如果能让你feel better.
r*y
55 楼
都好啊。。
no.. that's not my intention..
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 还是得找waichi，虽然可能会让你‘feel terrible', 可是管用。
no.. that's not my intention..
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 还是得找waichi，虽然可能会让你‘feel terrible', 可是管用。
r*y
56 楼
feel terrible? not always true..
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 还是得找waichi，虽然可能会让你‘feel terrible', 可是管用。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 还是得找waichi，虽然可能会让你‘feel terrible', 可是管用。
r*n
57 楼
ray，很抱歉，因为各种原因，我只在bbs上和网友沟通。
ok. :)
【在 r*y 的大作中提到】
: 都好啊。。
:
: no.. that's not my intention..
r*n
58 楼
是。不过，我就是对棒打记得深。 ：）
【在 r*y 的大作中提到】
: feel terrible? not always true..
p*y
59 楼
各种原因？你LG不同意你跟网友网下聊天吧？：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是。不过，我就是对棒打记得深。 ：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是。不过，我就是对棒打记得深。 ：）
p*y
60 楼
我又估计，如果是waichi要跟你打电话交流，你会说：
好啊，太好了，waichi兄，我马上给你打电话！！！
哈哈 ：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是。不过，我就是对棒打记得深。 ：）
好啊，太好了，waichi兄，我马上给你打电话！！！
哈哈 ：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是。不过，我就是对棒打记得深。 ：）
r*y
61 楼
Sorry to ask.. It's OK..
yup
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是。不过，我就是对棒打记得深。 ：）
r*y
62 楼
hehe. 估计是的。。
【在 p****y 的大作中提到】
: 我又估计，如果是waichi要跟你打电话交流，你会说：
: 好啊，太好了，waichi兄，我马上给你打电话！！！
: 哈哈 ：）
【在 p****y 的大作中提到】
: 我又估计，如果是waichi要跟你打电话交流，你会说：
: 好啊，太好了，waichi兄，我马上给你打电话！！！
: 哈哈 ：）
r*n
63 楼
哈哈哈。。。
当然是各种原因：
我很懒
我没时间
我不喜交友
我怕见生人
我怕麻烦
我没兴趣
。。。。
总之，
我不同意我跟网友网下聊天。 ：）
【在 p****y 的大作中提到】
: 各种原因？你LG不同意你跟网友网下聊天吧？：）
r*n
64 楼
哈哈哈。。。我都不知道他的电话是啥。他也没我的。
我想我第一个反应是吓晕倒。
第二个反应是，为啥非电话阿。
【在 p****y 的大作中提到】
: 我又估计，如果是waichi要跟你打电话交流，你会说：
: 好啊，太好了，waichi兄，我马上给你打电话！！！
: 哈哈 ：）
r*n
65 楼
no need to sorry, it's all my fault. :)
【在 r*y 的大作中提到】
: hehe. 估计是的。。
r*n
66 楼
哼。谁让你不好好修，功夫没有waichi兄高。哈哈哈。。。。
【在 r*y 的大作中提到】
: hehe. 估计是的。。
r*y
67 楼
haha..
right..:P
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哼。谁让你不好好修，功夫没有waichi兄高。哈哈哈。。。。
right..:P
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哼。谁让你不好好修，功夫没有waichi兄高。哈哈哈。。。。
r*n
68 楼
ray,
回想一下，waichi跟你最后交谈的时候，让你干啥处理啥问题？
我想他是很明确的。你在那个上下功夫吧。
【在 r*y 的大作中提到】
: haha..
: right..:P
r*y
69 楼
【在 r****n 的大作中提到】
:
: ray,
: 回想一下，waichi跟你最后交谈的时候，让你干啥处理啥问题？
: 我想他是很明确的。你在那个上下功夫吧。
r*y
70 楼
o
What do u refer to... which post
【在 r****n 的大作中提到】
:
: ray,
: 回想一下，waichi跟你最后交谈的时候，让你干啥处理啥问题？
: 我想他是很明确的。你在那个上下功夫吧。
r*n
71 楼
I don't know which post exactly.
what I meant was that you had been talking to Waichi,
then you had some issues/problems with practice,
and he pointed out your problem,or made suggestions.
that issue was what I refer to.
I want you, yourself to recall what that issue/suggestion was.
for example, waichi had made it clear twice that
I have to work on 念佛禅定。
that is tough for me, and I just don't want to do it.
don't have the confidence.
but I have to, and am working on it.
that's what I want you to do. otherwise,
what's the use of waichi showing up here.
basically I want you to know where you stopped and
what caused the stop.
I belive waichi must have pointed that out to you clearly.
it would be painful.
【在 r*y 的大作中提到】
:
: o
: What do u refer to... which post
r*g
72 楼
I did not find what said to me last.. those post are gone..
I find this..
********************
不一定. 抱著猪在泥潭打滚不关那无事一身轻的事. :)
********************
I find this..
********************
不一定. 抱著猪在泥潭打滚不关那无事一身轻的事. :)
********************
r*n
73 楼
我彻底晕倒。
我在版上的这两年中，没有特别印象waichi对你说了啥。我记性不好。
两年前，对你有啥说法吗？
你真心想修行吗？
所以。面包会有的。 ：）
【在 r*****g 的大作中提到】
: I did not find what said to me last.. those post are gone..
: I find this..
: ********************
:
: 不一定. 抱著猪在泥潭打滚不关那无事一身轻的事. :)
: ********************
r*g
74 楼
这个我自己记得一些。。working on it
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我彻底晕倒。
: 我在版上的这两年中，没有特别印象waichi对你说了啥。我记性不好。
: 两年前，对你有啥说法吗？
: 你真心想修行吗？
: 所以。面包会有的。 ：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我彻底晕倒。
: 我在版上的这两年中，没有特别印象waichi对你说了啥。我记性不好。
: 两年前，对你有啥说法吗？
: 你真心想修行吗？
: 所以。面包会有的。 ：）
r*n
75 楼
好。加油。
【在 r*****g 的大作中提到】
: 这个我自己记得一些。。working on it
d*y
76 楼
我现在发现，沉迷于网上灌水聊天的生活，真的是很不健康很不积极。
生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
当然……不止你一个。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。加油。
生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
当然……不止你一个。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好。加油。
d*y
77 楼
他要是真“无事一身轻”了，那宁可连抱猪打滚也不要来，浪费我们围观的时间精力。
【在 r*****g 的大作中提到】
: I did not find what said to me last.. those post are gone..
: I find this..
: ********************
:
: 不一定. 抱著猪在泥潭打滚不关那无事一身轻的事. :)
: ********************
【在 r*****g 的大作中提到】
: I did not find what said to me last.. those post are gone..
: I find this..
: ********************
:
: 不一定. 抱著猪在泥潭打滚不关那无事一身轻的事. :)
: ********************
d*e
78 楼
你是说我吗?
我以后会少灌水的,最多来分享一下育儿心得.
当然,你要是不喜欢我灌,你问问题我都不回答了.
上次你问baby einstein,Robbin她根本不知道.
我其实灌的不多.
【在 d******y 的大作中提到】
: 我现在发现，沉迷于网上灌水聊天的生活，真的是很不健康很不积极。
: 生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
: 当然……不止你一个。
我以后会少灌水的,最多来分享一下育儿心得.
当然,你要是不喜欢我灌,你问问题我都不回答了.
上次你问baby einstein,Robbin她根本不知道.
我其实灌的不多.
【在 d******y 的大作中提到】
: 我现在发现，沉迷于网上灌水聊天的生活，真的是很不健康很不积极。
: 生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
: 当然……不止你一个。
d*y
79 楼
呵呵，你真够敏感的。
我说最后一句的时候还真没想到你，因为你没生两个孩子啊。
更别说“喜欢”谁灌不灌水了，刚才只是谈谈我自己的感受，也没谈“喜欢”啊。
不过实话说，在wisdom专门开主题谈育儿还是蛮奇怪的，我一般上NG或者Parenting版
潜水取经。
关于那个baby einstein，我今天刚巧看了个新闻（看日期好像都是一年前的旧闻了）
http://news.sina.com.cn/c/2009-10-29/071316518471s.shtml
专为宝宝设计的视频产品究竟对婴儿是否有教育作用？最近，迪斯尼公司正在为其
在婴儿视频碟片中所声称的提供教育利益付出昂贵代价。
最近，围绕迪斯尼“小小爱因斯坦”DVD系列产品的退款问题引发媒体极大关注。
据美国媒体报道，华特迪斯尼公司日前对外宣布对“小小爱因斯坦” 产品实行退款计
划。而迪斯尼之所以提出“小小爱因斯坦”退款计划，是因为调查研究显示，其针对婴
儿的DVD碟片不仅缺乏教育价值，而且实际上会减缓幼儿的文字接受力。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你是说我吗?
: 我以后会少灌水的,最多来分享一下育儿心得.
: 当然,你要是不喜欢我灌,你问问题我都不回答了.
: 上次你问baby einstein,Robbin她根本不知道.
: 我其实灌的不多.
我说最后一句的时候还真没想到你，因为你没生两个孩子啊。
更别说“喜欢”谁灌不灌水了，刚才只是谈谈我自己的感受，也没谈“喜欢”啊。
不过实话说，在wisdom专门开主题谈育儿还是蛮奇怪的，我一般上NG或者Parenting版
潜水取经。
关于那个baby einstein，我今天刚巧看了个新闻（看日期好像都是一年前的旧闻了）
http://news.sina.com.cn/c/2009-10-29/071316518471s.shtml
专为宝宝设计的视频产品究竟对婴儿是否有教育作用？最近，迪斯尼公司正在为其
在婴儿视频碟片中所声称的提供教育利益付出昂贵代价。
最近，围绕迪斯尼“小小爱因斯坦”DVD系列产品的退款问题引发媒体极大关注。
据美国媒体报道，华特迪斯尼公司日前对外宣布对“小小爱因斯坦” 产品实行退款计
划。而迪斯尼之所以提出“小小爱因斯坦”退款计划，是因为调查研究显示，其针对婴
儿的DVD碟片不仅缺乏教育价值，而且实际上会减缓幼儿的文字接受力。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你是说我吗?
: 我以后会少灌水的,最多来分享一下育儿心得.
: 当然,你要是不喜欢我灌,你问问题我都不回答了.
: 上次你问baby einstein,Robbin她根本不知道.
: 我其实灌的不多.
a*u
80 楼
ft，我家小孩子看了不少baby einstein，难道说她现在这么喜欢文字（中文和英文）是
被减缓文字接受力的结果？lol...
不过话说回来，这个东西小孩子也就看上三个月，然后就不爱看了
【在 d******y 的大作中提到】
: 呵呵，你真够敏感的。
: 我说最后一句的时候还真没想到你，因为你没生两个孩子啊。
: 更别说“喜欢”谁灌不灌水了，刚才只是谈谈我自己的感受，也没谈“喜欢”啊。
: 不过实话说，在wisdom专门开主题谈育儿还是蛮奇怪的，我一般上NG或者Parenting版
: 潜水取经。
: 关于那个baby einstein，我今天刚巧看了个新闻（看日期好像都是一年前的旧闻了）
: http://news.sina.com.cn/c/2009-10-29/071316518471s.shtml
: 专为宝宝设计的视频产品究竟对婴儿是否有教育作用？最近，迪斯尼公司正在为其
: 在婴儿视频碟片中所声称的提供教育利益付出昂贵代价。
: 最近，围绕迪斯尼“小小爱因斯坦”DVD系列产品的退款问题引发媒体极大关注。
被减缓文字接受力的结果？lol...
不过话说回来，这个东西小孩子也就看上三个月，然后就不爱看了
【在 d******y 的大作中提到】
: 呵呵，你真够敏感的。
: 我说最后一句的时候还真没想到你，因为你没生两个孩子啊。
: 更别说“喜欢”谁灌不灌水了，刚才只是谈谈我自己的感受，也没谈“喜欢”啊。
: 不过实话说，在wisdom专门开主题谈育儿还是蛮奇怪的，我一般上NG或者Parenting版
: 潜水取经。
: 关于那个baby einstein，我今天刚巧看了个新闻（看日期好像都是一年前的旧闻了）
: http://news.sina.com.cn/c/2009-10-29/071316518471s.shtml
: 专为宝宝设计的视频产品究竟对婴儿是否有教育作用？最近，迪斯尼公司正在为其
: 在婴儿视频碟片中所声称的提供教育利益付出昂贵代价。
: 最近，围绕迪斯尼“小小爱因斯坦”DVD系列产品的退款问题引发媒体极大关注。
d*y
81 楼
哈哈，把你勾出来了
我是在vercd那个中文版的页面里看到这个新闻的链接的，正在研究
刚才看了一下nytimes上的原报道
http://www.nytimes.com/2009/10/24/education/24baby.html
还有wikipedia上那段Controversy over effects on language development
基本上攻击baby einstein的就是说看电视对小孩子有负面影响，基于2007年华大的一
份研究报告，但是2008年哈佛和波士顿一个中心又有一个报告说television viewing
is, “neither beneficial nor deleterious to child cognitive and language
abilities” for children under 2.
就是不知道这些所谓的research的可靠程度和背后的利益关系了。
上次我给才两个月的小子看Classical Baby的视频，it看得津津有味目不转睛，我正在
考虑以后是不是要多给他看，还打算多下一点，就看到了这个新闻。
）是
【在 a**u 的大作中提到】
: ft，我家小孩子看了不少baby einstein，难道说她现在这么喜欢文字（中文和英文）是
: 被减缓文字接受力的结果？lol...
: 不过话说回来，这个东西小孩子也就看上三个月，然后就不爱看了
我是在vercd那个中文版的页面里看到这个新闻的链接的，正在研究
刚才看了一下nytimes上的原报道
http://www.nytimes.com/2009/10/24/education/24baby.html
还有wikipedia上那段Controversy over effects on language development
基本上攻击baby einstein的就是说看电视对小孩子有负面影响，基于2007年华大的一
份研究报告，但是2008年哈佛和波士顿一个中心又有一个报告说television viewing
is, “neither beneficial nor deleterious to child cognitive and language
abilities” for children under 2.
就是不知道这些所谓的research的可靠程度和背后的利益关系了。
上次我给才两个月的小子看Classical Baby的视频，it看得津津有味目不转睛，我正在
考虑以后是不是要多给他看，还打算多下一点，就看到了这个新闻。
）是
【在 a**u 的大作中提到】
: ft，我家小孩子看了不少baby einstein，难道说她现在这么喜欢文字（中文和英文）是
: 被减缓文字接受力的结果？lol...
: 不过话说回来，这个东西小孩子也就看上三个月，然后就不爱看了
d*e
82 楼
你其实也挺敏感,所以你现在没时间灌水就以为别人
是故意灌水.Ray其实很少来灌.有事情才来.
小小爱因斯坦和BABY 爱因斯坦不一样,
但是我们没用过小小爱因斯坦,叫little einstein.
我也从来没说过那套东西baby einstein有什么特别价值.
BABY 爱因斯坦不只有DVD,还有音乐CD版和图片的.
这个我好象说过,这好象不算恶意灌水,只是礼貌性
地回答问题.
【在 d******y 的大作中提到】
: 呵呵，你真够敏感的。
: 我说最后一句的时候还真没想到你，因为你没生两个孩子啊。
: 更别说“喜欢”谁灌不灌水了，刚才只是谈谈我自己的感受，也没谈“喜欢”啊。
: 不过实话说，在wisdom专门开主题谈育儿还是蛮奇怪的，我一般上NG或者Parenting版
: 潜水取经。
: 关于那个baby einstein，我今天刚巧看了个新闻（看日期好像都是一年前的旧闻了）
: http://news.sina.com.cn/c/2009-10-29/071316518471s.shtml
: 专为宝宝设计的视频产品究竟对婴儿是否有教育作用？最近，迪斯尼公司正在为其
: 在婴儿视频碟片中所声称的提供教育利益付出昂贵代价。
: 最近，围绕迪斯尼“小小爱因斯坦”DVD系列产品的退款问题引发媒体极大关注。
是故意灌水.Ray其实很少来灌.有事情才来.
小小爱因斯坦和BABY 爱因斯坦不一样,
但是我们没用过小小爱因斯坦,叫little einstein.
我也从来没说过那套东西baby einstein有什么特别价值.
BABY 爱因斯坦不只有DVD,还有音乐CD版和图片的.
这个我好象说过,这好象不算恶意灌水,只是礼貌性
地回答问题.
【在 d******y 的大作中提到】
: 呵呵，你真够敏感的。
: 我说最后一句的时候还真没想到你，因为你没生两个孩子啊。
: 更别说“喜欢”谁灌不灌水了，刚才只是谈谈我自己的感受，也没谈“喜欢”啊。
: 不过实话说，在wisdom专门开主题谈育儿还是蛮奇怪的，我一般上NG或者Parenting版
: 潜水取经。
: 关于那个baby einstein，我今天刚巧看了个新闻（看日期好像都是一年前的旧闻了）
: http://news.sina.com.cn/c/2009-10-29/071316518471s.shtml
: 专为宝宝设计的视频产品究竟对婴儿是否有教育作用？最近，迪斯尼公司正在为其
: 在婴儿视频碟片中所声称的提供教育利益付出昂贵代价。
: 最近，围绕迪斯尼“小小爱因斯坦”DVD系列产品的退款问题引发媒体极大关注。
r*n
83 楼
哈哈哈。。。
当然不止我一个，你看waichi灌了十年，耽误啥了？
孩子教育了，生意照顾了，佛法讨论了，飞机玩转了。。。。
作为粉丝，自然是向偶像看齐了。哈哈哈。。。
坚决做到啥都无误。
【在 d******y 的大作中提到】
: 我现在发现，沉迷于网上灌水聊天的生活，真的是很不健康很不积极。
: 生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
: 当然……不止你一个。
p*y
84 楼
这是变相BSO贴啊，哈哈哈
【在 d******y 的大作中提到】
: 我现在发现，沉迷于网上灌水聊天的生活，真的是很不健康很不积极。
: 生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
: 当然……不止你一个。
【在 d******y 的大作中提到】
: 我现在发现，沉迷于网上灌水聊天的生活，真的是很不健康很不积极。
: 生了一个孩子就意识到了这点，不晓得为啥你生了两个还有那么多时间挥霍。
: 当然……不止你一个。
d*y
85 楼
也对，WaiChi的两大粉丝。
别的学会多少不清楚，灌水方面确实学了不少。
只不过人家WaiChi不“沉迷”，说抽身就抽身。
我觉得这个漂亮的人间蒸发粉丝们也可以学学。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。
: 当然不止我一个，你看waichi灌了十年，耽误啥了？
: 孩子教育了，生意照顾了，佛法讨论了，飞机玩转了。。。。
: 作为粉丝，自然是向偶像看齐了。哈哈哈。。。
: 坚决做到啥都无误。
p*y
86 楼
不要自动对号，好事才对对，其他的飘过~~~~ 赫赫
其实。。。看你的育儿贴，有时候忍不住要拨你冷水，
打完又把它吞下去，免得扫你的兴。
上次看你那个贴，你女儿的脾气不太好，小孩脾气不好，
常常是大人宠出来的。她做数学，你觉得累，管太多了，
除非小孩要求帮忙，让她自己一边学习，不用那么紧张。
有时候parenting有贴上十大会看看，有些育儿经很不错。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你是说我吗?
: 我以后会少灌水的,最多来分享一下育儿心得.
: 当然,你要是不喜欢我灌,你问问题我都不回答了.
: 上次你问baby einstein,Robbin她根本不知道.
: 我其实灌的不多.
其实。。。看你的育儿贴，有时候忍不住要拨你冷水，
打完又把它吞下去，免得扫你的兴。
上次看你那个贴，你女儿的脾气不太好，小孩脾气不好，
常常是大人宠出来的。她做数学，你觉得累，管太多了，
除非小孩要求帮忙，让她自己一边学习，不用那么紧张。
有时候parenting有贴上十大会看看，有些育儿经很不错。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你是说我吗?
: 我以后会少灌水的,最多来分享一下育儿心得.
: 当然,你要是不喜欢我灌,你问问题我都不回答了.
: 上次你问baby einstein,Robbin她根本不知道.
: 我其实灌的不多.
p*y
87 楼
waichi的定力真的很难学，我都说要戒灌水一万次了，越戒灌越多，
人跟人不一样啊，自制力差，爱玩，俗人的缺点/习气很难除掉。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 也对，WaiChi的两大粉丝。
: 别的学会多少不清楚，灌水方面确实学了不少。
: 只不过人家WaiChi不“沉迷”，说抽身就抽身。
: 我觉得这个漂亮的人间蒸发粉丝们也可以学学。
人跟人不一样啊，自制力差，爱玩，俗人的缺点/习气很难除掉。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 也对，WaiChi的两大粉丝。
: 别的学会多少不清楚，灌水方面确实学了不少。
: 只不过人家WaiChi不“沉迷”，说抽身就抽身。
: 我觉得这个漂亮的人间蒸发粉丝们也可以学学。
r*n
88 楼
粉丝要青出于蓝，
得等到灌的水更多，年头更长，
那时考虑抽身方显更不“沉迷”。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 也对，WaiChi的两大粉丝。
: 别的学会多少不清楚，灌水方面确实学了不少。
: 只不过人家WaiChi不“沉迷”，说抽身就抽身。
: 我觉得这个漂亮的人间蒸发粉丝们也可以学学。
b*d
89 楼
还有很多人也很久没来啦。 venusfire, hotfly, Dawu， 好班长， 。。。。。
【在 p****y 的大作中提到】
: waichi的定力真的很难学，我都说要戒灌水一万次了，越戒灌越多，
: 人跟人不一样啊，自制力差，爱玩，俗人的缺点/习气很难除掉。
【在 p****y 的大作中提到】
: waichi的定力真的很难学，我都说要戒灌水一万次了，越戒灌越多，
: 人跟人不一样啊，自制力差，爱玩，俗人的缺点/习气很难除掉。
r*n
90 楼
时光飞逝，万没想到旅途竟是如此艰难。。。。
a*u
91 楼
这些研究想想确实挺玄的，你说哪家的小孩子除了baby einstein就不看别的了？
我还可以再阿Q一下，那些统计数据对于我家小金斗的具体case未必有意义。 :)
【在 d******y 的大作中提到】
: 哈哈，把你勾出来了
: 我是在vercd那个中文版的页面里看到这个新闻的链接的，正在研究
: 刚才看了一下nytimes上的原报道
: http://www.nytimes.com/2009/10/24/education/24baby.html
: 还有wikipedia上那段Controversy over effects on language development
: 基本上攻击baby einstein的就是说看电视对小孩子有负面影响，基于2007年华大的一
: 份研究报告，但是2008年哈佛和波士顿一个中心又有一个报告说television viewing
: is, “neither beneficial nor deleterious to child cognitive and language
: abilities” for children under 2.
: 就是不知道这些所谓的research的可靠程度和背后的利益关系了。
我还可以再阿Q一下，那些统计数据对于我家小金斗的具体case未必有意义。 :)
【在 d******y 的大作中提到】
: 哈哈，把你勾出来了
: 我是在vercd那个中文版的页面里看到这个新闻的链接的，正在研究
: 刚才看了一下nytimes上的原报道
: http://www.nytimes.com/2009/10/24/education/24baby.html
: 还有wikipedia上那段Controversy over effects on language development
: 基本上攻击baby einstein的就是说看电视对小孩子有负面影响，基于2007年华大的一
: 份研究报告，但是2008年哈佛和波士顿一个中心又有一个报告说television viewing
: is, “neither beneficial nor deleterious to child cognitive and language
: abilities” for children under 2.
: 就是不知道这些所谓的research的可靠程度和背后的利益关系了。
p*y
92 楼
这篇说得很好，很有实际指导作用，
这个“心”很不好控制。
【在 r****n 的大作中提到】
: 时光飞逝，万没想到旅途竟是如此艰难。。。。
这个“心”很不好控制。
【在 r****n 的大作中提到】
: 时光飞逝，万没想到旅途竟是如此艰难。。。。
Y*u
93 楼
"而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
还明白吗？
【在 r****n 的大作中提到】
: 时光飞逝，万没想到旅途竟是如此艰难。。。。
心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
还明白吗？
【在 r****n 的大作中提到】
: 时光飞逝，万没想到旅途竟是如此艰难。。。。
p*y
94 楼
你要是有修，会知道是这样没错。
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
Y*u
95 楼
你又没修， 你怎么知道？ ：）
【在 p****y 的大作中提到】
: 你要是有修，会知道是这样没错。
【在 p****y 的大作中提到】
: 你要是有修，会知道是这样没错。
p*y
96 楼
你怎么知道我没修？：）
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你又没修， 你怎么知道？ ：）
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你又没修， 你怎么知道？ ：）
Y*u
97 楼
你怎么知道我没修？：）
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么知道我没修？：）
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么知道我没修？：）
p*y
98 楼
你怎么修？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你怎么知道我没修？：）
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你怎么知道我没修？：）
Y*u
99 楼
怎么是做，不怎么才是修
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么修？
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么修？
p*y
100 楼
看来你是真不懂。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 怎么是做，不怎么才是修
【在 Y**u 的大作中提到】
: 怎么是做，不怎么才是修
Y*u
101 楼
看来你是不懂真.
【在 p****y 的大作中提到】
: 看来你是真不懂。
【在 p****y 的大作中提到】
: 看来你是真不懂。
d*e
102 楼
你这是以空为修,跟我的那个相似.
你的根据是什么?你禅修吗?
你这个会导致"无记空",或者说是无想定.
具体的我就不知道了.
但是有人在这里大批大乘,无论是如来藏
还是不合三法印,但是都是在法理上.
不在实修上.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 怎么是做，不怎么才是修
你的根据是什么?你禅修吗?
你这个会导致"无记空",或者说是无想定.
具体的我就不知道了.
但是有人在这里大批大乘,无论是如来藏
还是不合三法印,但是都是在法理上.
不在实修上.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 怎么是做，不怎么才是修
Y*u
103 楼
俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
就已经不是禅修了。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你这是以空为修,跟我的那个相似.
: 你的根据是什么?你禅修吗?
: 你这个会导致"无记空",或者说是无想定.
: 具体的我就不知道了.
: 但是有人在这里大批大乘,无论是如来藏
: 还是不合三法印,但是都是在法理上.
: 不在实修上.
就已经不是禅修了。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你这是以空为修,跟我的那个相似.
: 你的根据是什么?你禅修吗?
: 你这个会导致"无记空",或者说是无想定.
: 具体的我就不知道了.
: 但是有人在这里大批大乘,无论是如来藏
: 还是不合三法印,但是都是在法理上.
: 不在实修上.
d*e
104 楼
没什么冷水可拨的.
我在养孩子上是认真负责的,管得很细.
获得了亲友老师的很多赞扬的.付出代价就会有回报.
脾气有时候是天生的,不好改.
你也没看明白我说的是什么.
老师给的练习很难,我认为不太合理,并不是说一定要做,
只是测试一下能力.说明她自尊心强并且追求
完美.智力并不出类拔萃.其他就是性格上的原因.
我不太喜欢parenting,那里是天才儿童父母BSO的地方.
容易产生挫折和不必要的焦虑,我以前去那灌的后果
就是怀疑自己的女儿自闭症,还去查了儿童心理学家.
不过那里的信息量很大,有实用之处.
【在 p****y 的大作中提到】
: 不要自动对号，好事才对对，其他的飘过~~~~ 赫赫
: 其实。。。看你的育儿贴，有时候忍不住要拨你冷水，
: 打完又把它吞下去，免得扫你的兴。
: 上次看你那个贴，你女儿的脾气不太好，小孩脾气不好，
: 常常是大人宠出来的。她做数学，你觉得累，管太多了，
: 除非小孩要求帮忙，让她自己一边学习，不用那么紧张。
: 有时候parenting有贴上十大会看看，有些育儿经很不错。
我在养孩子上是认真负责的,管得很细.
获得了亲友老师的很多赞扬的.付出代价就会有回报.
脾气有时候是天生的,不好改.
你也没看明白我说的是什么.
老师给的练习很难,我认为不太合理,并不是说一定要做,
只是测试一下能力.说明她自尊心强并且追求
完美.智力并不出类拔萃.其他就是性格上的原因.
我不太喜欢parenting,那里是天才儿童父母BSO的地方.
容易产生挫折和不必要的焦虑,我以前去那灌的后果
就是怀疑自己的女儿自闭症,还去查了儿童心理学家.
不过那里的信息量很大,有实用之处.
【在 p****y 的大作中提到】
: 不要自动对号，好事才对对，其他的飘过~~~~ 赫赫
: 其实。。。看你的育儿贴，有时候忍不住要拨你冷水，
: 打完又把它吞下去，免得扫你的兴。
: 上次看你那个贴，你女儿的脾气不太好，小孩脾气不好，
: 常常是大人宠出来的。她做数学，你觉得累，管太多了，
: 除非小孩要求帮忙，让她自己一边学习，不用那么紧张。
: 有时候parenting有贴上十大会看看，有些育儿经很不错。
d*e
105 楼
你听说过四禅八定吗?
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
: 就已经不是禅修了。
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
: 就已经不是禅修了。
Y*u
106 楼
听说过呀。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你听说过四禅八定吗?
:
: ，
【在 d******e 的大作中提到】
: 你听说过四禅八定吗?
:
: ，
d*e
107 楼
你说说看.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 听说过呀。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 听说过呀。
d*e
108 楼
以空为修,空也是修的对象,我的意思你总是要有对象目标的.
你的禅修是指什么,你倒底是那一门派的,你跟谁学的呢?
搞到现在你都不自报家门?
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
: 就已经不是禅修了。
你的禅修是指什么,你倒底是那一门派的,你跟谁学的呢?
搞到现在你都不自报家门?
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
: 就已经不是禅修了。
Y*u
109 楼
不是我不说， 而是我的老师都被我赶走了。。所以没什么好说的了。。
再响亮的名字也不是你自己的， 家门也不是为外人准备的。
【在 d******e 的大作中提到】
: 以空为修,空也是修的对象,我的意思你总是要有对象目标的.
: 你的禅修是指什么,你倒底是那一门派的,你跟谁学的呢?
: 搞到现在你都不自报家门?
:
: ，
再响亮的名字也不是你自己的， 家门也不是为外人准备的。
【在 d******e 的大作中提到】
: 以空为修,空也是修的对象,我的意思你总是要有对象目标的.
: 你的禅修是指什么,你倒底是那一门派的,你跟谁学的呢?
: 搞到现在你都不自报家门?
:
: ，
r*n
110 楼
你这些是真正的‘鬼窟里做活计’。
你不懂装懂混到这般时候了，还不。。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
Y*u
111 楼
除了盖大帽， 你说不出什么所以然来。 不过可以理解你的老师被否定的心情。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这些是真正的‘鬼窟里做活计’。
: 你不懂装懂混到这般时候了，还不。。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这些是真正的‘鬼窟里做活计’。
: 你不懂装懂混到这般时候了，还不。。。
r*n
112 楼
是。
玩虚的只能露怯。
【在 p****y 的大作中提到】
: 你要是有修，会知道是这样没错。
d*e
113 楼
我是想知道你这些理解是从哪里来的,
因为我也有类似的困惑.
(报报家门有什么,你是不真心想讨论啊).
【在 Y**u 的大作中提到】
: 不是我不说， 而是我的老师都被我赶走了。。所以没什么好说的了。。
: 再响亮的名字也不是你自己的， 家门也不是为外人准备的。
因为我也有类似的困惑.
(报报家门有什么,你是不真心想讨论啊).
【在 Y**u 的大作中提到】
: 不是我不说， 而是我的老师都被我赶走了。。所以没什么好说的了。。
: 再响亮的名字也不是你自己的， 家门也不是为外人准备的。
r*n
114 楼
哈哈哈。。。我偶像岂是你可窥视。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 除了盖大帽， 你说不出什么所以然来。 不过可以理解你的老师被否定的心情。
Y*u
115 楼
我在这版上发文也有日子了， 我发的东西你如果认真看过就不会问这个问题。 另外一
个道理对不对可以讨论， 不需要用响亮的名字来证明。:)
你要是有什么困惑。 困惑本身就是你要用功的地方， 而不是困惑的内容。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我是想知道你这些理解是从哪里来的,
: 因为我也有类似的困惑.
: (报报家门有什么,你是不真心想讨论啊).
个道理对不对可以讨论， 不需要用响亮的名字来证明。:)
你要是有什么困惑。 困惑本身就是你要用功的地方， 而不是困惑的内容。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我是想知道你这些理解是从哪里来的,
: 因为我也有类似的困惑.
: (报报家门有什么,你是不真心想讨论啊).
Y*u
116 楼
你的老师如果真的是名师， 听你这话就要大耳光上你了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。我偶像岂是你可窥视。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。我偶像岂是你可窥视。
r*n
117 楼
我偶像岂有你这些污秽。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你的老师如果真的是名师， 听你这话就要大耳光上你了。
d*e
118 楼
你发的都是空话连篇的,
我看你连基本的禅,定都不懂.
-----------------------你这些都是废话,玩高深.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我在这版上发文也有日子了， 我发的东西你如果认真看过就不会问这个问题。 另外一
: 个道理对不对可以讨论， 不需要用响亮的名字来证明。:)
: 你要是有什么困惑。 困惑本身就是你要用功的地方， 而不是困惑的内容。
我看你连基本的禅,定都不懂.
-----------------------你这些都是废话,玩高深.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我在这版上发文也有日子了， 我发的东西你如果认真看过就不会问这个问题。 另外一
: 个道理对不对可以讨论， 不需要用响亮的名字来证明。:)
: 你要是有什么困惑。 困惑本身就是你要用功的地方， 而不是困惑的内容。
Y*u
119 楼
钢材还说想认真探讨， 现在就这么快下结论了。。？:)
【在 d******e 的大作中提到】
: 你发的都是空话连篇的,
: 我看你连基本的禅,定都不懂.
:
: -----------------------你这些都是废话,玩高深.
d*e
120 楼
说出事实和真实感受了.
还有,我没那么多闲空和耐心.
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 钢材还说想认真探讨， 现在就这么快下结论了。。？:)
还有,我没那么多闲空和耐心.
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 钢材还说想认真探讨， 现在就这么快下结论了。。？:)
Y*u
121 楼
现在还有困惑吗？
【在 d******e 的大作中提到】
: 说出事实和真实感受了.
: 还有,我没那么多闲空和耐心.
【在 d******e 的大作中提到】
: 说出事实和真实感受了.
: 还有,我没那么多闲空和耐心.
d*e
122 楼
对你没有困惑了,知道你不知道什么是禅,定.
你也不知道什么是寻,什么是伺.
你说的不count.呵呵...
【在 Y**u 的大作中提到】
: 现在还有困惑吗？
你也不知道什么是寻,什么是伺.
你说的不count.呵呵...
【在 Y**u 的大作中提到】
: 现在还有困惑吗？
Y*u
123 楼
别傻笑了， 还是好好想想刚才的困惑为什么来, 从那里来，到哪里去了吧。你不认识
它， 它就一辈子陪着你。你就是再认识一百个懂禅定的人， 和你又有什么关系呢？
：）
【在 d******e 的大作中提到】
: 对你没有困惑了,知道你不知道什么是禅,定.
: 你也不知道什么是寻,什么是伺.
: 你说的不count.呵呵...
它， 它就一辈子陪着你。你就是再认识一百个懂禅定的人， 和你又有什么关系呢？
：）
【在 d******e 的大作中提到】
: 对你没有困惑了,知道你不知道什么是禅,定.
: 你也不知道什么是寻,什么是伺.
: 你说的不count.呵呵...
b*l
124 楼
这里W大概是想描述藏识，
但是又没弄清藏识和六七识的区别。
不过这家喜欢给公认的名词自己下新定义，扯来扯去就拎不清了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
但是又没弄清藏识和六七识的区别。
不过这家喜欢给公认的名词自己下新定义，扯来扯去就拎不清了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
b*l
125 楼
这话大概不应他们的机。
有的人手里不抓个东西安慰着是不踏实的，
不管这个安慰是打坐啦，馋定啦，修啦什么的。
他们可能还没意识到最终的目的究竟是什么.
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
: 就已经不是禅修了。
有的人手里不抓个东西安慰着是不踏实的，
不管这个安慰是打坐啦，馋定啦，修啦什么的。
他们可能还没意识到最终的目的究竟是什么.
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 俺这个不是以空为修， 因为这里所谓的空也是做出来的。只有还有修的对象和目标，
: 就已经不是禅修了。
r*n
126 楼
哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
我也不再贴waichi旧贴了。
的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这里W大概是想描述藏识，
: 但是又没弄清藏识和六七识的区别。
: 不过这家喜欢给公认的名词自己下新定义，扯来扯去就拎不清了。
d*e
127 楼
就是八识又怎么样,她又没见过心,又怎么知道不能被引领呢?
我现在就是很奇怪,很多人喜欢对别人的东西说三道四的,
其实第一,你没练过人家的东西,第二,你没理解人家的话.
都是误解外加想象造成的.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这里W大概是想描述藏识，
: 但是又没弄清藏识和六七识的区别。
: 不过这家喜欢给公认的名词自己下新定义，扯来扯去就拎不清了。
d*e
128 楼
那个和你已经没多大关系了.
你很自以为是.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 别傻笑了， 还是好好想想刚才的困惑为什么来, 从那里来，到哪里去了吧。你不认识
: 它， 它就一辈子陪着你。你就是再认识一百个懂禅定的人， 和你又有什么关系呢？
: ：）
你很自以为是.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 别傻笑了， 还是好好想想刚才的困惑为什么来, 从那里来，到哪里去了吧。你不认识
: 它， 它就一辈子陪着你。你就是再认识一百个懂禅定的人， 和你又有什么关系呢？
: ：）
Y*u
129 楼
你自己不知道， 别人看的出。 你捍卫的哪里是你的偶像。 分明是你自己的恐惧。 你
宠拜的也不是什么大师， 你崇拜的是你自己的感觉。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
: 我也不再贴waichi旧贴了。
: 的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
: 对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
宠拜的也不是什么大师， 你崇拜的是你自己的感觉。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
: 我也不再贴waichi旧贴了。
: 的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
: 对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
b*l
130 楼
很奇怪么？
回头看看，你这是不是也是在对别人的东西说三道四呢。
现在不奇怪了吧。
【在 d******e 的大作中提到】
: 那个和你已经没多大关系了.
: 你很自以为是.
回头看看，你这是不是也是在对别人的东西说三道四呢。
现在不奇怪了吧。
【在 d******e 的大作中提到】
: 那个和你已经没多大关系了.
: 你很自以为是.
Y*u
131 楼
你没见过， 你怎么知道可以引领呢？
你理解了， 怎么没见你说你的理解呢？
那你为什么不澄清这个误解呢？
【在 d******e 的大作中提到】
: 那个和你已经没多大关系了.
: 你很自以为是.
d*e
132 楼
大傻,逻辑很差
大傻,自作聪明
大傻,心坏恶意
您就自己发傻吧.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 很奇怪么？
: 回头看看，你这是不是也是在对别人的东西说三道四呢。
: 现在不奇怪了吧。
大傻,自作聪明
大傻,心坏恶意
您就自己发傻吧.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 很奇怪么？
: 回头看看，你这是不是也是在对别人的东西说三道四呢。
: 现在不奇怪了吧。
b*d
133 楼
不懂，就不懂吧。 你看着她碍眼吗？
实际上出了这个版，你跟人讲你懂禅定，可能都会被当精神病。
这个就像钻石的人工炒作，没想到，连个禅定也能被炒作成什么特别能力啦。
你懂禅定
你懂禅定
你懂禅定
你懂禅定
高兴啦吧。
【在 d******e 的大作中提到】
: 对你没有困惑了,知道你不知道什么是禅,定.
: 你也不知道什么是寻,什么是伺.
: 你说的不count.呵呵...
实际上出了这个版，你跟人讲你懂禅定，可能都会被当精神病。
这个就像钻石的人工炒作，没想到，连个禅定也能被炒作成什么特别能力啦。
你懂禅定
你懂禅定
你懂禅定
你懂禅定
高兴啦吧。
【在 d******e 的大作中提到】
: 对你没有困惑了,知道你不知道什么是禅,定.
: 你也不知道什么是寻,什么是伺.
: 你说的不count.呵呵...
d*e
134 楼
我不想发傻啊,我又不是大傻.
你还是和大傻玩吧.
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 你没见过， 你怎么知道可以引领呢？
: 你理解了， 怎么没见你说你的理解呢？
: 那你为什么不澄清这个误解呢？
你还是和大傻玩吧.
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 你没见过， 你怎么知道可以引领呢？
: 你理解了， 怎么没见你说你的理解呢？
: 那你为什么不澄清这个误解呢？
b*d
135 楼
你偶像懂禅定，你偶像会修行，So what ? Who cares?
佛法修行在这个版被炒作的挺高呀，应该是你偶像的功劳，忽悠得那个跑日家也不管了
，孩子也不理了，到处跟人借钱，还觉得自己能得很。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
: 我也不再贴waichi旧贴了。
: 的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
: 对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
佛法修行在这个版被炒作的挺高呀，应该是你偶像的功劳，忽悠得那个跑日家也不管了
，孩子也不理了，到处跟人借钱，还觉得自己能得很。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
: 我也不再贴waichi旧贴了。
: 的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
: 对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
b*l
136 楼
为了显示你的聪明，
我愿意牺牲。
【在 d******e 的大作中提到】
: 大傻,逻辑很差
: 大傻,自作聪明
: 大傻,心坏恶意
: 您就自己发傻吧.
我愿意牺牲。
【在 d******e 的大作中提到】
: 大傻,逻辑很差
: 大傻,自作聪明
: 大傻,心坏恶意
: 您就自己发傻吧.
b*l
137 楼
这种类似的解释，有心的话，处处都是。
比如程夫子的定性书：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
还有大手印的 最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。
我倒觉得你应该考虑考虑你究竟想要得是什么，
不要抱着块砖磨。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
: 我也不再贴waichi旧贴了。
: 的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
: 对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
比如程夫子的定性书：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
还有大手印的 最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。
我倒觉得你应该考虑考虑你究竟想要得是什么，
不要抱着块砖磨。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。终于释然了。精化被毁没那末糟糕。
: 我也不再贴waichi旧贴了。
: 的确，那些话是说给特定的人，有其背景的。
: 对其他人，是纯粹的‘垃圾’。
r*n
138 楼
谢谢。的确，其他明眼人说的话也有启发。
只是。waichi说的对我来讲可以立刻上手实行并见效。
这个，我最近是想了。也明白了自己胡闹了多时。
我心不在修上有段时间了。现在还好。
我要铁杵磨成针。 ：）
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这种类似的解释，有心的话，处处都是。
: 比如程夫子的定性书：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
: 还有大手印的 最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。
: 我倒觉得你应该考虑考虑你究竟想要得是什么，
: 不要抱着块砖磨。
Y*u
139 楼
如果真的是在说第八识，那这话就更无趣了， 一个人都能主动运用第八识了， 还跟妄
念玩什么？
另外， 所谓的第几识都是方便说法。 也不想想， 你要是真能找出这么一个能引领的
真实不虚， 你把三法印放哪儿去。。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我不想发傻啊,我又不是大傻.
: 你还是和大傻玩吧.
念玩什么？
另外， 所谓的第几识都是方便说法。 也不想想， 你要是真能找出这么一个能引领的
真实不虚， 你把三法印放哪儿去。。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我不想发傻啊,我又不是大傻.
: 你还是和大傻玩吧.
d*e
140 楼
你这个不要问我.我不懂那段.
我只是指出你那个禅修的定义不对.
我猜测的内容,你就不要挑剔我了.
那个东西不一定是妄,你怎么这么自信那个不真呢?
就凭经上的一句你并不真正理解的那句话?
【在 Y**u 的大作中提到】
: 如果真的是在说第八识，那这话就更无趣了， 一个人都能主动运用第八识了， 还跟妄
: 念玩什么？
: 另外， 所谓的第几识都是方便说法。 也不想想， 你要是真能找出这么一个能引领的
: 真实不虚， 你把三法印放哪儿去。。。
我只是指出你那个禅修的定义不对.
我猜测的内容,你就不要挑剔我了.
那个东西不一定是妄,你怎么这么自信那个不真呢?
就凭经上的一句你并不真正理解的那句话?
【在 Y**u 的大作中提到】
: 如果真的是在说第八识，那这话就更无趣了， 一个人都能主动运用第八识了， 还跟妄
: 念玩什么？
: 另外， 所谓的第几识都是方便说法。 也不想想， 你要是真能找出这么一个能引领的
: 真实不虚， 你把三法印放哪儿去。。。
y*i
141 楼
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云
何应住。云何降伏其心。
－－－－云何降伏其心
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
希有世尊。如来善护念诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云
何应住。云何降伏其心。
－－－－云何降伏其心
【在 Y**u 的大作中提到】
: "而要尽量 "轻轻" 的, 引领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之
: 心), 只哄小孩般, 哄他回来就好了,"
: 这一段听上去似乎有道理， 其实上错的厉害。 心要是能被引领， 那引领的什么？ 心
: 要是能被哄来哄去， 那是什么在哄。禅云，鬼窟里做活计， 就是这个。还不知道什么
: 是心， 就以为自己能对心如何如何， 来来回回都是妄念。 经又云 ＂拟向即乖＂，
: 还明白吗？
p*y
142 楼
不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
***************************************************
宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
钦哲修止杂谈 分类：佛
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干扰，不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们
就只是坐着，独自坐着，没有任何其它事物……我们自己、呼吸、专注，就只有这些。
我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
于呼吸，就是这样。
干扰或多或少会出现：昨天说的话、上礼拜看的电影、刚才的交谈、明天该做的事、突
然的恐慌——今天早上有没有关上厨房的瓦斯？诸如此类的事，它们都有可能出现；当
它们出现时，回到呼吸上。“回来”，这就是三摩地的口号。每当我们发现自己的注意
力分散，记得这个教导，然后回来，回到呼吸上。让我们再做一会儿。
假使我们怀抱雄心壮志，我们就会对于我们的目标产生执着——即使我们的目标是证悟
，那么就没有禅定。因为我们总是惦念它，我们渴望获得它，我们幻想它；这不是禅定。
这是何以三摩地禅定一个非常重要的特点是，“放下任何目标”，坐着就只是为了坐。
在此我们吸气、吐气，就这样观照着，没有别的。是否获得证悟不要紧，朋友是否比我
们迅速获得证悟也不要紧，谁在乎呢？我们就只是呼吸，我们身体坐直，观照气息的出
与入。没有别的。
我们放下对目标和雄心壮志的执迷，这是很重要的一个面向。它甚至也包含想要完成一
个美好的禅定，连这点也该放下。只是坐着。
少一些执迷，少一些野心，只是坐直并且观察呼吸，优点是没有事情会扰乱你。只有在
我们有目标的情况下，事情才会扰乱我们。当我们有个目标，我们就会变得有点执迷。
假设我们的目标是去某个地方，有人在我们的正前方，挡住我们的车子，如果有东西妨
碍了我们前往目标的路，它就变成一个讨人厌的东西。但假使我们没有目标，那就都没
有关系——无论是噪音、这里或那里感觉痒，这些都没有关系。
这点很重要，因为修禅定的人，常常有强烈的企图心要达成某件事。当他们受到干扰，
就会经历各种地狱，就会失去信心、感到挫败。他们责备自己，责怪这个技巧。因此，
至少在这短暂的禅修当中，我们是否获得证悟并不要紧，壶里的水是否滚了也不要紧，
电话响了不要紧，是不是朋友打来的也不要紧——就这短暂的时间，任何事情都不要紧
，就这短暂时间。
三摩地禅定不必要是为了成佛的缘故。假如你对成佛或涅盘没兴趣，你便能够自然地修
持三摩地——不会经常在各种状况中摆荡。多半的时候，我们无法控制自己，我们的心
总是受到一些事物的吸引或干扰——我们的敌人、我们的爱人、我们的朋友、所有一切
，还有希望、恐惧、忌妒、骄傲、执着、嗔恨，所有这些。换句话说，所有这些事物、
这些现象、这个世界控制了我们的心，而我们无法控制自己。或许我们可以在刹那间控
制自己，但我们若是处于极端的情绪当中，我们就会失去控制力。
如我先前所说的，放下我们的野心有点像是佛教徒所谈的出离心。如果你读过佛陀的故
事，佛陀远离他的宫殿、皇后、儿子、父母，到外面去寻求觉悟。严格地从三摩地的观
点而论，你可以说佛陀试着减低他的野心，或至少他试着了解他的目标为何、他想要达
成什么，但他同时也试着了解，他所想要达成的目标是徒劳无益的。所以他想办法要放
下，要获得放下的力量。总括地说，如果你想成为三摩地的修行者，放下的力量相当重
要。
我们修三摩地禅定，所以我们获得放下的力量，或者我们了解到执迷、僵固所招致的覆
灭。
事实上，你们会发现，这个技巧给予我们一些时间或机会，让我们松开我们拥有的结。
这是为何一些伟大的禅定者说，三摩地这类的禅定，是什么也没做的稀罕时刻。
我们通常总都会做一些事、想一些事，我们总是在忙碌。因为我们总是让自己如此忙，
以致于迷失在无数的执迷和僵固中。当我们在这里禅修，什么也没做的时候，所有这些
僵固的事情就会被揭露出来。也许对初学者而言，这有时可能有点吓人，但慢慢地，你
会获得某种内在的信心来面对这些。而且你会发现，这些僵固的情况会自动减少——而
你什么也没做。一般指导禅定的书籍会说，如同蛇伸展开自己，我们的执迷松解开它自
己。你会获得这种技巧。
这里有个难题。当思绪出现，我说要回到呼吸上、专注于呼吸，你会不自觉地就把它解
释为：“噢，仁波切是说，我们要停止这个思绪，回去专注在我们的呼吸上。”我不是
这个意思。我不是说你应当停止这些思绪，我不是这么说，我所说的是专注于呼吸；这
是两回事。当思绪出现，不要停止它，不要增强它，不要鼓励它，不要劝阻它；什么都
不要。你的工作就只是专注于呼吸，就这样。了解这个差异很重要。如果我真的是说，
“停止这些思绪，然后回到呼吸上”——这是一回事——但这不是我的意思。当思绪出
现，你要做什么？回到呼吸上，这就是你要做的。停止思绪不是你的工作，也不是这个
教授的一部分。思绪会出现——你所要做的就只是专注于呼吸，就这样。
弥勒菩萨对于三摩地修持提出很好的忠告。当我们修持三摩地时，要记着对治法门，这
很重要。当我们的心受到干扰，我们必须记住对治的方法，这里的对治方法就只是回去
专注呼吸。每当我们受到干扰，都必须有这样的正念，我们称此为应用对治法门。但有
时我们用得太多，那可能导致昏沉或烦乱，你们了解吗？假如你太担心，换句话说，假
如你不停地使用对治——对治、对治、对治——这几乎像是没有毒害时也使用对治。事
实上，这成为一个问题，这成为昏沉和烦乱的起因。
总是做短的三摩地，特别是对那些初学者而言——短暂，但次数要多。假设你要做十五
分钟的禅定，至少要重新开始三十次，当中作短暂休息。慢慢地，我们可以禅定久一点
，也许十五分钟，我们就开始十五次，这当中有短暂休息。有时作真正的休息——起身
、走走、做些其它事。一段时间之后，你可以在十五分钟的禅定中开始七次。让禅定保
持短暂是重要的一环。假如你一开始做太久，你会对此技巧感到厌烦。我们是人，我们
不喜欢无聊，我们总想要变化——变化饮食、变化服装，我们喜欢变化。
同样的，灵性道路是一个漫长的过程，我们需要很有耐性。我们必须开始喜欢这个道，
所以我们要让禅定保持短暂而确实，次数要多。那么我们就能养成牢固的习惯，然后它
成为我们的一部分，也就容易做。好比喝酒，我们刚开始只喝一点点。我们不会一次喝
上两三瓶，否则喝到想吐，我们就不会再想去碰酒。只做短时间，但次数多一点，分段
多一点，那么你就会习惯，这点很必要。三摩地应该成为你生活的一部分，所以你要习
惯它。为了养成习惯，做一点点，时间要短，但次数要多。
中间暂停的时候，假如可能，仍然记着你在呼吸。我们总是忘了我们在呼吸。
我们也不应该限定禅修的时间，不应该限定只有早上或只有晚上禅修；你应该在任何时
间禅修。修持的时间总是此刻 ——从来都不是未来。永远不要离开你的三摩地，好像
你明年、下个月、或下个周末将会去做；现在就做。反正也就大概四十五秒钟，特别是
对初学者而言。很容易的，你可以在任何地方做。那只需要坐直，短的禅定就已经很好
。在心受到干扰之前，我们自己就决定停止禅定，这样很好——然后再开始。再说一次
，在干扰来临之前，停止禅定。我们会对这个技巧感到自在，会有战胜干扰的感觉——
在干扰来临之前，我们已经在那里；所以就只做短的禅定。
我们在这个道的修持，一般都像这样。你真的不应该去做“这是禅修的时间”这样的计
划，然后在休息时失去觉知。当然，你应该拨出某个时间来修持，譬如早上或晚上某个
时刻，这有很大帮助。但除此之外，你应该在任何可能的时间修持三摩地，就只要一分
钟，那并不困难。然后我们逐渐加长时间。
禅定的时候，就只是身体坐直、观察呼吸。所以这么做会如何？它创造出一个空间。事
实上，这个技巧本身只是个花招，重点是认出这些不断轰炸我们的思绪和干扰。
我们仍然感到生气，但可以说，我们知道我们在生气。当我们生气并且知道自己在生气
，这样的生气就很幽默了。我们可以把这个气赶到某个方向去——我们拥有较大的控制
权。我们生活当中的挫折就是对情绪毫无控制能力，这就是为什么一点都不好玩。佛教
的全部目的就是玩得开心，不是吗？为了玩得开心，我们必须拥有控制权。如果别人对
你有控制权，那就不好玩了。
三摩地需要很多纪律。特别对初学者而言，纪律相当必要。因此喇嘛常常建议我们，有
时要参加团体的禅修。当然，我们绝对应该独自修，但团体禅修也能够帮助我们。因为
我们有骄慢、有自我，这骄慢和自我总是告诉我们要有竞争心。因此当我们在团体中禅
修，我们不想要睡着，我们不希望被认为是个糟糕的禅修者。我们并不真的有勇气说：
“嗯，没关系，如果我是最差劲的那一个。”我们希望是最厉害的，是最迅速的，我们
有这样的竞争心态。所以，既然我们有这竞争心，或许我们也就可以把它当作这个修道
的工具。因此如果我们能够，有时去参团体禅修会是很好的一件事。
我想，这就像是去健身中心。假如你买个机器放在家里，用个两三天，你就不再使用了
。这个工具到头来被扔到车库里，不是吗？但假如你到健身中心，看到许多曼妙的身躯
，看到其它人很努力地在运动，这会给你一些启发。多么错误的动机〈仁波切笑〉！但
至少它把你带到某处。作为一个修道，混淆是可以被接纳的，所以没关系。
保持简单，不要复杂化，三摩地很简单。专注于呼吸，坐直，这就是你所要做的。当我
们专注于呼吸，呼吸就发生在当下、在此刻，不在过去，不在未来……这就是为什么我
认为利用呼吸很好。呼吸发生在每一刻——吐气时，它离开、结束，永远不再回来。然
后我们再次呼吸。
如果可以，你也应该做三摩地的周末闭关。事实上，这么做很好。你每天都禅修几分钟
。另外，随时想修就修，在不同的地方禅修，不要只在佛龛前面，而是在每一个地方。
然后有空的时候，一个月一次或一年一次，你应该做个密集的三摩地闭关。你可以发誓
禁语，然后就只是坐着。事实上，西藏有个传统叫作宁桑(nyinthun)和达桑(dathun)。
宁桑是指一日闭关、一日修持，你可以发誓禁语或发任何誓，然后整日修持三摩地，也
许中午吃个饭。你会慢慢习惯。而后你可以进行达桑，一个月的三摩地闭关，一天三座
三摩地，只有三摩地。这会有一些效果，至少它会把你逼疯。〈笑声〉
我先前说过，修持三摩地只能够获得控制自己的力量，这已经很不错了。但假如你是个
大乘佛法的修行者，你应该在三摩地禅定开始时皈依和发菩提心，结束时作功德回向。
修三摩地禅定具有非常多的功德，特别如果你在开始时皈依和发菩提心。事实上你该这
么说：“我坐在这里观察我的呼吸，所以我不致于被干扰；假如我不被干扰，就表示我
变得很有力量；假如我很有力量，就表示我可以帮助许多众生。”这就是我们在做的。
仅仅是坐着就有很多功德，获得功德并不一定需要很多行为。仅仅坐着，观照当下、观
察呼吸，就累积了很多功德。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你这个不要问我.我不懂那段.
: 我只是指出你那个禅修的定义不对.
: 我猜测的内容,你就不要挑剔我了.
: 那个东西不一定是妄,你怎么这么自信那个不真呢?
: 就凭经上的一句你并不真正理解的那句话?
不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
***************************************************
宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
钦哲修止杂谈 分类：佛
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干扰，不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们
就只是坐着，独自坐着，没有任何其它事物……我们自己、呼吸、专注，就只有这些。
我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
于呼吸，就是这样。
干扰或多或少会出现：昨天说的话、上礼拜看的电影、刚才的交谈、明天该做的事、突
然的恐慌——今天早上有没有关上厨房的瓦斯？诸如此类的事，它们都有可能出现；当
它们出现时，回到呼吸上。“回来”，这就是三摩地的口号。每当我们发现自己的注意
力分散，记得这个教导，然后回来，回到呼吸上。让我们再做一会儿。
假使我们怀抱雄心壮志，我们就会对于我们的目标产生执着——即使我们的目标是证悟
，那么就没有禅定。因为我们总是惦念它，我们渴望获得它，我们幻想它；这不是禅定。
这是何以三摩地禅定一个非常重要的特点是，“放下任何目标”，坐着就只是为了坐。
在此我们吸气、吐气，就这样观照着，没有别的。是否获得证悟不要紧，朋友是否比我
们迅速获得证悟也不要紧，谁在乎呢？我们就只是呼吸，我们身体坐直，观照气息的出
与入。没有别的。
我们放下对目标和雄心壮志的执迷，这是很重要的一个面向。它甚至也包含想要完成一
个美好的禅定，连这点也该放下。只是坐着。
少一些执迷，少一些野心，只是坐直并且观察呼吸，优点是没有事情会扰乱你。只有在
我们有目标的情况下，事情才会扰乱我们。当我们有个目标，我们就会变得有点执迷。
假设我们的目标是去某个地方，有人在我们的正前方，挡住我们的车子，如果有东西妨
碍了我们前往目标的路，它就变成一个讨人厌的东西。但假使我们没有目标，那就都没
有关系——无论是噪音、这里或那里感觉痒，这些都没有关系。
这点很重要，因为修禅定的人，常常有强烈的企图心要达成某件事。当他们受到干扰，
就会经历各种地狱，就会失去信心、感到挫败。他们责备自己，责怪这个技巧。因此，
至少在这短暂的禅修当中，我们是否获得证悟并不要紧，壶里的水是否滚了也不要紧，
电话响了不要紧，是不是朋友打来的也不要紧——就这短暂的时间，任何事情都不要紧
，就这短暂时间。
三摩地禅定不必要是为了成佛的缘故。假如你对成佛或涅盘没兴趣，你便能够自然地修
持三摩地——不会经常在各种状况中摆荡。多半的时候，我们无法控制自己，我们的心
总是受到一些事物的吸引或干扰——我们的敌人、我们的爱人、我们的朋友、所有一切
，还有希望、恐惧、忌妒、骄傲、执着、嗔恨，所有这些。换句话说，所有这些事物、
这些现象、这个世界控制了我们的心，而我们无法控制自己。或许我们可以在刹那间控
制自己，但我们若是处于极端的情绪当中，我们就会失去控制力。
如我先前所说的，放下我们的野心有点像是佛教徒所谈的出离心。如果你读过佛陀的故
事，佛陀远离他的宫殿、皇后、儿子、父母，到外面去寻求觉悟。严格地从三摩地的观
点而论，你可以说佛陀试着减低他的野心，或至少他试着了解他的目标为何、他想要达
成什么，但他同时也试着了解，他所想要达成的目标是徒劳无益的。所以他想办法要放
下，要获得放下的力量。总括地说，如果你想成为三摩地的修行者，放下的力量相当重
要。
我们修三摩地禅定，所以我们获得放下的力量，或者我们了解到执迷、僵固所招致的覆
灭。
事实上，你们会发现，这个技巧给予我们一些时间或机会，让我们松开我们拥有的结。
这是为何一些伟大的禅定者说，三摩地这类的禅定，是什么也没做的稀罕时刻。
我们通常总都会做一些事、想一些事，我们总是在忙碌。因为我们总是让自己如此忙，
以致于迷失在无数的执迷和僵固中。当我们在这里禅修，什么也没做的时候，所有这些
僵固的事情就会被揭露出来。也许对初学者而言，这有时可能有点吓人，但慢慢地，你
会获得某种内在的信心来面对这些。而且你会发现，这些僵固的情况会自动减少——而
你什么也没做。一般指导禅定的书籍会说，如同蛇伸展开自己，我们的执迷松解开它自
己。你会获得这种技巧。
这里有个难题。当思绪出现，我说要回到呼吸上、专注于呼吸，你会不自觉地就把它解
释为：“噢，仁波切是说，我们要停止这个思绪，回去专注在我们的呼吸上。”我不是
这个意思。我不是说你应当停止这些思绪，我不是这么说，我所说的是专注于呼吸；这
是两回事。当思绪出现，不要停止它，不要增强它，不要鼓励它，不要劝阻它；什么都
不要。你的工作就只是专注于呼吸，就这样。了解这个差异很重要。如果我真的是说，
“停止这些思绪，然后回到呼吸上”——这是一回事——但这不是我的意思。当思绪出
现，你要做什么？回到呼吸上，这就是你要做的。停止思绪不是你的工作，也不是这个
教授的一部分。思绪会出现——你所要做的就只是专注于呼吸，就这样。
弥勒菩萨对于三摩地修持提出很好的忠告。当我们修持三摩地时，要记着对治法门，这
很重要。当我们的心受到干扰，我们必须记住对治的方法，这里的对治方法就只是回去
专注呼吸。每当我们受到干扰，都必须有这样的正念，我们称此为应用对治法门。但有
时我们用得太多，那可能导致昏沉或烦乱，你们了解吗？假如你太担心，换句话说，假
如你不停地使用对治——对治、对治、对治——这几乎像是没有毒害时也使用对治。事
实上，这成为一个问题，这成为昏沉和烦乱的起因。
总是做短的三摩地，特别是对那些初学者而言——短暂，但次数要多。假设你要做十五
分钟的禅定，至少要重新开始三十次，当中作短暂休息。慢慢地，我们可以禅定久一点
，也许十五分钟，我们就开始十五次，这当中有短暂休息。有时作真正的休息——起身
、走走、做些其它事。一段时间之后，你可以在十五分钟的禅定中开始七次。让禅定保
持短暂是重要的一环。假如你一开始做太久，你会对此技巧感到厌烦。我们是人，我们
不喜欢无聊，我们总想要变化——变化饮食、变化服装，我们喜欢变化。
同样的，灵性道路是一个漫长的过程，我们需要很有耐性。我们必须开始喜欢这个道，
所以我们要让禅定保持短暂而确实，次数要多。那么我们就能养成牢固的习惯，然后它
成为我们的一部分，也就容易做。好比喝酒，我们刚开始只喝一点点。我们不会一次喝
上两三瓶，否则喝到想吐，我们就不会再想去碰酒。只做短时间，但次数多一点，分段
多一点，那么你就会习惯，这点很必要。三摩地应该成为你生活的一部分，所以你要习
惯它。为了养成习惯，做一点点，时间要短，但次数要多。
中间暂停的时候，假如可能，仍然记着你在呼吸。我们总是忘了我们在呼吸。
我们也不应该限定禅修的时间，不应该限定只有早上或只有晚上禅修；你应该在任何时
间禅修。修持的时间总是此刻 ——从来都不是未来。永远不要离开你的三摩地，好像
你明年、下个月、或下个周末将会去做；现在就做。反正也就大概四十五秒钟，特别是
对初学者而言。很容易的，你可以在任何地方做。那只需要坐直，短的禅定就已经很好
。在心受到干扰之前，我们自己就决定停止禅定，这样很好——然后再开始。再说一次
，在干扰来临之前，停止禅定。我们会对这个技巧感到自在，会有战胜干扰的感觉——
在干扰来临之前，我们已经在那里；所以就只做短的禅定。
我们在这个道的修持，一般都像这样。你真的不应该去做“这是禅修的时间”这样的计
划，然后在休息时失去觉知。当然，你应该拨出某个时间来修持，譬如早上或晚上某个
时刻，这有很大帮助。但除此之外，你应该在任何可能的时间修持三摩地，就只要一分
钟，那并不困难。然后我们逐渐加长时间。
禅定的时候，就只是身体坐直、观察呼吸。所以这么做会如何？它创造出一个空间。事
实上，这个技巧本身只是个花招，重点是认出这些不断轰炸我们的思绪和干扰。
我们仍然感到生气，但可以说，我们知道我们在生气。当我们生气并且知道自己在生气
，这样的生气就很幽默了。我们可以把这个气赶到某个方向去——我们拥有较大的控制
权。我们生活当中的挫折就是对情绪毫无控制能力，这就是为什么一点都不好玩。佛教
的全部目的就是玩得开心，不是吗？为了玩得开心，我们必须拥有控制权。如果别人对
你有控制权，那就不好玩了。
三摩地需要很多纪律。特别对初学者而言，纪律相当必要。因此喇嘛常常建议我们，有
时要参加团体的禅修。当然，我们绝对应该独自修，但团体禅修也能够帮助我们。因为
我们有骄慢、有自我，这骄慢和自我总是告诉我们要有竞争心。因此当我们在团体中禅
修，我们不想要睡着，我们不希望被认为是个糟糕的禅修者。我们并不真的有勇气说：
“嗯，没关系，如果我是最差劲的那一个。”我们希望是最厉害的，是最迅速的，我们
有这样的竞争心态。所以，既然我们有这竞争心，或许我们也就可以把它当作这个修道
的工具。因此如果我们能够，有时去参团体禅修会是很好的一件事。
我想，这就像是去健身中心。假如你买个机器放在家里，用个两三天，你就不再使用了
。这个工具到头来被扔到车库里，不是吗？但假如你到健身中心，看到许多曼妙的身躯
，看到其它人很努力地在运动，这会给你一些启发。多么错误的动机〈仁波切笑〉！但
至少它把你带到某处。作为一个修道，混淆是可以被接纳的，所以没关系。
保持简单，不要复杂化，三摩地很简单。专注于呼吸，坐直，这就是你所要做的。当我
们专注于呼吸，呼吸就发生在当下、在此刻，不在过去，不在未来……这就是为什么我
认为利用呼吸很好。呼吸发生在每一刻——吐气时，它离开、结束，永远不再回来。然
后我们再次呼吸。
如果可以，你也应该做三摩地的周末闭关。事实上，这么做很好。你每天都禅修几分钟
。另外，随时想修就修，在不同的地方禅修，不要只在佛龛前面，而是在每一个地方。
然后有空的时候，一个月一次或一年一次，你应该做个密集的三摩地闭关。你可以发誓
禁语，然后就只是坐着。事实上，西藏有个传统叫作宁桑(nyinthun)和达桑(dathun)。
宁桑是指一日闭关、一日修持，你可以发誓禁语或发任何誓，然后整日修持三摩地，也
许中午吃个饭。你会慢慢习惯。而后你可以进行达桑，一个月的三摩地闭关，一天三座
三摩地，只有三摩地。这会有一些效果，至少它会把你逼疯。〈笑声〉
我先前说过，修持三摩地只能够获得控制自己的力量，这已经很不错了。但假如你是个
大乘佛法的修行者，你应该在三摩地禅定开始时皈依和发菩提心，结束时作功德回向。
修三摩地禅定具有非常多的功德，特别如果你在开始时皈依和发菩提心。事实上你该这
么说：“我坐在这里观察我的呼吸，所以我不致于被干扰；假如我不被干扰，就表示我
变得很有力量；假如我很有力量，就表示我可以帮助许多众生。”这就是我们在做的。
仅仅是坐着就有很多功德，获得功德并不一定需要很多行为。仅仅坐着，观照当下、观
察呼吸，就累积了很多功德。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你这个不要问我.我不懂那段.
: 我只是指出你那个禅修的定义不对.
: 我猜测的内容,你就不要挑剔我了.
: 那个东西不一定是妄,你怎么这么自信那个不真呢?
: 就凭经上的一句你并不真正理解的那句话?
p*y
143 楼
waichi不在，确实是不要在这里贴他的文章比较好，
没修的人看不懂，看不明白了，他不在也无法做出解释。
不要说waichi的修行文，就算是佛经，真看懂的也没几个，
不过，一看是佛经，就算不懂或觉得不对，没什么人敢批，
权威在那摆着。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 谢谢。的确，其他明眼人说的话也有启发。
: 只是。waichi说的对我来讲可以立刻上手实行并见效。
: 这个，我最近是想了。也明白了自己胡闹了多时。
: 我心不在修上有段时间了。现在还好。
: 我要铁杵磨成针。 ：）
没修的人看不懂，看不明白了，他不在也无法做出解释。
不要说waichi的修行文，就算是佛经，真看懂的也没几个，
不过，一看是佛经，就算不懂或觉得不对，没什么人敢批，
权威在那摆着。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 谢谢。的确，其他明眼人说的话也有启发。
: 只是。waichi说的对我来讲可以立刻上手实行并见效。
: 这个，我最近是想了。也明白了自己胡闹了多时。
: 我心不在修上有段时间了。现在还好。
: 我要铁杵磨成针。 ：）
r*n
144 楼
是。是我考虑不周。我没想到会有那末不同的看法。
【在 p****y 的大作中提到】
: waichi不在，确实是不要在这里贴他的文章比较好，
: 没修的人看不懂，看不明白了，他不在也无法做出解释。
: 不要说waichi的修行文，就算是佛经，真看懂的也没几个，
: 不过，一看是佛经，就算不懂或觉得不对，没什么人敢批，
: 权威在那摆着。
l*u
145 楼
这个有没有负责人出来给马科马克啊
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
: 不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
: 这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
: ***************************************************
: 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
: 钦哲修止杂谈 分类：佛
: 我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
: 很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
: 会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
: 无法将这个指导和禅定连在一块儿。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
: 不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
: 这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
: ***************************************************
: 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
: 钦哲修止杂谈 分类：佛
: 我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
: 很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
: 会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
: 无法将这个指导和禅定连在一块儿。
l*u
146 楼
lol
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你怎么知道我没修？：）
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你怎么知道我没修？：）
b*l
147 楼
大德不会在这样的入门指导里夹带私货，还是错的离谱的私货。
什么万法之王什么的，想包装的高深，结果反而暴露自己的无知。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
: 不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
: 这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
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: 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
: 钦哲修止杂谈 分类：佛
: 我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
: 很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
: 会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
: 无法将这个指导和禅定连在一块儿。
什么万法之王什么的，想包装的高深，结果反而暴露自己的无知。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
: 不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
: 这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
: ***************************************************
: 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
: 钦哲修止杂谈 分类：佛
: 我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
: 很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
: 会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
: 无法将这个指导和禅定连在一块儿。
p*y
148 楼
哈哈，莫怒莫怒，不值得这样。
人与人之间的缘分不一样，智慧不一样，
你看不顺眼的，有人喜欢得紧，觉得很受用，
你看得上眼的，有人觉得不外如是，普普而已。
简而言之，大家都认为自己是正确的，谁也不服谁。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 大德不会在这样的入门指导里夹带私货，还是错的离谱的私货。
: 什么万法之王什么的，想包装的高深，结果反而暴露自己的无知。
人与人之间的缘分不一样，智慧不一样，
你看不顺眼的，有人喜欢得紧，觉得很受用，
你看得上眼的，有人觉得不外如是，普普而已。
简而言之，大家都认为自己是正确的，谁也不服谁。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 大德不会在这样的入门指导里夹带私货，还是错的离谱的私货。
: 什么万法之王什么的，想包装的高深，结果反而暴露自己的无知。
b*l
149 楼
我哪里看起来像怒了？
借用某人呕像的句式，要老实修，老实说话，知一分说一分。
【在 p****y 的大作中提到】
: 哈哈，莫怒莫怒，不值得这样。
: 人与人之间的缘分不一样，智慧不一样，
: 你看不顺眼的，有人喜欢得紧，觉得很受用，
: 你看得上眼的，有人觉得不外如是，普普而已。
: 简而言之，大家都认为自己是正确的，谁也不服谁。
借用某人呕像的句式，要老实修，老实说话，知一分说一分。
【在 p****y 的大作中提到】
: 哈哈，莫怒莫怒，不值得这样。
: 人与人之间的缘分不一样，智慧不一样，
: 你看不顺眼的，有人喜欢得紧，觉得很受用，
: 你看得上眼的，有人觉得不外如是，普普而已。
: 简而言之，大家都认为自己是正确的，谁也不服谁。
p*y
150 楼
不是看起来，是感觉很不淡定。当然，你可以说我感觉错了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我哪里看起来像怒了？
: 借用某人呕像的句式，要老实修，老实说话，知一分说一分。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 我哪里看起来像怒了？
: 借用某人呕像的句式，要老实修，老实说话，知一分说一分。
b*l
151 楼
既然是感觉，我就不评论了。
这个版上打自己幻想的风车见的太多了。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是看起来，是感觉很不淡定。当然，你可以说我感觉错了。
这个版上打自己幻想的风车见的太多了。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是看起来，是感觉很不淡定。当然，你可以说我感觉错了。
p*y
152 楼
哈哈，不跟你一般见识。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 既然是感觉，我就不评论了。
: 这个版上打自己幻想的风车见的太多了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 既然是感觉，我就不评论了。
: 这个版上打自己幻想的风车见的太多了。
Y*u
153 楼
问如何降伏没有错。 关键是如何降伏。 你把世尊的回答也贴出来看看还有没有降伏。
【在 y***i 的大作中提到】
: 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。
: 希有世尊。如来善护念诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云
: 何应住。云何降伏其心。
: －－－－云何降伏其心
【在 y***i 的大作中提到】
: 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。
: 希有世尊。如来善护念诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云
: 何应住。云何降伏其心。
: －－－－云何降伏其心
Y*u
154 楼
你引的这一段实际上是在给你的偶像帮到忙。我把两个观点分别出来， 你看看是不是
有区别。
Waichi:
在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
来就好了,
宗萨钦哲仁波切：
我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
于呼吸，就是这样。
如果你还是看不出分别， 我再给你看一段
阿查姜：
三摩地」是坚固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，
那就是它的境。 但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，可
是我的心连一分钟都无法静下来； 一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......
，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。 有移动的地
方就是理解生起的地方。 有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我
就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。
他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。 举个例
子，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。 它看起
来是大或小，都是凭著你对它的感觉。 实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大
也非小。，但人们总是跟随他们的感觉跑。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
: 不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
: 这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
: ***************************************************
: 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
: 钦哲修止杂谈 分类：佛
: 我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
: 很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
: 会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
: 无法将这个指导和禅定连在一块儿。
有区别。
Waichi:
在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
来就好了,
宗萨钦哲仁波切：
我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
于呼吸，就是这样。
如果你还是看不出分别， 我再给你看一段
阿查姜：
三摩地」是坚固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，
那就是它的境。 但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，可
是我的心连一分钟都无法静下来； 一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......
，我怎样才能使它停止下来呢？」你不必去停止它，重点也并不在这里。 有移动的地
方就是理解生起的地方。 有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我
就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。
他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。 举个例
子，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。 它看起
来是大或小，都是凭著你对它的感觉。 实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大
也非小。，但人们总是跟随他们的感觉跑。
【在 p****y 的大作中提到】
: 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
: 不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
: 这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
: ***************************************************
: 宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
: 钦哲修止杂谈 分类：佛
: 我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
: 很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
: 会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
: 无法将这个指导和禅定连在一块儿。
y*i
155 楼
waichi在说的是最起步的从散心入禅定，针对的是入门都没入的人，讲这步的经书和
论著都大把大把，显然，必然，是方便说法，不可能是究竟之意。降伏其心本来有层层
阶段，究竟之意上，哪里有什么心可降伏？拿其他证量层次的讨论去反驳散心入禅定的
方便，这不是混淆，就是为反驳而反驳。
佛经也说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。前者是凡夫修炼方便，后者是觉者的了
悟智慧，你这逻辑好比拿烦恼既菩提说前者是错误。问题是凡夫有本事在不相当程度的
止息烦恼之前，直接了解烦恼既菩提么？
言。
。云
【在 Y**u 的大作中提到】
: 问如何降伏没有错。 关键是如何降伏。 你把世尊的回答也贴出来看看还有没有降伏。
论著都大把大把，显然，必然，是方便说法，不可能是究竟之意。降伏其心本来有层层
阶段，究竟之意上，哪里有什么心可降伏？拿其他证量层次的讨论去反驳散心入禅定的
方便，这不是混淆，就是为反驳而反驳。
佛经也说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。前者是凡夫修炼方便，后者是觉者的了
悟智慧，你这逻辑好比拿烦恼既菩提说前者是错误。问题是凡夫有本事在不相当程度的
止息烦恼之前，直接了解烦恼既菩提么？
言。
。云
【在 Y**u 的大作中提到】
: 问如何降伏没有错。 关键是如何降伏。 你把世尊的回答也贴出来看看还有没有降伏。
Y*u
156 楼
这个不什么是方便， 初级，不究竟。 是根本就是错的。
佛说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。 可是止息五蕴烦恼的唯一办法就是认识烦恼
既菩提。认识烦恼， 理解烦恼才是唯一的办法。做不到也要一点点来。说什么去控制
烦恼那是胡闹。
起步和终点的区别不是方法， 而是强度和深度。
【在 y***i 的大作中提到】
: waichi在说的是最起步的从散心入禅定，针对的是入门都没入的人，讲这步的经书和
: 论著都大把大把，显然，必然，是方便说法，不可能是究竟之意。降伏其心本来有层层
: 阶段，究竟之意上，哪里有什么心可降伏？拿其他证量层次的讨论去反驳散心入禅定的
: 方便，这不是混淆，就是为反驳而反驳。
: 佛经也说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。前者是凡夫修炼方便，后者是觉者的了
: 悟智慧，你这逻辑好比拿烦恼既菩提说前者是错误。问题是凡夫有本事在不相当程度的
: 止息烦恼之前，直接了解烦恼既菩提么？
:
: 言。
: 。云
佛说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。 可是止息五蕴烦恼的唯一办法就是认识烦恼
既菩提。认识烦恼， 理解烦恼才是唯一的办法。做不到也要一点点来。说什么去控制
烦恼那是胡闹。
起步和终点的区别不是方法， 而是强度和深度。
【在 y***i 的大作中提到】
: waichi在说的是最起步的从散心入禅定，针对的是入门都没入的人，讲这步的经书和
: 论著都大把大把，显然，必然，是方便说法，不可能是究竟之意。降伏其心本来有层层
: 阶段，究竟之意上，哪里有什么心可降伏？拿其他证量层次的讨论去反驳散心入禅定的
: 方便，这不是混淆，就是为反驳而反驳。
: 佛经也说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。前者是凡夫修炼方便，后者是觉者的了
: 悟智慧，你这逻辑好比拿烦恼既菩提说前者是错误。问题是凡夫有本事在不相当程度的
: 止息烦恼之前，直接了解烦恼既菩提么？
:
: 言。
: 。云
y*i
157 楼
又在为辩而辩。佛法有无数减少五蕴烦恼的方便，有戒律帮助少五蕴烦恼，衣服要怎
么穿，吃饭要怎么做，钱也不要碰，造你的说法都是根本就是错的？光去理解烦恼就够
了？
多说一句，你这个什么理解烦恼，是想用意识理解烦恼，根本是在相对意识里打滚，
大错特错，跟烦恼既菩提不是一回事。
，必
有什
的了
恼既
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这个不什么是方便， 初级，不究竟。 是根本就是错的。
: 佛说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。 可是止息五蕴烦恼的唯一办法就是认识烦恼
: 既菩提。认识烦恼， 理解烦恼才是唯一的办法。做不到也要一点点来。说什么去控制
: 烦恼那是胡闹。
: 起步和终点的区别不是方法， 而是强度和深度。
d*e
158 楼
这不是差不多吗?
一个是以佛号为所缘,一个是以呼吸为所缘.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你引的这一段实际上是在给你的偶像帮到忙。我把两个观点分别出来， 你看看是不是
: 有区别。
: Waichi:
: 在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
: 非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
: 领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
: 来就好了,
: 宗萨钦哲仁波切：
: 我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
: 做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
一个是以佛号为所缘,一个是以呼吸为所缘.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你引的这一段实际上是在给你的偶像帮到忙。我把两个观点分别出来， 你看看是不是
: 有区别。
: Waichi:
: 在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
: 非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
: 领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
: 来就好了,
: 宗萨钦哲仁波切：
: 我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
: 做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
d*e
159 楼
您是怎么理解烦恼的呢?
来说说具体的.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这个不什么是方便， 初级，不究竟。 是根本就是错的。
: 佛说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。 可是止息五蕴烦恼的唯一办法就是认识烦恼
: 既菩提。认识烦恼， 理解烦恼才是唯一的办法。做不到也要一点点来。说什么去控制
: 烦恼那是胡闹。
: 起步和终点的区别不是方法， 而是强度和深度。
来说说具体的.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这个不什么是方便， 初级，不究竟。 是根本就是错的。
: 佛说要止息五蕴烦恼，也说烦恼既菩提。 可是止息五蕴烦恼的唯一办法就是认识烦恼
: 既菩提。认识烦恼， 理解烦恼才是唯一的办法。做不到也要一点点来。说什么去控制
: 烦恼那是胡闹。
: 起步和终点的区别不是方法， 而是强度和深度。
Y*u
160 楼
区别有二：
１： 以呼吸为缘不存在引领， 为原来的烦恼没有任何的干预
２： 呼吸不是要用心才能做的。也不是你想停就能停下来的。
请阅读后面的第三篇。
【在 d******e 的大作中提到】
: 这不是差不多吗?
: 一个是以佛号为所缘,一个是以呼吸为所缘.
１： 以呼吸为缘不存在引领， 为原来的烦恼没有任何的干预
２： 呼吸不是要用心才能做的。也不是你想停就能停下来的。
请阅读后面的第三篇。
【在 d******e 的大作中提到】
: 这不是差不多吗?
: 一个是以佛号为所缘,一个是以呼吸为所缘.
d*e
161 楼
说错就要怎么个错,不要撂下一句话就走.
万法之王就是八识,概念上不是什么私货,
那些是私货?小弟还看不出来,兄您多多指教.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 大德不会在这样的入门指导里夹带私货，还是错的离谱的私货。
: 什么万法之王什么的，想包装的高深，结果反而暴露自己的无知。
万法之王就是八识,概念上不是什么私货,
那些是私货?小弟还看不出来,兄您多多指教.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 大德不会在这样的入门指导里夹带私货，还是错的离谱的私货。
: 什么万法之王什么的，想包装的高深，结果反而暴露自己的无知。
Y*u
162 楼
烦恼就是时间， 烦恼就是距离， 烦恼是冲突的结果， 烦恼是我的存在。
具体讲就是烦恼就是你非常想一个人的时候， 而你的孩子要你跟她玩过家家。:)
【在 d******e 的大作中提到】
: 您是怎么理解烦恼的呢?
: 来说说具体的.
具体讲就是烦恼就是你非常想一个人的时候， 而你的孩子要你跟她玩过家家。:)
【在 d******e 的大作中提到】
: 您是怎么理解烦恼的呢?
: 来说说具体的.
d*e
163 楼
看了看,知道为啥了,你以为看了阿姜查那么一说你就明白什么
是心乱跑了,你明白心一镜性吗?
觉得你不懂,胡说还胡想还胡联系.你也不知道什么是"止",
你怎么把跑日撵走了呢,你跟他很象呢.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 区别有二：
: １： 以呼吸为缘不存在引领， 为原来的烦恼没有任何的干预
: ２： 呼吸不是要用心才能做的。也不是你想停就能停下来的。
: 请阅读后面的第三篇。
是心乱跑了,你明白心一镜性吗?
觉得你不懂,胡说还胡想还胡联系.你也不知道什么是"止",
你怎么把跑日撵走了呢,你跟他很象呢.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 区别有二：
: １： 以呼吸为缘不存在引领， 为原来的烦恼没有任何的干预
: ２： 呼吸不是要用心才能做的。也不是你想停就能停下来的。
: 请阅读后面的第三篇。
d*e
164 楼
不懂装懂.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 烦恼就是时间， 烦恼就是距离， 烦恼是冲突的结果， 烦恼是我的存在。
: 具体讲就是烦恼就是你非常想一个人的时候， 而你的孩子要你跟她玩过家家。:)
【在 Y**u 的大作中提到】
: 烦恼就是时间， 烦恼就是距离， 烦恼是冲突的结果， 烦恼是我的存在。
: 具体讲就是烦恼就是你非常想一个人的时候， 而你的孩子要你跟她玩过家家。:)
Y*u
165 楼
你自己懂不懂可能都没弄明白吧。。：） 纠正你一个错误。 跑日不是我撵走的。 跑
日是自己决定走的。我也是受害者好不好。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 看了看,知道为啥了,你以为看了阿姜查那么一说你就明白什么
: 是心乱跑了,你明白心一镜性吗?
: 觉得你不懂,胡说还胡想还胡联系.你也不知道什么是"止",
: 你怎么把跑日撵走了呢,你跟他很象呢.
日是自己决定走的。我也是受害者好不好。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 看了看,知道为啥了,你以为看了阿姜查那么一说你就明白什么
: 是心乱跑了,你明白心一镜性吗?
: 觉得你不懂,胡说还胡想还胡联系.你也不知道什么是"止",
: 你怎么把跑日撵走了呢,你跟他很象呢.
d*e
166 楼
我懂不懂没关系,我知道自己不懂,你不懂你还不知道.
此心非彼心,你都搞乱了.您接着胡思乱想吧.
自己玩:)
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你自己懂不懂可能都没弄明白吧。。：） 纠正你一个错误。 跑日不是我撵走的。 跑
: 日是自己决定走的。我也是受害者好不好。。
此心非彼心,你都搞乱了.您接着胡思乱想吧.
自己玩:)
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你自己懂不懂可能都没弄明白吧。。：） 纠正你一个错误。 跑日不是我撵走的。 跑
: 日是自己决定走的。我也是受害者好不好。。
Y*u
167 楼
你懂不懂当然重要，你不懂怎么能知道别人不懂呢？ 就好像一道算数题， 你不知道正
确答案， 怎么知道别人的答案是不是正确呢。。。：）
好了，似乎弄的大家都很不开心， 关于这个楼的讨论我就参与到这里为止了。 别放在
心上啊。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我懂不懂没关系,我知道自己不懂,你不懂你还不知道.
: 此心非彼心,你都搞乱了.您接着胡思乱想吧.
: 自己玩:)
确答案， 怎么知道别人的答案是不是正确呢。。。：）
好了，似乎弄的大家都很不开心， 关于这个楼的讨论我就参与到这里为止了。 别放在
心上啊。。
【在 d******e 的大作中提到】
: 我懂不懂没关系,我知道自己不懂,你不懂你还不知道.
: 此心非彼心,你都搞乱了.您接着胡思乱想吧.
: 自己玩:)
d*e
168 楼
废话,因为才发现你脑子笨,出乎我的意料.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你懂不懂当然重要，你不懂怎么能知道别人不懂呢？ 就好像一道算数题， 你不知道正
: 确答案， 怎么知道别人的答案是不是正确呢。。。：）
: 好了，似乎弄的大家都很不开心， 关于这个楼的讨论我就参与到这里为止了。 别放在
: 心上啊。。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你懂不懂当然重要，你不懂怎么能知道别人不懂呢？ 就好像一道算数题， 你不知道正
: 确答案， 怎么知道别人的答案是不是正确呢。。。：）
: 好了，似乎弄的大家都很不开心， 关于这个楼的讨论我就参与到这里为止了。 别放在
: 心上啊。。
S*U
169 楼
runsun 走了还是吵得很凶啊。
外人来看，会相信这版有智慧吗？
外人来看，会相信这版有智慧吗？
y*i
170 楼
真觉得修行如解头燃的时候，辩论一个方法的好坏，好比得了癌症，想知道一个治疗
方法得好坏，只是真心关切他是好是坏，哪里会有丝毫关切我辩赢了辩输了，我开始的
立场是在说他好说他坏，对方和我一致不一致，哪里会有丝毫我执好胜。
所以还在为辩而辩的时候，都没有修行。因为不在意真相，只在意自己的我执和好胜
心，或者还有保持立场的惰性。
当然我也是这样 :D
。 跑
【在 d******e 的大作中提到】
: 我懂不懂没关系,我知道自己不懂,你不懂你还不知道.
: 此心非彼心,你都搞乱了.您接着胡思乱想吧.
: 自己玩:)
r*n
171 楼
哈哈哈。。。你这莫弱阿。
【在 S**U 的大作中提到】
: runsun 走了还是吵得很凶啊。
: 外人来看，会相信这版有智慧吗？
r*n
172 楼
她脑子不笨，是自欺欺人。
【在 d******e 的大作中提到】
: 废话,因为才发现你脑子笨,出乎我的意料.
S*U
173 楼
旁观者清，当局者迷。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 她脑子不笨，是自欺欺人。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 她脑子不笨，是自欺欺人。
d*e
174 楼
你清个啥,你喜欢开Party,开批斗会而已.
还自称论师风格呢,其实啥都不啥.
【在 S**U 的大作中提到】
: 旁观者清，当局者迷。
还自称论师风格呢,其实啥都不啥.
【在 S**U 的大作中提到】
: 旁观者清，当局者迷。
p*y
175 楼
什么时候waichi变成我的偶像了？你可别乱塞偶像给我，
要是说我是钟汉良的粉丝，我或者还可以勉强接受。
修行的事你不懂，你只懂皮毛的好听的没啥用的大道理，
这方面我不跟你争了。你可以不同意我，各自保留意见。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你引的这一段实际上是在给你的偶像帮到忙。我把两个观点分别出来， 你看看是不是
: 有区别。
: Waichi:
: 在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
: 非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
: 领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
: 来就好了,
: 宗萨钦哲仁波切：
: 我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
: 做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
要是说我是钟汉良的粉丝，我或者还可以勉强接受。
修行的事你不懂，你只懂皮毛的好听的没啥用的大道理，
这方面我不跟你争了。你可以不同意我，各自保留意见。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 你引的这一段实际上是在给你的偶像帮到忙。我把两个观点分别出来， 你看看是不是
: 有区别。
: Waichi:
: 在长年累月的打坐中, 这老大总是猴子般多动的到处闪, 而不会听你的话, 因此会使你
: 非常沮丧或烦恼, 而要注意的是, 千万别 "强烈" 和他抗争, 而要尽量 "轻轻" 的, 引
: 领他回到佛号, 更重要的是, 切莫有和脑袋杂想(业识对抗之心), 只哄小孩般, 哄他回
: 来就好了,
: 宗萨钦哲仁波切：
: 我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该
: 做什么？什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况，这个方法就是专注
p*y
176 楼
不识货的人多着哪
【在 l****u 的大作中提到】
: 这个有没有负责人出来给马科马克啊
【在 l****u 的大作中提到】
: 这个有没有负责人出来给马科马克啊
S*U
177 楼
xixi
【在 d******e 的大作中提到】
: 你清个啥,你喜欢开Party,开批斗会而已.
: 还自称论师风格呢,其实啥都不啥.
【在 d******e 的大作中提到】
: 你清个啥,你喜欢开Party,开批斗会而已.
: 还自称论师风格呢,其实啥都不啥.
p*y
178 楼
对，表面上法门不同，实际上操作方法一样。
【在 d******e 的大作中提到】
: 这不是差不多吗?
: 一个是以佛号为所缘,一个是以呼吸为所缘.
【在 d******e 的大作中提到】
: 这不是差不多吗?
: 一个是以佛号为所缘,一个是以呼吸为所缘.
p*y
179 楼
这里还好啦，跟愤青版比起来，这里很文明了。
只要有人的地方，就有争议，这不是很正常嘛。
【在 S**U 的大作中提到】
: runsun 走了还是吵得很凶啊。
: 外人来看，会相信这版有智慧吗？
只要有人的地方，就有争议，这不是很正常嘛。
【在 S**U 的大作中提到】
: runsun 走了还是吵得很凶啊。
: 外人来看，会相信这版有智慧吗？
r*n
180 楼
旁观者清风，当局者迷灭。
【在 S**U 的大作中提到】
: 旁观者清，当局者迷。
a*t
181 楼
这句还像吃菜的人说的话。。
去吃点儿肉，你就会更明白了。。呵呵呵
【在 p****y 的大作中提到】
: 这里还好啦，跟愤青版比起来，这里很文明了。
: 只要有人的地方，就有争议，这不是很正常嘛。
去吃点儿肉，你就会更明白了。。呵呵呵
【在 p****y 的大作中提到】
: 这里还好啦，跟愤青版比起来，这里很文明了。
: 只要有人的地方，就有争议，这不是很正常嘛。
S*U
182 楼
意见不同不是问题。
佛法的智慧是无我的。表达意见的时候如果充满我慢（e.g. 我的意见比你的高明），
我爱（e.g. 我受不了我或我的意见被批评），那跟佛法的智慧还隔一层。
【在 p****y 的大作中提到】
: 这里还好啦，跟愤青版比起来，这里很文明了。
: 只要有人的地方，就有争议，这不是很正常嘛。
佛法的智慧是无我的。表达意见的时候如果充满我慢（e.g. 我的意见比你的高明），
我爱（e.g. 我受不了我或我的意见被批评），那跟佛法的智慧还隔一层。
【在 p****y 的大作中提到】
: 这里还好啦，跟愤青版比起来，这里很文明了。
: 只要有人的地方，就有争议，这不是很正常嘛。
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