请教关于写review的通讯作者问题# Biology - 生物学
w*r
1 楼
常有修学原始佛法者—修学解脱道而未断我见之人—作如是不解真实义之说：“
自古以来常有大乘与小乘之争。”又言：“大乘法是质变后的佛法，与阿含经典所说不
符。”又言：“解脱果成就，证得第四果时，便是已成佛道。”
然而如是言，实有大过。所以者何？谓如是等人，不知解脱道之正义，亦不解佛
菩提道，不解成佛之道，亦不肯承认自身不懂成佛之道，不肯承认自己所知之佛法属于
欠缺佛菩提道之残缺佛法，由是故作诽谤大乘佛法之言，乃言：“大小乘之争。”乃言
：“大乘非是原始佛法，大乘是原始佛法质变后之佛法，非是佛口亲说者。”
然而实际本质上，绝非大小乘之争，实是小乘凡夫与大乘圣人争执也；大乘贤圣
未尝与小乘中诸凡夫人争也，唯是宣说如实之大小乘佛法尔；若所说是如实语者，则非
是争也。今观小乘凡夫所言“大乘与小乘争”，观其所说成佛之法者，则皆虚妄不实；
若所说虚妄不实者，则是与人争，非是他人与之争也。
大乘菩萨虽亦修证解脱果，然而却以无生法忍一切种智为依归，以佛菩提智之一
切种智为主修。小乘人则唯从事于解脱道之修学，不修证大乘法中之般若；是故，小乘
之极果为解脱果之第四果，而大乘法之极果为成佛，非唯亲证小乘罗汉所证之解脱果而
已，其解脱果之修证，更有二乘极果者所不能修证之处也，何况大乘佛菩提智之一切种
智？是故，诸佛由有一切种智故，得名为佛；小乘罗汉虽然同证解脱果，然唯有解脱果
一切智之十智，不具般若智之总相智与别相智，更不具一切种智，所以完全不通般若；
而其解脱果之修证上，亦未断尽习气种子随眠，是故二乘圣人不得称说为佛。菩萨有已
证声闻果之十智者，亦有未证声闻果之十智者，然于成佛之前，悉皆必证般若智，亦悉
皆必证解脱果一切智之十智，解脱证境同于二乘决定性人。
由是缘故， 佛取灭度之后，诸阿罗汉终究无人能号称为佛，终究无人敢自称已成
佛道，或由尚未证得般若慧故，或由尚未成就一切种智故。彼诸未解佛法之人，不知此
义，便道阿罗汉所修证之四果涅槃成就时，即名为佛；便谓成佛之道即是修证解脱道，
便向大众倡言：解脱道成就时，即可了知实相，即可成佛。皆是未解佛法之人也。
是故，三世一切佛，皆非因神通而成佛，皆非因种种禅定上之三昧而成佛，皆非独
因解脱道之证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果者，皆因一切种智而成佛也
。若人不解如是正理，而坚决主张修学解脱道可以成佛者，斯人名为小乘声闻法中之凡
夫也；一切阿罗汉与辟支佛等二乘圣人，皆不敢否认余所说斯言也；唯有小乘法中，未
证声闻果而自认为已证声闻果之凡夫，方敢否认之。
亦有人随从现代禅修学，后来离开，便编集阿含诸经中佛语，自以为能令人亲证
初果。然观其所言，仍是堕于意识境界中，未断我见，未入预流之中；是故常倡言：应
离贪瞋痴而活在当下。正是意识心境界，以意识心为常住法，未曾断得我见与我执也。
又言亲证解脱果之初果或四果者，即能亲见本来面目，即能了知《心经》所说意旨。亦
有法师随于如是虚妄知见，而在电视上弘法，如是类人，皆是不解声闻解脱道之凡夫也
；于声闻解脱道尚且不知，尚不能证解四阿含诸经真旨，何能稍解大乘佛法般若之旨？
然而众生无智，岂能知其底蕴？乃更随之倡言原始佛法如何若何，实皆不能了知原始佛
法之真旨也。
原始佛法四阿含诸经中，皆是偏重于声闻之解脱道而说；于大乘法，凡有所说者
，皆唯一二句语便轻轻带过，不作解说，只是护持二乘涅槃，令不堕于断灭见中而已；
然于二乘所证之解脱道，则作极其详尽，而且不断重复之宣示。由是缘故，可知原始佛
法者，乃是偏重解脱道之修证者，涉及大乘佛道之法句极为稀少。是故，阿含诸经中固
然已曾宣说大乘法义，然皆是求证解脱道而不欲堕断灭见时所必须了解者，是故所说大
乘法极寡。于四阿含中，亦未细说无余涅槃之本际，只是一语带过，说有本际、实际。
纵使杂阿含之《鸯掘魔罗经》中曾明说如来藏义，令二乘涅槃不堕于断灭见中，然亦只
说总相，而不说别相及种智，唯于大乘方广经中，方才细说之。由此可证：四阿含乃是
专属于二乘法义之解脱道经典。
然而欲成佛道者，必须修证佛菩提；佛菩提则是般若实相之中道观行，以及超越
中道之常乐我净诸佛境界；如是般若之亲证与内涵，如是一切种智之亲证与内涵，皆非
不回心大乘之诸大阿罗汉所能知之、所须知之；是故大阿罗汉永不能称之为佛，是故要
待回心大乘进修般若，要待亲证如来藏而发起般若慧；要待发起般若慧之后，进修别相
智与一切种智，至于究竟圆满时，亦已断尽一念无明之烦恼障习气种子随眠时，方得究
竟成佛。
是故诸大阿罗汉，闻 佛宣说佛菩提之正义时，懵然无知，不知所趣；是故诸大阿
罗汉，闻维摩诘居士说般若之总相与别相法时，个个噤口默然，不敢作声，意在此也。
如是，一切种智能成佛道之正理，初未曾见四阿含中具足说之，未见四阿含中说其次第
与一一内涵，亦未见诸不回心之大阿罗汉能了知如是正理，是故阿含所言唯是解脱道，
不涉大乘成佛之道，故名原始佛法。
原始之义，谓尚在雏形，故名原始。今观四阿含所说者，唯在涅槃解脱之道，唯
在断除分段生死之现行，而不断习气种子随眠，亦不涉大乘佛法中之深妙般若；有时偶
一言之，皆是轻描淡写一语带过，不作分说；是故得名原始二字，所说大乘法义言句，
皆是唯有雏形故。其余大乘佛法中所说之般若真旨，要待第二转法轮之般若系列诸经分
说，是故诸大阿罗汉初闻佛说般若之时，个个闻之不解，唯有须菩提深知其妙义。一切
种智之增上慧学，则要更待第三转法轮时，于如来藏系诸唯识方广经中方说，非是原始
佛法之四阿含诸经所说者也，亦非是第二转法轮之般若系列诸经所说者也。
是故三乘菩提法道有异有同，非可等视同观也；是故四阿含名为原始佛法，原始
者以非究竟故名，原始者以非具足善妙故名，原始者以尚非具足圆满法界实相妙义故名
，由是可知四阿含之名为原始佛法者，其来有自也；凡我佛门学人，于此原始二字，当
知其义，而后能知三转法轮诸经所言佛道之次第也。
由是缘故，大乘证悟之菩萨众等，如实宣说般若正理时，诸小乘阿罗汉不敢多所
言语；由是缘故，维摩诘大士以居士身示疾，彼诸大阿罗汉悉皆不敢衔命前往探视；由
是缘故，诸不回心之大阿罗汉等人，皆不能了知《心经》之密意，闻之茫然，皆因此故
也。由此可知 佛在世时诸大阿罗汉，虽已具足亲证解脱道之极果，然亦皆知自己尚未
成就佛道也。然而时至末法，南传北传小乘佛法中人，已难可得见证果断结之人，乃至
初果人亦难可见；多属凡夫知见，而自以为已经证圣断结，便敢狂言修证解脱道即可成
就佛道，便对菩萨如是所说般若与种智之正理，提出质疑，谓为大乘与小乘之争，妄谓
修证解脱道者能成佛道，真乃井蛙之鸣也。
实际观之，菩萨绝无所争，所说皆是如实理故，所说乃是般若实相之正义故；唯
是彼诸南传北传之小乘行者，尚未亲证解脱果时，处在凡夫位中，而不自知尚在凡夫位
中，是故不能忍于菩萨之如实说，便指责为菩萨与之争，便指责菩萨故意贬低二乘解脱
道法门，便指此为大小乘之争。若究其实，唯是彼诸小乘凡夫之出而争执，菩萨与其无
所争也，唯是宣示事实尔，唯是宣示佛菩提之正理尔。今时若有真阿罗汉住世者，闻余
言时，必皆不敢复作异言也；唯有小乘法中之凡夫，方敢谓余与之争也。
何故言阿罗汉必不与平实争？谓今时若真有阿罗汉者，必知平实所言解脱道之义
理正真；亦知平实所言般若妙义，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心经》所
言妙义也，故知自身尚未能证佛菩提也，是故彼等阿罗汉必定不与平实争。彼等闻平实
所说已，纵因习气未断而有不悦，亦不敢稍置一语，唯有默然受之。然今时台湾及大陆
之二乘法中凡夫行者，以凡夫身而谬称证果，不知自身实是因中说果，不证解脱道之正
义，更不能知佛菩提之三智深妙正义，仍将平实所作如是言语，指为大小乘之争。此乃
今时与后世二乘法中之凡夫行者，永远不能免除之过失也。
小乘声闻阿罗汉，如果发愿再来人间而度众生，只能成为大乘通教之四果菩萨，终
究不能成为大乘别教中之圣位菩萨，尚不能入别教第七住位故。不回心之阿罗汉，畏惧
生死苦，所以在世时虽亦努力度化众生同证解脱果，但是舍寿时必取无余涅槃，不再受
生于三界中而利众生，不复进求成佛之道；如是之人，永无可能成就佛道，故说斯人佛
菩提种已灭，所以大乘经中说之为焦芽败种；此乃谓其佛菩提种，非依解脱道之种子而
说，乃依佛菩提种子之毁坏而说，亦非依解脱道之真修实证而说也。
是故，大乘佛法兼含解脱道与佛菩提道，小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之
法道；蕴处界…等法缘起性空、一切法空等理，唯是解脱道，不涉佛菩提故。但能断除
我见与我执，彻底否定意识心自己，彻底否定时时思量之意根自己，即可出离三界分段
生死苦，永住无余涅槃境界中，而不知不证般若正义，永绝于佛菩提道之法，是故永远
不能成佛，是故说其佛菩提种子已经败坏。
印顺、昭慧、传道、星云、证严法师……等人，根本不知如是正理，唯以解脱道之
缘起性空、一切法空等二乘理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空、一切法空即是般若
正理，故判般若为性空唯名，故谓大乘佛法唯是解脱道一法，别无如来藏可证，别无般
若可证，别无佛菩提可证；便以解脱道之法理，而解说佛菩提；便以解脱道之修证法理
，作为成佛之道所修之般若。如是印顺、昭慧、传道、星云、证严……等解脱道中之凡
夫，认为佛法唯有解脱道一法，认为：不须亲证如来藏，不须进修一切种智，单只修学
缘起性空之解脱道即可成就佛道。如斯等人，妄言成佛之道，去道远矣！
是故，十方三世一切佛，皆因深观法界体性而成佛道；法界体性者，谓众生本有之
第八识如来藏也，一切法界皆因此心而得生起、而得建立故。一切 佛皆因亲证此真实
心，是故发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故；解脱道亦是此一
切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故，由了知世出世间一切法而成究竟佛
道故。
是故一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，现观佛教史上一切大阿罗汉
及辟支佛，证得解脱道之极果已，皆不敢自认已成佛道故；现观一切（古今）二乘定性
无学圣人，皆不能了知《心经》正义故，皆不能了知般若之总相智、别相智、一切种智
故；唯除后来回心大乘而证入佛菩提者，而亦未能具足成就一切种智故。
今以《心经密意》之即将出版故，有感而发，乃作此跋，宣说佛菩提道与解脱道之
真实义，辨正真相，欲冀今时后世有心大乘佛道之人，能了真正成佛之道，进求大乘深
妙实相正理，此后免受彼等二乘凡夫行者之谬说所误。因造此文，以之为跋。
佛弟子 平 实 谨注
公元二○○二年十月十二日
自古以来常有大乘与小乘之争。”又言：“大乘法是质变后的佛法，与阿含经典所说不
符。”又言：“解脱果成就，证得第四果时，便是已成佛道。”
然而如是言，实有大过。所以者何？谓如是等人，不知解脱道之正义，亦不解佛
菩提道，不解成佛之道，亦不肯承认自身不懂成佛之道，不肯承认自己所知之佛法属于
欠缺佛菩提道之残缺佛法，由是故作诽谤大乘佛法之言，乃言：“大小乘之争。”乃言
：“大乘非是原始佛法，大乘是原始佛法质变后之佛法，非是佛口亲说者。”
然而实际本质上，绝非大小乘之争，实是小乘凡夫与大乘圣人争执也；大乘贤圣
未尝与小乘中诸凡夫人争也，唯是宣说如实之大小乘佛法尔；若所说是如实语者，则非
是争也。今观小乘凡夫所言“大乘与小乘争”，观其所说成佛之法者，则皆虚妄不实；
若所说虚妄不实者，则是与人争，非是他人与之争也。
大乘菩萨虽亦修证解脱果，然而却以无生法忍一切种智为依归，以佛菩提智之一
切种智为主修。小乘人则唯从事于解脱道之修学，不修证大乘法中之般若；是故，小乘
之极果为解脱果之第四果，而大乘法之极果为成佛，非唯亲证小乘罗汉所证之解脱果而
已，其解脱果之修证，更有二乘极果者所不能修证之处也，何况大乘佛菩提智之一切种
智？是故，诸佛由有一切种智故，得名为佛；小乘罗汉虽然同证解脱果，然唯有解脱果
一切智之十智，不具般若智之总相智与别相智，更不具一切种智，所以完全不通般若；
而其解脱果之修证上，亦未断尽习气种子随眠，是故二乘圣人不得称说为佛。菩萨有已
证声闻果之十智者，亦有未证声闻果之十智者，然于成佛之前，悉皆必证般若智，亦悉
皆必证解脱果一切智之十智，解脱证境同于二乘决定性人。
由是缘故， 佛取灭度之后，诸阿罗汉终究无人能号称为佛，终究无人敢自称已成
佛道，或由尚未证得般若慧故，或由尚未成就一切种智故。彼诸未解佛法之人，不知此
义，便道阿罗汉所修证之四果涅槃成就时，即名为佛；便谓成佛之道即是修证解脱道，
便向大众倡言：解脱道成就时，即可了知实相，即可成佛。皆是未解佛法之人也。
是故，三世一切佛，皆非因神通而成佛，皆非因种种禅定上之三昧而成佛，皆非独
因解脱道之证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果者，皆因一切种智而成佛也
。若人不解如是正理，而坚决主张修学解脱道可以成佛者，斯人名为小乘声闻法中之凡
夫也；一切阿罗汉与辟支佛等二乘圣人，皆不敢否认余所说斯言也；唯有小乘法中，未
证声闻果而自认为已证声闻果之凡夫，方敢否认之。
亦有人随从现代禅修学，后来离开，便编集阿含诸经中佛语，自以为能令人亲证
初果。然观其所言，仍是堕于意识境界中，未断我见，未入预流之中；是故常倡言：应
离贪瞋痴而活在当下。正是意识心境界，以意识心为常住法，未曾断得我见与我执也。
又言亲证解脱果之初果或四果者，即能亲见本来面目，即能了知《心经》所说意旨。亦
有法师随于如是虚妄知见，而在电视上弘法，如是类人，皆是不解声闻解脱道之凡夫也
；于声闻解脱道尚且不知，尚不能证解四阿含诸经真旨，何能稍解大乘佛法般若之旨？
然而众生无智，岂能知其底蕴？乃更随之倡言原始佛法如何若何，实皆不能了知原始佛
法之真旨也。
原始佛法四阿含诸经中，皆是偏重于声闻之解脱道而说；于大乘法，凡有所说者
，皆唯一二句语便轻轻带过，不作解说，只是护持二乘涅槃，令不堕于断灭见中而已；
然于二乘所证之解脱道，则作极其详尽，而且不断重复之宣示。由是缘故，可知原始佛
法者，乃是偏重解脱道之修证者，涉及大乘佛道之法句极为稀少。是故，阿含诸经中固
然已曾宣说大乘法义，然皆是求证解脱道而不欲堕断灭见时所必须了解者，是故所说大
乘法极寡。于四阿含中，亦未细说无余涅槃之本际，只是一语带过，说有本际、实际。
纵使杂阿含之《鸯掘魔罗经》中曾明说如来藏义，令二乘涅槃不堕于断灭见中，然亦只
说总相，而不说别相及种智，唯于大乘方广经中，方才细说之。由此可证：四阿含乃是
专属于二乘法义之解脱道经典。
然而欲成佛道者，必须修证佛菩提；佛菩提则是般若实相之中道观行，以及超越
中道之常乐我净诸佛境界；如是般若之亲证与内涵，如是一切种智之亲证与内涵，皆非
不回心大乘之诸大阿罗汉所能知之、所须知之；是故大阿罗汉永不能称之为佛，是故要
待回心大乘进修般若，要待亲证如来藏而发起般若慧；要待发起般若慧之后，进修别相
智与一切种智，至于究竟圆满时，亦已断尽一念无明之烦恼障习气种子随眠时，方得究
竟成佛。
是故诸大阿罗汉，闻 佛宣说佛菩提之正义时，懵然无知，不知所趣；是故诸大阿
罗汉，闻维摩诘居士说般若之总相与别相法时，个个噤口默然，不敢作声，意在此也。
如是，一切种智能成佛道之正理，初未曾见四阿含中具足说之，未见四阿含中说其次第
与一一内涵，亦未见诸不回心之大阿罗汉能了知如是正理，是故阿含所言唯是解脱道，
不涉大乘成佛之道，故名原始佛法。
原始之义，谓尚在雏形，故名原始。今观四阿含所说者，唯在涅槃解脱之道，唯
在断除分段生死之现行，而不断习气种子随眠，亦不涉大乘佛法中之深妙般若；有时偶
一言之，皆是轻描淡写一语带过，不作分说；是故得名原始二字，所说大乘法义言句，
皆是唯有雏形故。其余大乘佛法中所说之般若真旨，要待第二转法轮之般若系列诸经分
说，是故诸大阿罗汉初闻佛说般若之时，个个闻之不解，唯有须菩提深知其妙义。一切
种智之增上慧学，则要更待第三转法轮时，于如来藏系诸唯识方广经中方说，非是原始
佛法之四阿含诸经所说者也，亦非是第二转法轮之般若系列诸经所说者也。
是故三乘菩提法道有异有同，非可等视同观也；是故四阿含名为原始佛法，原始
者以非究竟故名，原始者以非具足善妙故名，原始者以尚非具足圆满法界实相妙义故名
，由是可知四阿含之名为原始佛法者，其来有自也；凡我佛门学人，于此原始二字，当
知其义，而后能知三转法轮诸经所言佛道之次第也。
由是缘故，大乘证悟之菩萨众等，如实宣说般若正理时，诸小乘阿罗汉不敢多所
言语；由是缘故，维摩诘大士以居士身示疾，彼诸大阿罗汉悉皆不敢衔命前往探视；由
是缘故，诸不回心之大阿罗汉等人，皆不能了知《心经》之密意，闻之茫然，皆因此故
也。由此可知 佛在世时诸大阿罗汉，虽已具足亲证解脱道之极果，然亦皆知自己尚未
成就佛道也。然而时至末法，南传北传小乘佛法中人，已难可得见证果断结之人，乃至
初果人亦难可见；多属凡夫知见，而自以为已经证圣断结，便敢狂言修证解脱道即可成
就佛道，便对菩萨如是所说般若与种智之正理，提出质疑，谓为大乘与小乘之争，妄谓
修证解脱道者能成佛道，真乃井蛙之鸣也。
实际观之，菩萨绝无所争，所说皆是如实理故，所说乃是般若实相之正义故；唯
是彼诸南传北传之小乘行者，尚未亲证解脱果时，处在凡夫位中，而不自知尚在凡夫位
中，是故不能忍于菩萨之如实说，便指责为菩萨与之争，便指责菩萨故意贬低二乘解脱
道法门，便指此为大小乘之争。若究其实，唯是彼诸小乘凡夫之出而争执，菩萨与其无
所争也，唯是宣示事实尔，唯是宣示佛菩提之正理尔。今时若有真阿罗汉住世者，闻余
言时，必皆不敢复作异言也；唯有小乘法中之凡夫，方敢谓余与之争也。
何故言阿罗汉必不与平实争？谓今时若真有阿罗汉者，必知平实所言解脱道之义
理正真；亦知平实所言般若妙义，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心经》所
言妙义也，故知自身尚未能证佛菩提也，是故彼等阿罗汉必定不与平实争。彼等闻平实
所说已，纵因习气未断而有不悦，亦不敢稍置一语，唯有默然受之。然今时台湾及大陆
之二乘法中凡夫行者，以凡夫身而谬称证果，不知自身实是因中说果，不证解脱道之正
义，更不能知佛菩提之三智深妙正义，仍将平实所作如是言语，指为大小乘之争。此乃
今时与后世二乘法中之凡夫行者，永远不能免除之过失也。
小乘声闻阿罗汉，如果发愿再来人间而度众生，只能成为大乘通教之四果菩萨，终
究不能成为大乘别教中之圣位菩萨，尚不能入别教第七住位故。不回心之阿罗汉，畏惧
生死苦，所以在世时虽亦努力度化众生同证解脱果，但是舍寿时必取无余涅槃，不再受
生于三界中而利众生，不复进求成佛之道；如是之人，永无可能成就佛道，故说斯人佛
菩提种已灭，所以大乘经中说之为焦芽败种；此乃谓其佛菩提种，非依解脱道之种子而
说，乃依佛菩提种子之毁坏而说，亦非依解脱道之真修实证而说也。
是故，大乘佛法兼含解脱道与佛菩提道，小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之
法道；蕴处界…等法缘起性空、一切法空等理，唯是解脱道，不涉佛菩提故。但能断除
我见与我执，彻底否定意识心自己，彻底否定时时思量之意根自己，即可出离三界分段
生死苦，永住无余涅槃境界中，而不知不证般若正义，永绝于佛菩提道之法，是故永远
不能成佛，是故说其佛菩提种子已经败坏。
印顺、昭慧、传道、星云、证严法师……等人，根本不知如是正理，唯以解脱道之
缘起性空、一切法空等二乘理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空、一切法空即是般若
正理，故判般若为性空唯名，故谓大乘佛法唯是解脱道一法，别无如来藏可证，别无般
若可证，别无佛菩提可证；便以解脱道之法理，而解说佛菩提；便以解脱道之修证法理
，作为成佛之道所修之般若。如是印顺、昭慧、传道、星云、证严……等解脱道中之凡
夫，认为佛法唯有解脱道一法，认为：不须亲证如来藏，不须进修一切种智，单只修学
缘起性空之解脱道即可成就佛道。如斯等人，妄言成佛之道，去道远矣！
是故，十方三世一切佛，皆因深观法界体性而成佛道；法界体性者，谓众生本有之
第八识如来藏也，一切法界皆因此心而得生起、而得建立故。一切 佛皆因亲证此真实
心，是故发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故；解脱道亦是此一
切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故，由了知世出世间一切法而成究竟佛
道故。
是故一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，现观佛教史上一切大阿罗汉
及辟支佛，证得解脱道之极果已，皆不敢自认已成佛道故；现观一切（古今）二乘定性
无学圣人，皆不能了知《心经》正义故，皆不能了知般若之总相智、别相智、一切种智
故；唯除后来回心大乘而证入佛菩提者，而亦未能具足成就一切种智故。
今以《心经密意》之即将出版故，有感而发，乃作此跋，宣说佛菩提道与解脱道之
真实义，辨正真相，欲冀今时后世有心大乘佛道之人，能了真正成佛之道，进求大乘深
妙实相正理，此后免受彼等二乘凡夫行者之谬说所误。因造此文，以之为跋。
佛弟子 平 实 谨注
公元二○○二年十月十二日
