-80度冰箱坏了# Biology - 生物学
n*m
1 楼
push的太厉害了
第一次手术后，就应该修身养性
那么拼，又为什么呢？
这关，还是应该父母来把的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 1.0.1
第一次手术后，就应该修身养性
那么拼，又为什么呢？
这关，还是应该父母来把的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 1.0.1
f*e
2 楼
不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
么方面。
如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
如让你的眼睛只看见红色，而不看见绿色一样，那样其实是对眼睛的伤害。
而如果把上述的那个逻辑，用在贪嗔痴上就比较合适了。因为贪嗔痴是指的受，受是许许
多多感受的一个集合，比如对物质的贪爱，对情感的贪爱，对法理的贪爱，等等，它是
可以用多少来描述的。并且由于贪爱的生长增广的特点，你不加以控制，这个受的集合
是会越来越多的。所以佛法告诉我们要加以控制和戒除，它是 可以再由多变少的。而现
实中，因为戒除贪嗔痴太难，我们可以先用对佛法的执着，来暂代替对其他许多事物的
执着，这样，慢慢地当我们的习性改变之后，最后再 把对佛法的执着也去掉，就可以进
一步证果了。
佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
么方面。
如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
如让你的眼睛只看见红色，而不看见绿色一样，那样其实是对眼睛的伤害。
而如果把上述的那个逻辑，用在贪嗔痴上就比较合适了。因为贪嗔痴是指的受，受是许许
多多感受的一个集合，比如对物质的贪爱，对情感的贪爱，对法理的贪爱，等等，它是
可以用多少来描述的。并且由于贪爱的生长增广的特点，你不加以控制，这个受的集合
是会越来越多的。所以佛法告诉我们要加以控制和戒除，它是 可以再由多变少的。而现
实中，因为戒除贪嗔痴太难，我们可以先用对佛法的执着，来暂代替对其他许多事物的
执着，这样，慢慢地当我们的习性改变之后，最后再 把对佛法的执着也去掉，就可以进
一步证果了。
s*r
3 楼
写
h*u
4 楼
里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
看来以后得做一个备份放别的冰箱里
看来以后得做一个备份放别的冰箱里
f*g
5 楼
人都死了，讨论这些有什么意义。
【在 n*****m 的大作中提到】
: push的太厉害了
: 第一次手术后，就应该修身养性
: 那么拼，又为什么呢？
: 这关，还是应该父母来把的
: ★ 发自iPhone App: ChineseWeb 1.0.1
【在 n*****m 的大作中提到】
: push的太厉害了
: 第一次手术后，就应该修身养性
: 那么拼，又为什么呢？
: 这关，还是应该父母来把的
: ★ 发自iPhone App: ChineseWeb 1.0.1
C*r
6 楼
什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
s*p
7 楼
用chrome
【在 s*r 的大作中提到】
: 写
【在 s*r 的大作中提到】
: 写
s*y
8 楼
如果是那些已经转化过的细菌， 赶快都拿出来重新涂皿，重新选克隆，就还能用。
如果是那些还没有转化过的competent cells, 那就不能用了
【在 h*****u 的大作中提到】
: 里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
: 看来以后得做一个备份放别的冰箱里
如果是那些还没有转化过的competent cells, 那就不能用了
【在 h*****u 的大作中提到】
: 里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
: 看来以后得做一个备份放别的冰箱里
w*t
9 楼
父母有什么责任？都成年人了。父母只有望子女好的。
M*A
10 楼
习性难断
c*e
11 楼
360
C*e
12 楼
如果是glycerol stock
估计还成
赶快涂板子重新长了重新保种
当年我们实验室经历Katrina，保种的菌基本上都救过来了
【在 h*****u 的大作中提到】
: 里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
: 看来以后得做一个备份放别的冰箱里
估计还成
赶快涂板子重新长了重新保种
当年我们实验室经历Katrina，保种的菌基本上都救过来了
【在 h*****u 的大作中提到】
: 里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
: 看来以后得做一个备份放别的冰箱里
M*c
13 楼
公司责任最大吧。。。姚去了，最伤心的是父母。
f*e
14 楼
佛法是一种选择，果好不好吃，只有自己知道。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
【在 C*******r 的大作中提到】
: 什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
d*k
15 楼
SSD
m*z
16 楼
细菌还好
要是细胞就惨了
一夜回到解放前
【在 h*****u 的大作中提到】
: 里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
: 看来以后得做一个备份放别的冰箱里
要是细胞就惨了
一夜回到解放前
【在 h*****u 的大作中提到】
: 里面的东西都化了，估计坏了有两天，不知道保存的细菌还能不能用？
: 看来以后得做一个备份放别的冰箱里
s*g
17 楼
nod.
【在 w**********t 的大作中提到】
: 父母有什么责任？都成年人了。父母只有望子女好的。
【在 w**********t 的大作中提到】
: 父母有什么责任？都成年人了。父母只有望子女好的。
r*2
18 楼
对佛法就应该执着！
佛法什么时候反对执着？佛法反对的是对五蕴的执取，而不是什么一切不执着。佛法不
是五蕴，它是有关真理的揭示，至于涅槃，更应该坚定执着的导向它。
那些声称要一切不执着的所谓大师，最好离他们远点。
这些是糊涂蛋大师。
能力
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
: 佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
: 么方面。
: 如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
: 心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
: ，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
: 的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
: 的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
: 有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
: 能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
i*a
19 楼
Uninstall your IE 2.0 an upgrade to newest version.
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com]
【在 s*r 的大作中提到】
: 写
[发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com]
【在 s*r 的大作中提到】
: 写
A*2
20 楼
细菌哪有那么脆弱，冻上以后照样用，一般不会有什么变化的，有变化也没法解决，
competent cells估计要挂了，就看温度升高到多少度了
competent cells估计要挂了，就看温度升高到多少度了
f*e
21 楼
不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
么方面。
如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
如让你的眼睛只看见红色，而不看见绿色一样，那样其实是对眼睛的伤害。
而如果把上述的那个逻辑，用在贪嗔痴上就比较合适了。因为贪嗔痴是指的受，受是许许
多多感受的一个集合，比如对物质的贪爱，对情感的贪爱，对法理的贪爱，等等，它是
可以用多少来描述的。并且由于贪爱的生长增广的特点，你不加以控制，这个受的集合
是会越来越多的。所以佛法告诉我们要加以控制和戒除，它是 可以再由多变少的。而现
实中，因为戒除贪嗔痴太难，我们可以先用对佛法的执着，来暂代替对其他许多事物的
执着，这样，慢慢地当我们的习性改变之后，最后再 把对佛法的执着也去掉，就可以进
一步证果了。
佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
么方面。
如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
如让你的眼睛只看见红色，而不看见绿色一样，那样其实是对眼睛的伤害。
而如果把上述的那个逻辑，用在贪嗔痴上就比较合适了。因为贪嗔痴是指的受，受是许许
多多感受的一个集合，比如对物质的贪爱，对情感的贪爱，对法理的贪爱，等等，它是
可以用多少来描述的。并且由于贪爱的生长增广的特点，你不加以控制，这个受的集合
是会越来越多的。所以佛法告诉我们要加以控制和戒除，它是 可以再由多变少的。而现
实中，因为戒除贪嗔痴太难，我们可以先用对佛法的执着，来暂代替对其他许多事物的
执着，这样，慢慢地当我们的习性改变之后，最后再 把对佛法的执着也去掉，就可以进
一步证果了。
H*a
22 楼
既然觉得慢为啥不考虑换浏览器？ 有啥特殊理由非要用IE么
s*y
23 楼
恩，如果是动物细胞，那就全完了。。。
【在 m*****z 的大作中提到】
: 细菌还好
: 要是细胞就惨了
: 一夜回到解放前
【在 m*****z 的大作中提到】
: 细菌还好
: 要是细胞就惨了
: 一夜回到解放前
C*r
24 楼
什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
s*r
25 楼
it is the newest
【在 i****a 的大作中提到】
: Uninstall your IE 2.0 an upgrade to newest version.
:
: [发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com]
【在 i****a 的大作中提到】
: Uninstall your IE 2.0 an upgrade to newest version.
:
: [发表自未名空间手机版 - m.mitbbs.com]
h*u
26 楼
回楼上的朋友们：都是转化过的strain (glycerol stock)，没有competent cell. 看
过回复心里顿时轻松不少，谢谢了！
【在 s******y 的大作中提到】
: 恩，如果是动物细胞，那就全完了。。。
过回复心里顿时轻松不少，谢谢了！
【在 s******y 的大作中提到】
: 恩，如果是动物细胞，那就全完了。。。
M*A
27 楼
习性难断
s*r
28 楼
using the faster one, like to bring up the problem and look for a technical
answer
【在 H*********a 的大作中提到】
: 既然觉得慢为啥不考虑换浏览器？ 有啥特殊理由非要用IE么
answer
【在 H*********a 的大作中提到】
: 既然觉得慢为啥不考虑换浏览器？ 有啥特殊理由非要用IE么
f*e
29 楼
佛法是一种选择，果好不好吃，只有自己知道。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
【在 C*******r 的大作中提到】
: 什么是佛法？证得什么果？这个果也香甜好吃吗？
i*a
30 楼
Is IE set to using a proxy?
technical
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【在 s*r 的大作中提到】
: using the faster one, like to bring up the problem and look for a technical
: answer
technical
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【在 s*r 的大作中提到】
: using the faster one, like to bring up the problem and look for a technical
: answer
r*2
31 楼
对佛法就应该执着！
佛法什么时候反对执着？佛法反对的是对五蕴的执取，而不是什么一切不执着。佛法不
是五蕴，它是有关真理的揭示，至于涅槃，更应该坚定执着的导向它。
那些声称要一切不执着的所谓大师，最好离他们远点。
这些是糊涂蛋大师。
能力
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不少人可能会有这样一种思路，用对佛法的执着来代替对其他事物的执着，最后再把对
: 佛法的执着也去掉，就可以证果了。这是一个不错的思路。但这个思路还要看是用在什
: 么方面。
: 如果是用在分别心上，就可能是不对的。这里错误在于对分别心的特性描述不当，分别
: 心不是用多少来描述的，因为分别心是一种能力，一种能力是用强弱来描述的。比如说
: ，我们的眼睛具有分辨物体的能力，它 的分辨率的极限大概是在0.1毫米左右，不同人
: 的视力会有强弱的差别，有的分辨得更小一些，有的则相对大一些。但一般不会说，谁
: 的眼睛看的多，谁的眼睛看 的少。分别心也是一样，它是心的一种能力，心的分别能力
: 有细微和粗糙的差别，或者说敏锐和迟钝的不同。但分别的多、分别的少不是体现这一
: 能力的描述。所以，让分别心只分别一些东西，而不分别另一些东西是不现实的，就比
n*n
32 楼
分别心是应该有吗？不应该有吗？
l*u
33 楼
所有的‘应该’ 或者‘不应该’， 本质就是分别心
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
n*n
34 楼
是啊，到底应该不应该？
苦也是分别心造成的？贪嗔痴也是分别心造成的？
不分别，何来这些？
【在 l****u 的大作中提到】
: 所有的‘应该’ 或者‘不应该’， 本质就是分别心
苦也是分别心造成的？贪嗔痴也是分别心造成的？
不分别，何来这些？
【在 l****u 的大作中提到】
: 所有的‘应该’ 或者‘不应该’， 本质就是分别心
f*e
35 楼
分别是心（识）的一种能力，只要有心在，就必然会有分别的能力，不是应该不应该有
的问题。佛法说的离于两边，不是对两边不分别了，而是看到这两边对立的另外一面，
即一体性。只有对两边实相的更清晰认知，并超越之，才是真正的取于中道。否则，知
道有分别，而主观不去判断这个分别，回避这个分别，只不过是贪嗔痴中的痴受而已。
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
的问题。佛法说的离于两边，不是对两边不分别了，而是看到这两边对立的另外一面，
即一体性。只有对两边实相的更清晰认知，并超越之，才是真正的取于中道。否则，知
道有分别，而主观不去判断这个分别，回避这个分别，只不过是贪嗔痴中的痴受而已。
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
l*u
36 楼
它是一个结果的描述， 不是方法。
【在 n********n 的大作中提到】
: 是啊，到底应该不应该？
: 苦也是分别心造成的？贪嗔痴也是分别心造成的？
: 不分别，何来这些？
【在 n********n 的大作中提到】
: 是啊，到底应该不应该？
: 苦也是分别心造成的？贪嗔痴也是分别心造成的？
: 不分别，何来这些？
n*n
37 楼
那就好好利用、开发和加强分别心吧，也是智力的一种。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 分别是心（识）的一种能力，只要有心在，就必然会有分别的能力，不是应该不应该有
: 的问题。佛法说的离于两边，不是对两边不分别了，而是看到这两边对立的另外一面，
: 即一体性。只有对两边实相的更清晰认知，并超越之，才是真正的取于中道。否则，知
: 道有分别，而主观不去判断这个分别，回避这个分别，只不过是贪嗔痴中的痴受而已。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 分别是心（识）的一种能力，只要有心在，就必然会有分别的能力，不是应该不应该有
: 的问题。佛法说的离于两边，不是对两边不分别了，而是看到这两边对立的另外一面，
: 即一体性。只有对两边实相的更清晰认知，并超越之，才是真正的取于中道。否则，知
: 道有分别，而主观不去判断这个分别，回避这个分别，只不过是贪嗔痴中的痴受而已。
a*n
38 楼
我觉得无分别是指不认同世俗的虚妄分别，不以虚妄分别为真实，才能见实相。如果不
以分别为实，怎么分别都没关系。
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
以分别为实，怎么分别都没关系。
【在 n********n 的大作中提到】
: 分别心是应该有吗？不应该有吗？
n*n
39 楼
若世俗五蕴皆为虚妄无常，何来分别为真实？
苦、贪嗔痴是真实的？是否来自受、想、行、识？
受蕴，对境而承受事物之心之作用。
想蕴，对境而想像事物之心之作用
行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用
识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
【在 a***n 的大作中提到】
: 我觉得无分别是指不认同世俗的虚妄分别，不以虚妄分别为真实，才能见实相。如果不
: 以分别为实，怎么分别都没关系。
苦、贪嗔痴是真实的？是否来自受、想、行、识？
受蕴，对境而承受事物之心之作用。
想蕴，对境而想像事物之心之作用
行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用
识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
【在 a***n 的大作中提到】
: 我觉得无分别是指不认同世俗的虚妄分别，不以虚妄分别为真实，才能见实相。如果不
: 以分别为实，怎么分别都没关系。
a*n
40 楼
我是说分别是不真实的
【在 n********n 的大作中提到】
: 若世俗五蕴皆为虚妄无常，何来分别为真实？
: 苦、贪嗔痴是真实的？是否来自受、想、行、识？
: 受蕴，对境而承受事物之心之作用。
: 想蕴，对境而想像事物之心之作用
: 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用
: 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
【在 n********n 的大作中提到】
: 若世俗五蕴皆为虚妄无常，何来分别为真实？
: 苦、贪嗔痴是真实的？是否来自受、想、行、识？
: 受蕴，对境而承受事物之心之作用。
: 想蕴，对境而想像事物之心之作用
: 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用
: 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体
n*n
41 楼
但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
【在 a***n 的大作中提到】
: 我是说分别是不真实的
【在 a***n 的大作中提到】
: 我是说分别是不真实的
a*n
42 楼
我不清楚你说的苦、贪嗔痴来自受、想、行、识是什么意思。
据我了解，苦不是一法，在原始和部派佛教里苦是五蕴的三相之一，是个性质。贪嗔痴
是包括在五蕴中的。
我觉得都是虚妄分别。有时这么分别有些用，就像辅助线，但也不是真实的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
据我了解，苦不是一法，在原始和部派佛教里苦是五蕴的三相之一，是个性质。贪嗔痴
是包括在五蕴中的。
我觉得都是虚妄分别。有时这么分别有些用，就像辅助线，但也不是真实的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
l*u
43 楼
分别心主要指
我的， 其他的分别
对事物喜欢厌恶的分别
对事物重要与否的分别
【在 n********n 的大作中提到】
: 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
我的， 其他的分别
对事物喜欢厌恶的分别
对事物重要与否的分别
【在 n********n 的大作中提到】
: 但苦、贪嗔痴是真实的分别吗？他们不是来自受、想、行、识吗？
a*n
44 楼
分别心不只是在价值方面的分别，也指在事物的自性方面分别。
【在 l****u 的大作中提到】
: 分别心主要指
: 我的， 其他的分别
: 对事物喜欢厌恶的分别
: 对事物重要与否的分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 分别心主要指
: 我的， 其他的分别
: 对事物喜欢厌恶的分别
: 对事物重要与否的分别
n*n
45 楼
五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
但还是要分别五蕴的。
个体性不能抹杀。
但还是要分别五蕴的。
个体性不能抹杀。
l*u
46 楼
那就是说要有分别心， 这样是有疑问的
我觉得分别心会越来越少， 辨别力会越来越精细
我们有可能说得是辨别力， 不是分别心？
【在 n********n 的大作中提到】
: 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
: 但还是要分别五蕴的。
: 个体性不能抹杀。
我觉得分别心会越来越少， 辨别力会越来越精细
我们有可能说得是辨别力， 不是分别心？
【在 n********n 的大作中提到】
: 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
: 但还是要分别五蕴的。
: 个体性不能抹杀。
a*n
47 楼
重要的是要明白个体差异性是依分别而生的，不是本来就有的。
分别还是要分别，要善分别。不能住于什么都不分别，死水不藏龙。
【在 n********n 的大作中提到】
: 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
: 但还是要分别五蕴的。
: 个体性不能抹杀。
分别还是要分别，要善分别。不能住于什么都不分别，死水不藏龙。
【在 n********n 的大作中提到】
: 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
: 但还是要分别五蕴的。
: 个体性不能抹杀。
l*u
48 楼
怎么分别个体啊？ 你说你跟我如何分别啊？我们两个的界线在哪里？
【在 a***n 的大作中提到】
: 重要的是要明白个体差异性是依分别而生的，不是本来就有的。
: 分别还是要分别，要善分别。不能住于什么都不分别，死水不藏龙。
【在 a***n 的大作中提到】
: 重要的是要明白个体差异性是依分别而生的，不是本来就有的。
: 分别还是要分别，要善分别。不能住于什么都不分别，死水不藏龙。
a*n
49 楼
当说出你我二字时，已经分别开了吧
【在 l****u 的大作中提到】
: 怎么分别个体啊？ 你说你跟我如何分别啊？我们两个的界线在哪里？
【在 l****u 的大作中提到】
: 怎么分别个体啊？ 你说你跟我如何分别啊？我们两个的界线在哪里？
l*u
50 楼
所以说就是我的观点
分别只在语言层面上， 在心的层面怎么有啊？如果你不说话， 哪里有分别啊
【在 a***n 的大作中提到】
: 当说出你我二字时，已经分别开了吧
分别只在语言层面上， 在心的层面怎么有啊？如果你不说话， 哪里有分别啊
【在 a***n 的大作中提到】
: 当说出你我二字时，已经分别开了吧
a*n
51 楼
哦，回到为自比量和为他比量那个问题了。
虽然不说话，心里还是会感到自他不一样吧
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说就是我的观点
: 分别只在语言层面上， 在心的层面怎么有啊？如果你不说话， 哪里有分别啊
虽然不说话，心里还是会感到自他不一样吧
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说就是我的观点
: 分别只在语言层面上， 在心的层面怎么有啊？如果你不说话， 哪里有分别啊
l*u
52 楼
所以说我们深度分析阿
你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
哪里是你心里划分的界限？
那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
【在 a***n 的大作中提到】
: 哦，回到为自比量和为他比量那个问题了。
: 虽然不说话，心里还是会感到自他不一样吧
你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
哪里是你心里划分的界限？
那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
【在 a***n 的大作中提到】
: 哦，回到为自比量和为他比量那个问题了。
: 虽然不说话，心里还是会感到自他不一样吧
l*u
53 楼
可以这样想 - 这些是不是就是本来就没有的， 我们自己添加进去的， 根源于身我见
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说我们深度分析阿
: 你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
: 哪里是你心里划分的界限？
: 那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说我们深度分析阿
: 你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
: 哪里是你心里划分的界限？
: 那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
a*n
54 楼
比如我不能控制你的身体，不能感受到你的触觉。
要按世俗观念分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说我们深度分析阿
: 你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
: 哪里是你心里划分的界限？
: 那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
要按世俗观念分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 所以说我们深度分析阿
: 你心里感觉自他不一样， 怎么个不一样法阿？
: 哪里是你心里划分的界限？
: 那些是你的 那些是别人的？ 谁做决定阿？
a*n
55 楼
是啊，虚妄分别嘛
进一步看，“我们自己添加进去”“身我见”也是虚妄分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 可以这样想 - 这些是不是就是本来就没有的， 我们自己添加进去的， 根源于身我见
进一步看，“我们自己添加进去”“身我见”也是虚妄分别
【在 l****u 的大作中提到】
: 可以这样想 - 这些是不是就是本来就没有的， 我们自己添加进去的， 根源于身我见
l*u
56 楼
哦， 你说世俗啊， 那就不用讨论了， 我们都对世俗熟练的很。世俗需要一定程度的
身我见， 不然世俗的精神医生会把世俗的你送进世俗的精神病院了。 :)
【在 a***n 的大作中提到】
: 比如我不能控制你的身体，不能感受到你的触觉。
: 要按世俗观念分别
身我见， 不然世俗的精神医生会把世俗的你送进世俗的精神病院了。 :)
【在 a***n 的大作中提到】
: 比如我不能控制你的身体，不能感受到你的触觉。
: 要按世俗观念分别
a*n
57 楼
是啊，胜义上诸法都是平等无分别的
【在 l****u 的大作中提到】
: 哦， 你说世俗啊， 那就不用讨论了， 我们都对世俗熟练的很。世俗需要一定程度的
: 身我见， 不然世俗的精神医生会把世俗的你送进世俗的精神病院了。 :)
【在 l****u 的大作中提到】
: 哦， 你说世俗啊， 那就不用讨论了， 我们都对世俗熟练的很。世俗需要一定程度的
: 身我见， 不然世俗的精神医生会把世俗的你送进世俗的精神病院了。 :)
l*u
58 楼
当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
【在 a***n 的大作中提到】
: 是啊，胜义上诸法都是平等无分别的
【在 a***n 的大作中提到】
: 是啊，胜义上诸法都是平等无分别的
a*n
59 楼
游戏三昧嘛
【在 l****u 的大作中提到】
: 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
【在 l****u 的大作中提到】
: 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
n*n
60 楼
还有其他活法吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
【在 l****u 的大作中提到】
: 当然也有一种活法 - 断了身我见， 但是当个好演员。:)
l*u
61 楼
还有就是没有断， 活法很多。:(
【在 n********n 的大作中提到】
: 还有其他活法吗？
【在 n********n 的大作中提到】
: 还有其他活法吗？
n*n
62 楼
一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
【在 l****u 的大作中提到】
: 还有就是没有断， 活法很多。:(
【在 l****u 的大作中提到】
: 还有就是没有断， 活法很多。:(
l*u
63 楼
我不太明白这个问题－ 找不找工作跟身见有什么直接关系？
【在 n********n 的大作中提到】
: 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
【在 n********n 的大作中提到】
: 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
n*n
64 楼
断身我见，还忧患己身吗？
或者，你说的断身我见，如何体现？
【在 l****u 的大作中提到】
: 我不太明白这个问题－ 找不找工作跟身见有什么直接关系？
或者，你说的断身我见，如何体现？
【在 l****u 的大作中提到】
: 我不太明白这个问题－ 找不找工作跟身见有什么直接关系？
l*u
65 楼
明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
估计更加一层， 就是湖面画图， 风过不留痕。
【在 n********n 的大作中提到】
: 断身我见，还忧患己身吗？
: 或者，你说的断身我见，如何体现？
我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
估计更加一层， 就是湖面画图， 风过不留痕。
【在 n********n 的大作中提到】
: 断身我见，还忧患己身吗？
: 或者，你说的断身我见，如何体现？
n*n
66 楼
你说的有道理，是从心境上说的。
不过，没有行为，善行、正行哪里来的？
是非、善恶不分辨吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
: 我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
: 行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
: 行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
: 我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
: 断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
: 但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
: 如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
: 兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
不过，没有行为，善行、正行哪里来的？
是非、善恶不分辨吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
: 我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
: 行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
: 行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
: 我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
: 断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
: 但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
: 如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
: 兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
l*u
67 楼
第二句没看懂:(. 你在解释一下
第三句我们一起分析。善恶是指下面的那一个细节？
行为的即刻结果
行为的长期结果
行为的升起时刻
行为的消失时刻
行为的进行时刻
行为之前的你思维判断的好坏
行为结束你追加的评价
还是按照别人的评价你推论出来的
具体指那个环节？ 如果各个环节善恶有别， 以那个为标准？
【在 n********n 的大作中提到】
: 你说的有道理，是从心境上说的。
: 不过，没有行为，善行、正行哪里来的？
: 是非、善恶不分辨吗？
第三句我们一起分析。善恶是指下面的那一个细节？
行为的即刻结果
行为的长期结果
行为的升起时刻
行为的消失时刻
行为的进行时刻
行为之前的你思维判断的好坏
行为结束你追加的评价
还是按照别人的评价你推论出来的
具体指那个环节？ 如果各个环节善恶有别， 以那个为标准？
【在 n********n 的大作中提到】
: 你说的有道理，是从心境上说的。
: 不过，没有行为，善行、正行哪里来的？
: 是非、善恶不分辨吗？
n*n
68 楼
你说：
"我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。"
那么，如何行为？该做什么不该做什么?从哪里来的？因为行为显然要体现断身我见的。
一个是行为前的意图计划（例如是非善恶，善行正行等），一个是行为后的结果和评论
（例如是非善恶，得安宁等）。
断身我的心境，难道与行为脱节吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 第二句没看懂:(. 你在解释一下
: 第三句我们一起分析。善恶是指下面的那一个细节？
: 行为的即刻结果
: 行为的长期结果
: 行为的升起时刻
: 行为的消失时刻
: 行为的进行时刻
: 行为之前的你思维判断的好坏
: 行为结束你追加的评价
: 还是按照别人的评价你推论出来的
"我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。"
那么，如何行为？该做什么不该做什么?从哪里来的？因为行为显然要体现断身我见的。
一个是行为前的意图计划（例如是非善恶，善行正行等），一个是行为后的结果和评论
（例如是非善恶，得安宁等）。
断身我的心境，难道与行为脱节吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 第二句没看懂:(. 你在解释一下
: 第三句我们一起分析。善恶是指下面的那一个细节？
: 行为的即刻结果
: 行为的长期结果
: 行为的升起时刻
: 行为的消失时刻
: 行为的进行时刻
: 行为之前的你思维判断的好坏
: 行为结束你追加的评价
: 还是按照别人的评价你推论出来的
l*u
69 楼
我黔驴技穷解释不动了。 以后找个机会在聊。
f*e
70 楼
不错，禅定的一个作用就是使心的分别能力更加微细，这个就是生智慧的一种方法。比
如小孩子学一些禅定对开发智力是很有好处的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 那就好好利用、开发和加强分别心吧，也是智力的一种。
如小孩子学一些禅定对开发智力是很有好处的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 那就好好利用、开发和加强分别心吧，也是智力的一种。
f*e
71 楼
断身见结是达到初果的一部分，但断身见并不是完全断我，贪嗔痴、我慢并没有断。完
全断我慢只有四果阿罗汉才行。
在修行中，一个在家修行人要比一个出家修行人困难的多。为了维持自身的生存，在家
修行人需要做很多不必要的事情，比如找工作。但一个了知无我的人，不会为了生活更
富有、舒适去找工作，而是知道这只是维持色身的一部分。
【在 n********n 的大作中提到】
: 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
全断我慢只有四果阿罗汉才行。
在修行中，一个在家修行人要比一个出家修行人困难的多。为了维持自身的生存，在家
修行人需要做很多不必要的事情，比如找工作。但一个了知无我的人，不会为了生活更
富有、舒适去找工作，而是知道这只是维持色身的一部分。
【在 n********n 的大作中提到】
: 一个人丢了工作，拼命找工作养活自己，算不算没断身我见？
f*e
72 楼
你这是把自己修炼成石头的节奏啊：）
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
: 我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
: 行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
: 行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
: 我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
: 断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
: 但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
: 如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
: 兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
【在 l****u 的大作中提到】
: 明白你的意思了 - 你的信念是断身见应该改变行为。
: 我们的所有行为， 在有我无我的时候， 都不是我们说了算的， 就是说， 所有我们的
: 行为， 以前， 也是事实上无我的。区别仅在于现在我们承认了信服了。
: 行为还是照常。至少短期内。不排除有极端例子。
: 我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。
: 断我见会改变我们对事物行为的理解， 对行为喋喋不休的评论会停止 - 评价还会有，
: 但是变的短暂没有深度记忆痕迹。
: 如果用找工作的例子， 该找的估计还是会做。但是那种自责感挫折感或者找到以后的
: 兴奋感， 都会产生但是稍纵即逝。记忆浅薄。就像在沙滩上写字， 狗熊宝宝摘玉米。
l*u
73 楼
Lol 是的注意别走偏喽。:)
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你这是把自己修炼成石头的节奏啊：）
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你这是把自己修炼成石头的节奏啊：）
n*n
74 楼
俗世没什么不好的，只要拿捏得当，不迷失。
出家要看有志者了。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 断身见结是达到初果的一部分，但断身见并不是完全断我，贪嗔痴、我慢并没有断。完
: 全断我慢只有四果阿罗汉才行。
: 在修行中，一个在家修行人要比一个出家修行人困难的多。为了维持自身的生存，在家
: 修行人需要做很多不必要的事情，比如找工作。但一个了知无我的人，不会为了生活更
: 富有、舒适去找工作，而是知道这只是维持色身的一部分。
出家要看有志者了。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 断身见结是达到初果的一部分，但断身见并不是完全断我，贪嗔痴、我慢并没有断。完
: 全断我慢只有四果阿罗汉才行。
: 在修行中，一个在家修行人要比一个出家修行人困难的多。为了维持自身的生存，在家
: 修行人需要做很多不必要的事情，比如找工作。但一个了知无我的人，不会为了生活更
: 富有、舒适去找工作，而是知道这只是维持色身的一部分。
l*u
75 楼
第一个： 行为要体现断我见吗？
这个是个非常抽象的问题。行为是随境而生。有没有我见都是如此。无法比较， 因为
条件环境从不重复。
不过我可以用比较戏剧的例子阐述一下 － 你碰到一只猛兽，你只有一刻。你知道如何
行为吗？
第二个： 该做什么不该做什么。
你不知道吗？ 我们都书面知识的知道， 要行善避恶不自私。
我不清楚你如何判断善恶。我就随便来一个，假设你有一个陪审团， 12人，并且不是
固定的人选。 你做一件， 你就去找他们投票。
你去除了我见， 你觉得突然就有能力控制这12个人的观点了？
你说， 我没有陪审团， 我是自己的法官，自己决定自己做的对不对。 这个就太容易
解释了， 你以前自个下盲棋兼任裁判，现在就是突然你觉得裁判的角色有些多余。
的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你说：
: "我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。"
: 那么，如何行为？该做什么不该做什么?从哪里来的？因为行为显然要体现断身我见的。
: 一个是行为前的意图计划（例如是非善恶，善行正行等），一个是行为后的结果和评论
: （例如是非善恶，得安宁等）。
: 断身我的心境，难道与行为脱节吗？
这个是个非常抽象的问题。行为是随境而生。有没有我见都是如此。无法比较， 因为
条件环境从不重复。
不过我可以用比较戏剧的例子阐述一下 － 你碰到一只猛兽，你只有一刻。你知道如何
行为吗？
第二个： 该做什么不该做什么。
你不知道吗？ 我们都书面知识的知道， 要行善避恶不自私。
我不清楚你如何判断善恶。我就随便来一个，假设你有一个陪审团， 12人，并且不是
固定的人选。 你做一件， 你就去找他们投票。
你去除了我见， 你觉得突然就有能力控制这12个人的观点了？
你说， 我没有陪审团， 我是自己的法官，自己决定自己做的对不对。 这个就太容易
解释了， 你以前自个下盲棋兼任裁判，现在就是突然你觉得裁判的角色有些多余。
的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你说：
: "我们的行为从来就不是我们的遭罪的源泉。是对行为的挑剔喜恶， 使我们痛苦困惑。
: 该做什么不该做什么， 做对了啥做错了啥。不得安宁。"
: 那么，如何行为？该做什么不该做什么?从哪里来的？因为行为显然要体现断身我见的。
: 一个是行为前的意图计划（例如是非善恶，善行正行等），一个是行为后的结果和评论
: （例如是非善恶，得安宁等）。
: 断身我的心境，难道与行为脱节吗？
n*n
76 楼
---------------------
你说的可能是断我见的一种状态、境界，但不可能持久。世俗家庭社会生活没有断身我
见的持久连续的可能。因为没有身我，无法生存。
没看懂。你举一个没有身见、或我见的生活例子吧，注意要有具体行为的。
善恶的判断难道不是需要身见或我见的参与吗？
【在 l****u 的大作中提到】
: 第一个： 行为要体现断我见吗？
: 这个是个非常抽象的问题。行为是随境而生。有没有我见都是如此。无法比较， 因为
: 条件环境从不重复。
: 不过我可以用比较戏剧的例子阐述一下 － 你碰到一只猛兽，你只有一刻。你知道如何
: 行为吗？
: 第二个： 该做什么不该做什么。
: 你不知道吗？ 我们都书面知识的知道， 要行善避恶不自私。
: 我不清楚你如何判断善恶。我就随便来一个，假设你有一个陪审团， 12人，并且不是
: 固定的人选。 你做一件， 你就去找他们投票。
: 你去除了我见， 你觉得突然就有能力控制这12个人的观点了？
l*u
77 楼
你说有善恶， 我的意见是没有吧 －
所以你让我说善恶怎么判断， 需不需要身见， 我无所知吧。
你让我举例什么是无身见的行为 － 我也无法举出，因为我的认识是
行为就是行为， 有无身见， 行为没有什么直接联系性改变。所以我也无法举例。
你的意见是有身见的行为区别于无我。
可以遥远的用我读到的知识， 认为佛陀是生存于这种状态中。
虽然是出家之人， 他毕竟是个领导， 建立管理僧团， 处理人事纠纷， 应付疾病，吃
喝琐事，等等。
【在 n********n 的大作中提到】
:
: ---------------------
: 你说的可能是断我见的一种状态、境界，但不可能持久。世俗家庭社会生活没有断身我
: 见的持久连续的可能。因为没有身我，无法生存。
: 没看懂。你举一个没有身见、或我见的生活例子吧，注意要有具体行为的。
: 善恶的判断难道不是需要身见或我见的参与吗？
所以你让我说善恶怎么判断， 需不需要身见， 我无所知吧。
你让我举例什么是无身见的行为 － 我也无法举出，因为我的认识是
行为就是行为， 有无身见， 行为没有什么直接联系性改变。所以我也无法举例。
你的意见是有身见的行为区别于无我。
可以遥远的用我读到的知识， 认为佛陀是生存于这种状态中。
虽然是出家之人， 他毕竟是个领导， 建立管理僧团， 处理人事纠纷， 应付疾病，吃
喝琐事，等等。
【在 n********n 的大作中提到】
:
: ---------------------
: 你说的可能是断我见的一种状态、境界，但不可能持久。世俗家庭社会生活没有断身我
: 见的持久连续的可能。因为没有身我，无法生存。
: 没看懂。你举一个没有身见、或我见的生活例子吧，注意要有具体行为的。
: 善恶的判断难道不是需要身见或我见的参与吗？
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