苏东坡与《金瓶梅》
蟋蟀在堂2013
1楼
苏东坡与《金瓶梅》
（此文纯属游戏之作。文中所下结论，不仅各位看官鼻子都不相信，就是蟋蟀在堂自己，也是半信半疑。姑妄说之，姑妄听之，聊度此不成寐之长夜也。）
《金瓶梅》中几次出现“黑书”，交待逝者的三生（前生、今生、来生）：
《金瓶梅·59回》：徐先生将阴阳秘书瞧了一回，说道：“哥儿生于政和丙申六月廿三日申时，卒于政和丁酉八月廿三日申时。月令丁酉，日干壬子，犯天地重丧，本家要忌：忌哭声。亲人不忌。入殓之时，蛇、龙、鼠、兔四生人，避之则吉。又黑书上云：壬子日死者，上应宝瓶宫，下临齐地。他前生曾在兖州蔡家作男子，曾倚力夺人财物，吃酒落魄，不敬天地六亲，横事牵连，遭气寒之疾，久卧床席，秽污而亡。今生为小儿，亦患风痫之疾。十日前被六畜惊去魂魄，又犯土司太岁，先亡摄去魂魄，托生往郑州王家为男子，后作千户，寿六十八岁而终。”
《金瓶梅·62回》：徐先生一面打开阴阳秘书观看，说道：“今乃丙子日，已丑时，死者上应宝瓶宫，下临齐地。前生曾在滨州王家作男子，打死怀胎母羊，今世为女人，属羊。虽招贵夫，常有疾病，比肩不和，生子夭亡，主生气疾而死。前九日魂去，托生河南汴梁开封府袁家为女，艰难不能度日。后耽阁至二十岁嫁一富家，老少不对，终年享福，寿至四十二岁，得气而终。”看毕黑书，众妇女听了，皆各叹息。
令人疑惑的是：为什么西门庆、潘金莲之死反而没有描写“黑书”？也好让读者知道他们的三生啊。恐怕不是疏忽了，而是不好说。书中只是说明西门庆托生为孝哥（明悟）：
《金瓶梅·第100回》：又一人，素体荣身，口称是清河县富户西门庆，“不幸溺血而死，今蒙师荐拔，今往东京城内，托生富户沈通为次子沈越去也。”
普静禅师：“当初，你去世夫主西门庆造恶非善，此子转身托化你家，本要荡散其财本，倾覆其产业，临死还当身首羿处。今我度脱了他去，做了徒弟，常言‘一子出家，九祖升天’，你那夫主冤愆解释，亦得超生去了。你不信，跟我来，与你看一看。”于是叉步来到方丈内，只见孝哥儿还睡在床上。老师将手中禅杖，向他头上只一点，教月娘众人看。忽然翻过身来，却是西门庆，项带沉枷，腰系铁索。复用禅杖只一点，依旧是孝哥儿睡在床上。月娘见了，不觉放声大哭，原来孝哥儿即是西门庆托生。
当下这普静禅师，领定孝哥儿，起了他一个法名，唤做明悟。作辞月娘而去。
他们的前生为何？《金瓶梅词话·73回》露出端倪：
说着，只见小玉拿上一道土豆泡茶来，每人一盏。须臾吃毕，月娘洗手，向炉中炷了香，听薛姑子讲说佛法。先念揭曰：
禅家法教岂非凡，佛祖家传在世间。
落叶风飘着地易，等闲复上故枝难。
此四句诗，单说着这为僧的戒行最难。言人生就如同铁树一般，落得容易，全枝复节甚难；堕业容易，成佛作祖难。却说当初治平年间，浙江宁海军钱塘门南山净慈古孝光禅寺，有两个得道的真僧，一个唤作五戒禅师，一个唤作明悟禅师。如何谓之五戒？第一不杀生命，第二不偷财物，第三不染淫声美色，第四不饮酒茹荤，第五不妄言绮语。如何谓之明悟？言其明心见性，觉悟我真。这五戒禅师，在家年方三十一岁，身不满五尺，形容古怪，左边瞽一目，自幼聪明。俗姓金。禅宗佛教，如法了得。他与明悟是师兄师弟。一日，同来寺中访大行禅师。禅师观五戒佛法晓得，留在寺中做个首座。不数年，大行圆觉，众僧立他做了长老，每日打坐。那第二个明悟，年二十九岁，生得头圆耳大，面阔口方，身体长大，貌类罗汉。俗姓王。两个如同一母所生，但遇说法，同升法座。
忽一日，冬尽春初时节，天道严寒作雪。下了两日，雪霁天睛。这五戒禅师早辰坐在禅椅上，耳边连连只闻得小儿啼哭，便叫一个身边知心腹的清一道人：“你往山门前看，有甚事来报我知道。”这道人开了山门，见松树下雪地上一块破席，放着一个小孩儿。“这是什么人家丢在此处？”向前看，是五六个月的女孩儿，破衣包裹，怀内片纸，写着他生时八字。清一道：“救人一命，胜造七级浮屠。”连忙到方丈禀知长老。长老道：“善哉！难得你善心，即抱回房中，好生喂养，救他性命，这是好事。”到了周岁，长老起了个名字，唤做“红莲”。日往月来，养在寺中，无人知觉，一向长老也忘了。不觉红莲长成十六岁，清一道人每日出锁入锁，如亲生女一般。女子衣服鞋袜如沙弥打扮。且是生得清俊，无事在房做针线。只指望招寻个女婿，养老送终。
一日，六月热天，这五戒禅师忽想数十年前之事，径来千佛阁后清一道人房中来。清一道：“长老希行，来此何干？”五戒因问：“红莲女子在于何处？”清一不敢隐讳，请长老进房，一见就差了念头，邪心辄起，分付清一：“你今早送他到我房中，不可有悮。你若依我，后日抬举你。切不可泄漏与人。”清一不敢不依，暗思今夜必坏了这女身。长老见他应得不爽利，唤入方丈，与了他十两白金，又许他度牒。清一只得收了银子。至晚，送红莲到方丈，长老遂破了他身。每日藏锁他在床后纸帐房内，把些饭食与他吃。
却说他师弟明悟禅师，在禅床上入定回来，已知五戒差了念头，犯了色戒，淫垢了红莲女子，把多年德行一旦抛弃了。“我去劝醒，再不可如此。”次日，寺门前荷莲花开，明悟令行者采一朵白莲花来，插在胆瓶内，令请五戒来赏莲花，吟诗谈笑。不一时，五戒至。两个禅师坐下，明悟道：“师兄，我今日见此花甚盛，竟请吾兄赏玩，吟诗一首。”行者拿茶吃了，预备文房四宝。五戒道：“将那荷根为题。”明悟道：“便将莲花为题。”五戒控起笔来，写诗四句：
一枝菡萏瓣儿张，相伴蜀葵花正芳。
红榴似火开如锦，不如翠盖芰荷香。
明悟道：“师兄有诗，小弟岂得无诗。”于是拈笔写四句：
春来桃杏柳舒张，千花万蕊斗芬芳。
夏赏芰荷如灿锦，红莲争似白莲香？
写毕呵呵大笑。五戒听了此言，心中一悟，面有愧色，转身辞回方丈，命行者快烧汤。洗浴罢，换了一身新衣，取纸笔忙写八句颂曰：
吾年四十七，万法本归一；
只为念头差，今朝去得急。
传语悟和尚，何劳苦相逼？
幻身如闪电，依旧苍天碧。
写毕放在佛前，归到禅床上就坐化了。行者忙去报与明悟。明悟听得大惊，走来佛前看见《辞世颂》，遂说：“你好却好了，只可惜差了这一着。你如今虽得个男身去，长成不信佛、法、僧三宝，必然灭佛谤僧，后世堕落苦轮，不得归依正道，深可痛哉！你道你去得，我赶你不着！”当下归房，令行者烧汤洗浴，坐在禅床上，“吾今赶五戒和尚去也。汝可将两个龛子盛了，放三日一时焚化。”说毕，亦圆寂坐化。众僧皆惊，有如此异事！传得四方知道，本寺连日坐化了两僧，烧香礼拜布施者，人山人海。抬去寺前焚化。这清一道人遂收红莲，改嫁平人养老。
不日后，五戒托生在西川眉州，与苏老泉居士做儿子，名唤苏轼，字子瞻，号东坡；明悟托生与本州，姓谢名原，字道清为子，取名端卿，后出家为僧，取名佛印。他两个还在一处作对，相交契厚。正是：
自到川中数十年，曾在毘卢顶上眠。
参透赵州关捩子，好姻缘做恶姻缘。
桃红柳绿还依旧，石边流水响潺潺。
今朝指引菩提路，再休错意恋红莲。
听薛姑子讲说佛法，让人惊出一身冷汗。“红莲争似白莲香”，和《金瓶梅·第1回》遥相呼应：“过了几时，妈妈果然叫媒人来，与大户买了两个使女，一个叫做潘金莲，一个唤做白玉莲。”可见这个白玉莲不是毫无意义的陪衬，是否暗指潘金莲就是红莲托生？
五戒托生为苏轼，明悟托生为佛印。我们是否可以大胆地猜想一下：苏轼以后又托生为应伯爵，佛印又托生为西门庆？《第100回》：“孝哥儿即是西门庆托生普静禅师，起了他一个法名，唤做明悟。”是不是在明确无误地指出西门庆就是明悟幻影？
《67回》：因问：“老翁尊号？”伯爵道：“在下号南坡。”西门庆戏道：“老先生你不知，他孤老多，到晚夕桶子掇出来，不敢在左近倒，恐怕街坊人骂，教丫头直掇到大南首县仓墙底下那里泼去，因起号叫做‘南泼’。”温秀才笑道：“此‘坡’字不同。那‘泼’字乃点水边之‘发’，这‘坡’字却是‘土’字旁边着个‘皮’字。”西门庆道：“老先儿倒猜得着，他娘子镇日着皮子缠着哩。”
看到“南坡”就想起苏东坡的“东坡”。为何应伯爵偏偏号“南坡”？作者在暗示什么？
《绣像本·73回》删去此一大段，仅写：“须臾吃毕。月娘洗手，向炉中炷了香，听薛姑子讲说佛法。薛姑子就先宣念偈言，讲了一段五戒禅师破戒戏红莲女子，转世为东坡佛印的佛法。讲说了良久方罢。”
但是张竹坡的评语却石破天惊：“此书内入东坡，奇绝。又是幻化一影。”在回评中道：“五戒转世，又是西门庆转世之影，看他有一语空闲无谓之文乎？”
在“不知东方之既白”后，《绣像本》评曰：“用得好苏文。”
苏东坡写《僧圆泽传》，关于“三生”轮回的，广为流传。在这里，作者幽了苏东坡一默。像作品中常常引用《西厢记》一样，把一本书有限的时空无限扩大。让历史和现实互相映照、彼此阐释，如同满天的灿烂星光，交相辉映。
大概的“轮回脉络图”如下：
五戒和尚→苏东坡→...... →伯爵
明悟和尚→佛印→……→西门庆→孝哥（明悟）
红莲→琴娘（？） →……→潘金莲
（此文纯属游戏之作。文中所下结论，不仅各位看官鼻子都不相信，就是蟋蟀在堂自己，也是半信半疑。姑妄说之，姑妄听之，聊度此不成寐之长夜也。）
《金瓶梅》中几次出现“黑书”，交待逝者的三生（前生、今生、来生）：
《金瓶梅·59回》：徐先生将阴阳秘书瞧了一回，说道：“哥儿生于政和丙申六月廿三日申时，卒于政和丁酉八月廿三日申时。月令丁酉，日干壬子，犯天地重丧，本家要忌：忌哭声。亲人不忌。入殓之时，蛇、龙、鼠、兔四生人，避之则吉。又黑书上云：壬子日死者，上应宝瓶宫，下临齐地。他前生曾在兖州蔡家作男子，曾倚力夺人财物，吃酒落魄，不敬天地六亲，横事牵连，遭气寒之疾，久卧床席，秽污而亡。今生为小儿，亦患风痫之疾。十日前被六畜惊去魂魄，又犯土司太岁，先亡摄去魂魄，托生往郑州王家为男子，后作千户，寿六十八岁而终。”
《金瓶梅·62回》：徐先生一面打开阴阳秘书观看，说道：“今乃丙子日，已丑时，死者上应宝瓶宫，下临齐地。前生曾在滨州王家作男子，打死怀胎母羊，今世为女人，属羊。虽招贵夫，常有疾病，比肩不和，生子夭亡，主生气疾而死。前九日魂去，托生河南汴梁开封府袁家为女，艰难不能度日。后耽阁至二十岁嫁一富家，老少不对，终年享福，寿至四十二岁，得气而终。”看毕黑书，众妇女听了，皆各叹息。
令人疑惑的是：为什么西门庆、潘金莲之死反而没有描写“黑书”？也好让读者知道他们的三生啊。恐怕不是疏忽了，而是不好说。书中只是说明西门庆托生为孝哥（明悟）：
《金瓶梅·第100回》：又一人，素体荣身，口称是清河县富户西门庆，“不幸溺血而死，今蒙师荐拔，今往东京城内，托生富户沈通为次子沈越去也。”
普静禅师：“当初，你去世夫主西门庆造恶非善，此子转身托化你家，本要荡散其财本，倾覆其产业，临死还当身首羿处。今我度脱了他去，做了徒弟，常言‘一子出家，九祖升天’，你那夫主冤愆解释，亦得超生去了。你不信，跟我来，与你看一看。”于是叉步来到方丈内，只见孝哥儿还睡在床上。老师将手中禅杖，向他头上只一点，教月娘众人看。忽然翻过身来，却是西门庆，项带沉枷，腰系铁索。复用禅杖只一点，依旧是孝哥儿睡在床上。月娘见了，不觉放声大哭，原来孝哥儿即是西门庆托生。
当下这普静禅师，领定孝哥儿，起了他一个法名，唤做明悟。作辞月娘而去。
他们的前生为何？《金瓶梅词话·73回》露出端倪：
说着，只见小玉拿上一道土豆泡茶来，每人一盏。须臾吃毕，月娘洗手，向炉中炷了香，听薛姑子讲说佛法。先念揭曰：
禅家法教岂非凡，佛祖家传在世间。
落叶风飘着地易，等闲复上故枝难。
此四句诗，单说着这为僧的戒行最难。言人生就如同铁树一般，落得容易，全枝复节甚难；堕业容易，成佛作祖难。却说当初治平年间，浙江宁海军钱塘门南山净慈古孝光禅寺，有两个得道的真僧，一个唤作五戒禅师，一个唤作明悟禅师。如何谓之五戒？第一不杀生命，第二不偷财物，第三不染淫声美色，第四不饮酒茹荤，第五不妄言绮语。如何谓之明悟？言其明心见性，觉悟我真。这五戒禅师，在家年方三十一岁，身不满五尺，形容古怪，左边瞽一目，自幼聪明。俗姓金。禅宗佛教，如法了得。他与明悟是师兄师弟。一日，同来寺中访大行禅师。禅师观五戒佛法晓得，留在寺中做个首座。不数年，大行圆觉，众僧立他做了长老，每日打坐。那第二个明悟，年二十九岁，生得头圆耳大，面阔口方，身体长大，貌类罗汉。俗姓王。两个如同一母所生，但遇说法，同升法座。
忽一日，冬尽春初时节，天道严寒作雪。下了两日，雪霁天睛。这五戒禅师早辰坐在禅椅上，耳边连连只闻得小儿啼哭，便叫一个身边知心腹的清一道人：“你往山门前看，有甚事来报我知道。”这道人开了山门，见松树下雪地上一块破席，放着一个小孩儿。“这是什么人家丢在此处？”向前看，是五六个月的女孩儿，破衣包裹，怀内片纸，写着他生时八字。清一道：“救人一命，胜造七级浮屠。”连忙到方丈禀知长老。长老道：“善哉！难得你善心，即抱回房中，好生喂养，救他性命，这是好事。”到了周岁，长老起了个名字，唤做“红莲”。日往月来，养在寺中，无人知觉，一向长老也忘了。不觉红莲长成十六岁，清一道人每日出锁入锁，如亲生女一般。女子衣服鞋袜如沙弥打扮。且是生得清俊，无事在房做针线。只指望招寻个女婿，养老送终。
一日，六月热天，这五戒禅师忽想数十年前之事，径来千佛阁后清一道人房中来。清一道：“长老希行，来此何干？”五戒因问：“红莲女子在于何处？”清一不敢隐讳，请长老进房，一见就差了念头，邪心辄起，分付清一：“你今早送他到我房中，不可有悮。你若依我，后日抬举你。切不可泄漏与人。”清一不敢不依，暗思今夜必坏了这女身。长老见他应得不爽利，唤入方丈，与了他十两白金，又许他度牒。清一只得收了银子。至晚，送红莲到方丈，长老遂破了他身。每日藏锁他在床后纸帐房内，把些饭食与他吃。
却说他师弟明悟禅师，在禅床上入定回来，已知五戒差了念头，犯了色戒，淫垢了红莲女子，把多年德行一旦抛弃了。“我去劝醒，再不可如此。”次日，寺门前荷莲花开，明悟令行者采一朵白莲花来，插在胆瓶内，令请五戒来赏莲花，吟诗谈笑。不一时，五戒至。两个禅师坐下，明悟道：“师兄，我今日见此花甚盛，竟请吾兄赏玩，吟诗一首。”行者拿茶吃了，预备文房四宝。五戒道：“将那荷根为题。”明悟道：“便将莲花为题。”五戒控起笔来，写诗四句：
一枝菡萏瓣儿张，相伴蜀葵花正芳。
红榴似火开如锦，不如翠盖芰荷香。
明悟道：“师兄有诗，小弟岂得无诗。”于是拈笔写四句：
春来桃杏柳舒张，千花万蕊斗芬芳。
夏赏芰荷如灿锦，红莲争似白莲香？
写毕呵呵大笑。五戒听了此言，心中一悟，面有愧色，转身辞回方丈，命行者快烧汤。洗浴罢，换了一身新衣，取纸笔忙写八句颂曰：
吾年四十七，万法本归一；
只为念头差，今朝去得急。
传语悟和尚，何劳苦相逼？
幻身如闪电，依旧苍天碧。
写毕放在佛前，归到禅床上就坐化了。行者忙去报与明悟。明悟听得大惊，走来佛前看见《辞世颂》，遂说：“你好却好了，只可惜差了这一着。你如今虽得个男身去，长成不信佛、法、僧三宝，必然灭佛谤僧，后世堕落苦轮，不得归依正道，深可痛哉！你道你去得，我赶你不着！”当下归房，令行者烧汤洗浴，坐在禅床上，“吾今赶五戒和尚去也。汝可将两个龛子盛了，放三日一时焚化。”说毕，亦圆寂坐化。众僧皆惊，有如此异事！传得四方知道，本寺连日坐化了两僧，烧香礼拜布施者，人山人海。抬去寺前焚化。这清一道人遂收红莲，改嫁平人养老。
不日后，五戒托生在西川眉州，与苏老泉居士做儿子，名唤苏轼，字子瞻，号东坡；明悟托生与本州，姓谢名原，字道清为子，取名端卿，后出家为僧，取名佛印。他两个还在一处作对，相交契厚。正是：
自到川中数十年，曾在毘卢顶上眠。
参透赵州关捩子，好姻缘做恶姻缘。
桃红柳绿还依旧，石边流水响潺潺。
今朝指引菩提路，再休错意恋红莲。
听薛姑子讲说佛法，让人惊出一身冷汗。“红莲争似白莲香”，和《金瓶梅·第1回》遥相呼应：“过了几时，妈妈果然叫媒人来，与大户买了两个使女，一个叫做潘金莲，一个唤做白玉莲。”可见这个白玉莲不是毫无意义的陪衬，是否暗指潘金莲就是红莲托生？
五戒托生为苏轼，明悟托生为佛印。我们是否可以大胆地猜想一下：苏轼以后又托生为应伯爵，佛印又托生为西门庆？《第100回》：“孝哥儿即是西门庆托生普静禅师，起了他一个法名，唤做明悟。”是不是在明确无误地指出西门庆就是明悟幻影？
《67回》：因问：“老翁尊号？”伯爵道：“在下号南坡。”西门庆戏道：“老先生你不知，他孤老多，到晚夕桶子掇出来，不敢在左近倒，恐怕街坊人骂，教丫头直掇到大南首县仓墙底下那里泼去，因起号叫做‘南泼’。”温秀才笑道：“此‘坡’字不同。那‘泼’字乃点水边之‘发’，这‘坡’字却是‘土’字旁边着个‘皮’字。”西门庆道：“老先儿倒猜得着，他娘子镇日着皮子缠着哩。”
看到“南坡”就想起苏东坡的“东坡”。为何应伯爵偏偏号“南坡”？作者在暗示什么？
《绣像本·73回》删去此一大段，仅写：“须臾吃毕。月娘洗手，向炉中炷了香，听薛姑子讲说佛法。薛姑子就先宣念偈言，讲了一段五戒禅师破戒戏红莲女子，转世为东坡佛印的佛法。讲说了良久方罢。”
但是张竹坡的评语却石破天惊：“此书内入东坡，奇绝。又是幻化一影。”在回评中道：“五戒转世，又是西门庆转世之影，看他有一语空闲无谓之文乎？”
在“不知东方之既白”后，《绣像本》评曰：“用得好苏文。”
苏东坡写《僧圆泽传》，关于“三生”轮回的，广为流传。在这里，作者幽了苏东坡一默。像作品中常常引用《西厢记》一样，把一本书有限的时空无限扩大。让历史和现实互相映照、彼此阐释，如同满天的灿烂星光，交相辉映。
大概的“轮回脉络图”如下：
五戒和尚→苏东坡→...... →伯爵
明悟和尚→佛印→……→西门庆→孝哥（明悟）
红莲→琴娘（？） →……→潘金莲