废名佛学事缉及简评
samwang996
1楼
本来想写个剖析废名阿赖耶识论的文章，思想纷杂头绪众多，而废名阿赖耶识论又分明在耶。
就把前期整理的废名佛学事缉帖一下，做个简单评述。以后有时间有兴趣再就其中几个话题谈谈，但多半是不会再谈了。
幼时
大人从四祖寺、五祖寺带回喇叭、木鱼，心向往之。六岁时随外祖母，母亲，姊姊去五祖寺，时大病初愈，过门未入。
1922-1924
考入北大预科，和胡适有来往。据说胡适曾和废名谈及五祖。
熊十力在北京大学讲唯识，劝废名学佛。废名其时攻西洋文学，对佛学不感兴趣。稍后熊十力毁其唯识讲义稿，欲撰新唯识。一日同游北海，废名问：“为什么反唯识呢？他的错处在哪里呢？”熊十力曰：“他讲什么种子。”
1930年后
废名开始能读佛经（是毕业后为生活奔波所致，还是受周作人（时熊十力不在北京）影响不详），读龙树《中论》。《金刚经》（《阿赖耶识论提及》）、《维摩诘经》（鹤西提及）等估计也读于30年代。
1933年
1932年10月熊十力《新唯识论》（文言文本）出版发行。1932年11月熊十力重返北京，先暂住缨子胡同梁漱溟家，1933年春，熊十力搬到二道桥钱穆家，几个月后，熊十力又搬到沙滩银闸胡同谢石麟家。周作人《怀废名》：“废名平常颇佩服其同乡熊十力翁，常与谈论儒道异同等事，等到他着手读佛书以后，却与专门学佛的熊翁意见不合，而且多有不满之意。有余君与熊翁同住在二道桥，曾告诉我说，一日废名与熊翁论僧肇，大声争论，忽而静止，则二人已扭打在一处，旋见废名气哄哄的走出，但至次日，乃见废名又来，与熊翁在讨论别的问题矣。”又云：“余君云系亲见，故当无错误。”
1934年（？）
开始打坐入定（见《莫须有先生坐飞机以后》，书不在手边待后续补定）
1936年
《明珠》时期文章多次提及《论语》。《二十五年我的爱读书》中提到1936年爱读书是《诗经》、《左传》和《周易》。
1937年7月
全面抗战爆发,废名时为北大讲师,不需随校内迁,暂住雍和宫。读《涅槃经》，已真能信佛矣。后又读《智度论》。
1937年12月
回故乡，觉得自己能信佛便好，无须读书。
多次游黄梅寺。
思读提婆《百论》未得。
在乡间读《四书五经》。
学生拿《天演论》请废名讲授。
悟得种子义（《说种子》前后不详），思取佛教有宗书而阅之。稍后在县图书馆读《百论》、《瑜伽论》、《成唯识论》，取《华严经》再读。《瑜伽论》《百论》同时读，双管齐下，一以贯之，《成唯识论》只供翻阅。手抄《百论》。
1941年元旦
写文章《说种子》，寄周作人、熊十力、程鹤西。三人回信，废名觉“老年人都已有其事业，不能再变化的，以后不同此二老谈道了”。
1942年春
熊十力从重庆寄赠《新唯识论》（语体本），读完“乃大不以熊翁为然了”。由此动了著书之念。
1942年冬
开始写《阿赖耶识论》。
写完第四章《向世人说唯心》，在大哥案上见 《宋元学案》，取伊川学案阅之。
1945年秋
有暇一气写成《阿赖耶识论》。
1946年
买得《摄大乘论》世亲释、郑昕《康德学述》、二程张朱诸子书。
1947年
《阿赖耶识论》交中国哲学会，已付稿但终未付梓。
在张中行主编佛学月刊《世间解》发表《孟子的性善和程子的格物》、《佛教有宗说因果》、《“佛教有宗说因果”书后》、《体与用》四文。
1949年4月
完成《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，其中“科学与宗教”、“理智与迷信”有其宗教及佛学思想阐述。
从事缉中可以看到，废名佛学思想经历了三个阶段：
一、1929年前，非主动佛学时期。可能黄梅人的缘故读过禅宗著作，其早期小说也可见禅宗风格。和熊十力及周作人交往也有接触佛经及佛学机会。周作人对于佛经文字之美的欣赏似也影响及废名。
二、1930-1937，主动佛学时期。开始能读佛经，打坐入定，儒佛互参。其时废名佛学主要还在般若中观空宗一系。儒家则更多是《论语》和《易经》体现的早期儒家思想。至读《涅槃经》以为真能信佛，开始真正认可佛学。
三、1938-1949，佛学自悟时期。悟得种子义，读法相宗诸著作及程朱理学，驳斥熊十力新唯识学及科学净化论，形成自己的佛学思想。其思想渊源于佛经，有不少理学的因子，而得自其体悟。不想最终和某主义共鸣，出人意料而又在情理之中。
就把前期整理的废名佛学事缉帖一下，做个简单评述。以后有时间有兴趣再就其中几个话题谈谈，但多半是不会再谈了。
幼时
大人从四祖寺、五祖寺带回喇叭、木鱼，心向往之。六岁时随外祖母，母亲，姊姊去五祖寺，时大病初愈，过门未入。
1922-1924
考入北大预科，和胡适有来往。据说胡适曾和废名谈及五祖。
熊十力在北京大学讲唯识，劝废名学佛。废名其时攻西洋文学，对佛学不感兴趣。稍后熊十力毁其唯识讲义稿，欲撰新唯识。一日同游北海，废名问：“为什么反唯识呢？他的错处在哪里呢？”熊十力曰：“他讲什么种子。”
1930年后
废名开始能读佛经（是毕业后为生活奔波所致，还是受周作人（时熊十力不在北京）影响不详），读龙树《中论》。《金刚经》（《阿赖耶识论提及》）、《维摩诘经》（鹤西提及）等估计也读于30年代。
1933年
1932年10月熊十力《新唯识论》（文言文本）出版发行。1932年11月熊十力重返北京，先暂住缨子胡同梁漱溟家，1933年春，熊十力搬到二道桥钱穆家，几个月后，熊十力又搬到沙滩银闸胡同谢石麟家。周作人《怀废名》：“废名平常颇佩服其同乡熊十力翁，常与谈论儒道异同等事，等到他着手读佛书以后，却与专门学佛的熊翁意见不合，而且多有不满之意。有余君与熊翁同住在二道桥，曾告诉我说，一日废名与熊翁论僧肇，大声争论，忽而静止，则二人已扭打在一处，旋见废名气哄哄的走出，但至次日，乃见废名又来，与熊翁在讨论别的问题矣。”又云：“余君云系亲见，故当无错误。”
1934年（？）
开始打坐入定（见《莫须有先生坐飞机以后》，书不在手边待后续补定）
1936年
《明珠》时期文章多次提及《论语》。《二十五年我的爱读书》中提到1936年爱读书是《诗经》、《左传》和《周易》。
1937年7月
全面抗战爆发,废名时为北大讲师,不需随校内迁,暂住雍和宫。读《涅槃经》，已真能信佛矣。后又读《智度论》。
1937年12月
回故乡，觉得自己能信佛便好，无须读书。
多次游黄梅寺。
思读提婆《百论》未得。
在乡间读《四书五经》。
学生拿《天演论》请废名讲授。
悟得种子义（《说种子》前后不详），思取佛教有宗书而阅之。稍后在县图书馆读《百论》、《瑜伽论》、《成唯识论》，取《华严经》再读。《瑜伽论》《百论》同时读，双管齐下，一以贯之，《成唯识论》只供翻阅。手抄《百论》。
1941年元旦
写文章《说种子》，寄周作人、熊十力、程鹤西。三人回信，废名觉“老年人都已有其事业，不能再变化的，以后不同此二老谈道了”。
1942年春
熊十力从重庆寄赠《新唯识论》（语体本），读完“乃大不以熊翁为然了”。由此动了著书之念。
1942年冬
开始写《阿赖耶识论》。
写完第四章《向世人说唯心》，在大哥案上见 《宋元学案》，取伊川学案阅之。
1945年秋
有暇一气写成《阿赖耶识论》。
1946年
买得《摄大乘论》世亲释、郑昕《康德学述》、二程张朱诸子书。
1947年
《阿赖耶识论》交中国哲学会，已付稿但终未付梓。
在张中行主编佛学月刊《世间解》发表《孟子的性善和程子的格物》、《佛教有宗说因果》、《“佛教有宗说因果”书后》、《体与用》四文。
1949年4月
完成《一个中国人民读了新民主主义论后欢喜的话》，其中“科学与宗教”、“理智与迷信”有其宗教及佛学思想阐述。
从事缉中可以看到，废名佛学思想经历了三个阶段：
一、1929年前，非主动佛学时期。可能黄梅人的缘故读过禅宗著作，其早期小说也可见禅宗风格。和熊十力及周作人交往也有接触佛经及佛学机会。周作人对于佛经文字之美的欣赏似也影响及废名。
二、1930-1937，主动佛学时期。开始能读佛经，打坐入定，儒佛互参。其时废名佛学主要还在般若中观空宗一系。儒家则更多是《论语》和《易经》体现的早期儒家思想。至读《涅槃经》以为真能信佛，开始真正认可佛学。
三、1938-1949，佛学自悟时期。悟得种子义，读法相宗诸著作及程朱理学，驳斥熊十力新唯识学及科学净化论，形成自己的佛学思想。其思想渊源于佛经，有不少理学的因子，而得自其体悟。不想最终和某主义共鸣，出人意料而又在情理之中。