杨立华｜“庄周梦蝶”背后的伟大突破与哲学贡献
庄生梦蝶的寓言，是《庄子》书中最脍炙人口的名篇之一。因为蝴蝶这一喻象，有人就将这则寓言讲成一个美丽的故事。然而，在北京大学哲学系教授杨立华看来，这一章与美不美一点儿关系都没有。“毫不夸张地说，梦蝶一章即使改为’庄周梦为毛毛虫’，也丝毫不影响其中的哲学分量。庄子的文章之美不在这里。而在于庄子的哲学思辨的深，以及由深所达到的真。”
如果，梦为蝴蝶只是一个偶然的梦。那么，“梦蝶”章的重要性在哪儿？杨立华教授为何确信此章是庄子伟大的哲学转身？
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庄子讲到梦，有几处非常重要。除了《齐物论》的最后一章，“昔者庄周梦为胡蝶”之外，《齐物论》中“瞿鹊子问乎长梧子”一章有一连串的段落在讲梦，谈得非常丰富。《庄子·齐物论》曰：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦见自己在喝酒，那当然是欢乐的场景。早晨起来发现自己的处境很悲惨，所以“旦而哭泣”。“梦哭泣者，旦而田猎”，而梦见自己在哭泣，处境很悲惨，醒来之后发现自己很快乐。
“方其梦也，不知其梦也”，当你在做梦的时候，你竟然不知道自己是在做梦。“梦之中又占其梦焉”，梦里面套着一个梦。有朋友说这是《盗梦空间》，一个梦惊醒，以为醒了，其实根本没醒。这一整句话的意思是，在梦里还在占自己的梦，觉得这个梦好不好。
“觉而后知其梦也”。接下来的问题是，你真的醒了吗。庄子说：“且有大觉而后知此其大梦也”。真正的大觉才能知道这是大梦。那么，大觉真醒了吗？所以一个根本性的问题是，你怎么证明自己不是在梦里，醒了又是什么情况，这是一连串的问题。
｜庄子以觉与梦表达什么？
那么，庄子以觉与梦来讲什么问题。梦觉喻死生吗？将梦蝶故事解读为庄子对生死问题的领会，并以之为齐物之一义，是理解《齐物论》最后一章的一般趣向。郭象《庄子注》云：“夫时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦，于今化矣。死生之变，岂异于此，而劳心于其间哉！”成玄英《疏》亦曰：“而庄生晖明镜以照烛，〔泛〕上善以遨游，故能托梦觉于死生，寄自他于物化。”然而，细检《庄子》内篇，我们却并不能找到以梦觉喻生死的例证。
“昔者庄周梦为胡蝶”这一章，真正要关注的是成玄英引入的“寄自他于物化”的问题。成玄英讲梦觉的问题时，引入了一个自他和物化的问题。自他，自就是主体，他就是客体，这就是主观、客观，主体、客体的问题。而物化问题是“昔者庄周梦为胡蝶”这一章关键的结论，也是梦觉问题的关键。
｜觉与梦的同构
接下来是“自以为觉”的问题，到底有没有醒？我们怎么证明自己不在梦里？对于这个问题，中西方哲学家都有过思考。而庄子的观点是，我们为什么要证明自己不在梦里。这里暗含了一个答案，就是觉与梦的同构。你在梦当中是如此，你醒来之后仍然有梦的结构。
于是，有的人就会想到人生如梦，一种虚幻感。但是大家一定要注意，以人生为梦幻，的确可以导向某种虚无感，某种虚无主义。但不必然导向虚无感。道理很简单，试想你在梦中和你在清醒中，区别到底有多大。我说几点：
第一，梦不参与你的现实吗？梦难道不是你人生的一部分？如果一个人白天活得很好，每晚上必做恶梦，那么，他的人生一半会是沉痛的。
第二，你做了一个恶梦，第二天醒来，会影响你的情绪吗。如果影响你的情绪，梦不就在参与你的现实吗。
最重要的是，在梦中你可以支配和主宰你的梦境吗，在梦中人的被动，人的不得已，是否显得更为强烈。你做一个好梦，被人弄醒了，你是不是要打他，然后你想赶紧闭上眼睛，说我要回到那个梦里。那么，你有本事回到那个梦里吗。
大家要注意，有很多时候你以为你沿着那条路到了那个地方，你就能见到那个人。但是，某一天你回去的时候，发现没有。人生当中，特别是遇到过重大的，使人生不能再完整的缺失的时候，你就会知道一转身就是永别。所以觉跟梦是有同构性的。
｜“人生如梦”不必导向虚无
但我说这样一个人生的梦幻感，并不必然导向虚无。你仔细想想，当你醒过来的时候，你对人生的，至少在某一个阶段，至少是表象上的支配力、掌控力，似乎比在梦中强了不少。但是大家一定要注意，我说的是似乎。
在梦中你不具支配梦的能力，就如同在生活当中你同样要面对种种不得已，关于你无法完全掌控和支配的地方，觉跟梦是有同构性的。反过来，无论是醒着还是在梦中，你找不到那种确定性的时候，唯一的确定性的根源在于你的内心，只有心灵的自主和持恒，它的自我决断的这种力量，才是本质的、必然的、确定的。
所以，觉梦之同构，我认为是庄子的一个伟大的转身。其他的哲学道路还在试图说，我怎么去证明自己不在梦里，我怎么严格区别觉跟梦。庄子直接的伟大转身是，我不区别觉跟梦，觉跟梦是同构的。
我不知道你们在梦中怎样，反正我在梦中总是很认真，醒来之后同样要认真地面对人生。我在梦中有不得已，我醒来之后也同样要面对不得已。所以在这个意义上，无论是在觉还是在梦，我们都在面对各种各样的不得已。
｜不 知
接下来，我们就可以回到“昔者庄周梦为胡蝶”一章的基本结构。
大家一定要注意，首先《庄子》内七篇里谈到梦的章节，“不知”是贯通性的主题。梦蝶章结构明晰，在我看来理解的框架在于，两个确定无疑的不知，由此达到两个确定无疑的知。《齐物论》末章曰：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
第一个确定无疑的不知，是“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。”这是真正直接意义上的不知。当他梦见自己变成蝴蝶，他不知道自己是庄周，不知道自己在做梦，这是大部分人做梦时候的直接经验。
第二个无法证明的不知，庄子醒了以后，说“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”他说，我无法证明是我庄周梦见自己变成了蝴蝶，还是我现在这个庄周的境遇只是蝴蝶的一个梦。究竟谁梦见了谁，这是第二个不知。
需要注意，两个不知发挥的作用是不同的。第一个不知，是当他梦见变成蝴蝶的时候，不知周也。强调的是，蝴蝶之境，跟庄周之境之间的分别。第二个不知，强调是无法证明，但是两个境遇之间又是有关联的。
也就是说，第一个不知强调两个境遇的分别，第二个不知强调两个境遇之间的关联，是两个境遇之间的相互转化。所以两个不知得出的结论是两个确定无疑的知，第一，“周与胡蝶则必有分矣” 庄周之境跟蝴蝶之境有分别，第二“此之为谓物化，庄周之境是自蝴蝶之境转来的。
我觉得这是庄子的一个伟大的转身，就是庄周之境自蝴蝶之境转化而来，说明在庄周之境之外，是有别的境遇。这是庄子式的客境存在证明。进一步就可以引申出客体存在证明。当然还不能直接说客体存在证明，这个问题需要强调一点，从客境到客体还是要有一个过渡。
｜世界级别的哲学贡献
如果把庄子的梦和笛卡尔《第一哲学沉思集》里的梦关联起来，会非常有意思。
笛卡儿说，梦见自己坐在壁炉边阅读，醒来之后发现自己正躺在床上。于是他就引申出一个根本性的问题，到底哪个是真的。这引出了关键的论证的问题，包括我思故我在的问题，但是一个关键问题是，到底哪个是真的。而紧接着关联的一个更大的问题是，经验的不确定性。这是整个近代哲学一直以来存在的问题。
庄子一个非常了不起的地方，就是那个伟大的转身——我为什么要证明自己不在梦里。庄子让我看到了经验的不确定性的积极的哲学内涵。即经验不确定性恰恰是一个根本的，重要的哲学的理解，它可以引申出重要的、根本的、确定的见识。这个是庄子哲学对我的启发。
在这个意义上，“梦蝶”章里面那个伟大的哲学转身，是世界级别的哲学贡献。沿着这个道路，也许我们可以突破经验的不确定性，将经验的不确定性作为哲学展开的积极的、正面的、建设性的环节。
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