韩昇×俞力莎：从历史中，人类能学到什么？

今天，大家仍然在读历史

俞力莎：对于《三联生活周刊》和三联中读的读者们来说，韩昇老师的名字并不陌生。他是复旦大学的历史学教授，主要研究汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史等。韩昇老师在三联中读开设有个人音频专栏《韩昇·史记百讲》《韩昇·中华瑰宝东渡史》，也参与过我们的精品课《我们为什么爱唐朝》《透视日本》。

值得一提的是，韩昇老师的《史记百讲》音频课连续三年都是三联中读播放量冠军。我常讶异于这门2019年上线的课程至今仍能高居榜首。我常想，是什么原因让大家对韩昇老师的课程如此喜爱；大家又为何在当下的时代仍在翻阅《史记》，并感觉常读常新。

韩昇：我们正在经历不一般的历史。

今年大家都过得非常顽强，2023年一定也是考验不断的一个年份。在这样充满不确定性的时候，我们应该怎么办？我想了很久，还是认为孟子说的一句话最合适：穷则独善其身。

什么是独善其身呢？有的人认为，现在这个词语好像指向精致的利己主义者：事不关己，高高挂起，明哲保身。

这种理解明显背离了孟子原本的思想。孟子的这句话是两句在一起的：穷则独善其身，达则兼济天下。

最重要的是你必须有兼济天下这样的情怀。想为别人、为社会服务，做一个有价值、有贡献的人。只有带着这种情怀，我们才有可能做到独善其身。

穷则独善其身，其实指的是内向的修行：充实自我，提升自我，为将来做好准备。等到社会更有确定性，我们有机会去做事情的时候，用非常充实的自我去为社会服务，才能兼济天下。

如何才能真正“独善其身”？

韩昇：想要独善其身，首先你必须有兼济天下的情怀。必须怀着对芸芸众生的关怀，想为大家做出贡献，做一个高尚的人，最起码要做一个好人。我们要借着现在对明年感到不确定的前景之下，来强化自己的修行。

自我提升主要有两个方面：一个是个人品格的提升，还有一个是悟性的提升。

什么是品格的提升？就是争取一定要做一个好人，做一个对他人、对社会都有益的人。如果想对社会有所贡献，就需要好好去理解人的存在以及人的价值。

我们每个人都是社会性的存在，不是孤立的，每个人都在相互依存中生存。在这样的环境下，首先要做到自立自强。我很喜欢的音乐家贝多芬，留下了激动人心的九大交响曲，教导后世的我们：人要自助，要自己救自己，自救自强。

自强，是为了做一个有利于他人和社会的人，绝对不能去害人。这几年我们看到，有人利用手中的权力欺压、伤害他人，让人触目惊心。我经常想，人如果都相互伤害，会有赢家吗？没有。

要真正地认识自我、提升自我，应该去读一些哲学、伦理学，从本体论到社会的行为规则等方面去深化认识。我们不要整天唱道德高调，拿着道德作为棍棒去衡量别人。道德其实是用来自律、约束自己的，如果道德被用作害人的武器，那么它就是一种罪恶。

所以我们就要问一个问题：道德从哪里来？它其实是从人与人相处必须遵守的规则而来。与其奢谈美德，我们不如去遵守规则。规则在本质上是为了保障每个个体的权益，没有一个个体是可以随便牺牲、随便伤害的，我们要保证每个个体都不受伤害。如果破坏规则去伤害别人，最终一定会伤害到自己。

有人说经济是一种非常利己的行为，因为要谋求利益最大化。但实际上，近代经济学奠基人亚当·斯密专门写了一本《道德情操论》，告诉人们经济必须遵守规则和经济的道德。经济必须是互利的，而不是完全自利的。只有互利、遵守规则，或者在法制规范下的经济，才有可能获得长期和持续的发展。亚当·斯密已经从本质上对经济做了理性的认识。

所以我说，我们有空应该读一些哲学、伦理学的书，引导自己超越世俗束缚，迈向自由的世界。我们所有的努力为了什么？哲学家说，是为了能够诗意般地生存。其实就是按照我们所想、所要求的，自由地塑造我们的生命和人生，并给社会带来美。

第二个需要提升的方面，就是悟性。悟性是对人生经验的洞彻，基于这种洞彻，我们就能获得本质性的认识。

要有悟性，首先就必须有素材，也就是从个体到群体的生命体验。把这些生命体验记录下来，就是历史。

我们说后人比前人更聪明，并不是指后人的智商高于前人。有学者研究过，人类的智慧从来就没超过2500年前那个时代。而之所以说后人比前人聪明，是因为前人留给我们的经验、教训足够丰富。拥有这么多的经验教训，如果还去犯相同的错误，那就是我们没有好好学习，没能从中吸取教训。

“人间清醒”是可以学来的

韩昇：前人所想所做皆为历史，学习历史能够让我们超越自己、站得更高，把问题看得更加清楚。善于学习历史的人遇到事情会冷静，分析问题会客观而周详，这就是人们常说的“清醒地处理日常事务”。

想要做到“人间清醒”，与人的性格相关。有的人比较冷静，有的人相反比较急躁。但更重要的是要学习这种清醒，特别是要学习在做重大决策时的清醒。把问题看透了，人就清醒了，清醒是可以学来的。

我们可以看到，这些年来，学习历史的人在快速增加。特别是工作阅历越多、承担社会责任越多的人，越热衷于读历史。这又是什么原因？

因为历史是我们理解整个人类群体和人类文明的基础，也是我们从事社会工作最重要的依据。

每个人都不可能完全在自己设定的条件下工作，那样几乎可以做到任何事。问题就是，每个人又都是在别人设定的场域里面工作、生活的。我们每天所处的环境由过去决定，而我们在这个环境下面的行为又在决定着未来。所以我们在进行工作之前，首先就必须理解我们所处的时代，以及构成今天文明的基础。

只有对所处环境有充分的理解，我们才能做好工作，真正做到身心自在。学习历史可以让我们透过现象看本质，通过轨迹看清方向。

所有事物一定有运动的轨迹，无论是物体、个人、群体、民族，还是国家，以前走过的轨迹记载在历史上，不会有急剧的转变，一定会沿着轨迹往前走。如此一来，我们就能够对未来有一定的掌握。看懂了这一点，我们就会超越冲动，变得更加冷静。

乌云永远遮不住太阳

韩昇：如果我们能知道事情的结果和代价，就把这件事看透了。看透了，才能真正做到拿得起、放得下。特别是遇到浑浊的乱世，看懂、看透之后，才不会迷失，才知道路在何方。我相信任何一个时代，乌云是永远遮不住太阳的，只是乌云持续时间的长短不同，但是最终一定会消散。

因为人类共同的良知最终必定会拨乱反正，重新回到互利的正道上。这一点我们在历史上可以看得非常清楚。中国历史上的乱世实在是太多了，但是每一次不管多么恶贯满盈，最终都会向善回归。

西汉伟大的历史学家司马迁撰写了中国史学上的丰碑《史记》，奠定了中国历史著作的根基。它真实地记载了中华民族一次又一次浴火重生的历史。

我们来看一个片段——秦征服六国，场面多么壮观。唐人杜牧写的《阿房宫赋》，一开篇就是“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出”。所有自然景观都被扫荡了，只剩人建造的阿房宫磅礴出世。

当时的情景怎么样呢？短短十来年间，秦大兴土木、焚书坑儒，社会每个阶层都不堪折磨。最底层的农民陈胜、吴广，下层的官吏刘邦，六国的贵族项羽，分别代表了社会的三个层面：最底层的农民、下级官吏、旧贵族。他们都不约而同地发出一句共同的呼喊：“天下苦秦久矣”。这一呼喊，全天下的人都起来了，迅速地埋葬了秦朝。

当时的人们怎么可能想到，秦军在扫荡六国的时候，会在一夜之间将40万有组织的赵军全部屠杀？特别是秦赵长平之战，如果大家有空，一定要到山西长治去看长平之战的遗址，让人唏嘘。秦难道会在乎陈胜这样手无寸铁的农民吗？

但是结果又如何呢？秦朝被迅速埋葬。这真是不可想象，但历史上就是发生了这样巨大的变化。

反秦斗争最后的胜利者是刘邦，他从秦的历史中吸取教训，坚定地确立了“与民休息”的基本国策，实行无为而治，给社会松绑，让老百姓能够安居乐业。这些政策从哪里来的呢？其实就是对秦的拨乱反正。

历时仅14年的秦朝，换来的却是汉朝将近400年的和平与发展。从这个事例我们可以看到，人类社会必定会回归正义，发展才是硬道理。乱世的乱，就乱在人性，满眼都是权力和财富。

从容不迫，是曹操从历史中获得的清醒

韩昇：东汉末年董卓乱政，曹操和袁绍起来反抗。董卓太过强大，力量悬殊，大家还是很担心的。袁绍作为盟主问曹操：我们要是失败了，能退到哪里去呢？袁绍自己回答说：我有祖上开辟的河北，财力物力都非常雄厚，所以我有退路。那你怎么办？

曹操作为宦官的孩子没有地盘，爷爷曹腾虽然权倾天下，但是宦官名声很坏，不可能像袁绍这种氏族给他留下一个大的基业。自己手下兵微将寡，怎么办？曹操非常淡然地回答：只要有人跟着我，我还怕什么呢？

从这个回答我们就可以看出，袁绍和曹操两个人的情怀和眼界是完全不同的。袁绍看重的是看得见摸得着的物质，而曹操看中的是人。袁绍缺乏悟性，他不懂所有的东西都是人创造出来的，失去人也就将失去一切。

在这一点上看，曹操真正从历史上看透了人类社会的根本，所以他的回答特别有底气：我们可以没有权、没有钱，但是不能没有人。

不久之后，这对战友成了死敌，决战在官渡。当时双方的力量对比是4:1，袁绍有绝对的优势。但是曹操完胜了袁绍，其中非常重要的原因就是曹操能够团结人、重用人，让整个团队万众一心，打败强敌。

无论在任何时代，无往不胜的根本都是人。这就是中国古训说的“得人心者得天下”。

曹操在这么严峻的形势下，可以说是“黑云压城城欲摧”的艰难时刻表现出的从容不迫，是他从历史获得的清醒。要知道，曹操在作战的时候都是手不释卷，不断在读历史。

机会的两大特征

韩昇：如果保持清醒，我们就能够从混乱中看到：机会是永远存在的，始终和我们在一起。

我所理解的“机会”有两个特点：第一，它风险最大；第二，它转瞬即逝。如果没有风险、一直都在那里，叫做常态，不叫做机会。

“机会”又会生出两个问题，一个是有没有机会。前面我讲，机会是永远存在的，始终和我们同在，但是很多人会说自己一生都没有过机会。其实，有没有机会是一回事，能不能抓住机会，又是另一回事。大家所说的“没有机会”，往往是没有抓住机会，而不是它不存在。

我总觉得上天是公平的，把机会给了每一个人。

比如，股市是个机会。我经常听到很多人跟我说，某某人有什么了不起的，如果当年我买了什么股，我比他还富。问题是，当年你怎么不买呢？既然你放马后炮，说明当初机会是有的，是公平的。

再比如说官渡之战，老天给了他们两次决胜的机会，第一次给了袁绍，袁绍没抓住，第二次给了曹操，曹操抓住了，所以曹操才能一招致命。

《史记》也告诉我们，机会永远留给有准备的人。我们前面说到反秦的战争，最初的胜利者是谁？是项羽。项羽鸿门宴把刘邦给赶走了，可能他也没想到貌似强大的秦朝会被这么轻易地被推翻。

而项羽一生最大的特点就是不爱读书。他叔叔教他读书，他只学签名。他说：读书有什么用，会签名就可以了。确实很有领导气派是吧？但现在秦朝推翻了，胜利到手了，你怎么去应对胜利？其实胜利比失败还艰难，项羽完全没有准备。

新的国家建立以后，都城设在哪里？项羽把都城设在彭城，也就是今天的徐州。如果看中国的地理图，徐州就像是十字路口。谁会把家安在十字路口呢？四面来风，不吹走才怪。

项羽最后也死在了徐州。垓下决战从徐州打起，这里一直是决定中国命运的战场，你怎么能把都城设在战场呢？对于地理形势项羽完全不懂，他对胜利也没有准备，所以这个机会他错过了。

乱读历史，不如不读

韩昇：楚汉战争到结束的时候，刘邦赢定了。同样的问题又出现了：汉朝应该把都城设在哪里？

刘邦多少做了一点准备，他读历史，也总结了项羽失败的教训，决定将都城定在洛阳。此话一出，张良之类的手下就惊呆了，告诉他不行。刘邦反问：怎么不可以？历史上东周的都城不就是在洛阳吗？可见刘邦是有准备的。

但问题是，历史如果随便读都能读懂，就太容易了。历史难就难在，你看到都是表象，如果读不懂乱读，可能害处比不读还更大。刘邦就是乱读，他认为都城定在洛阳没错，东周首都是洛阳，所以我根据历史来决定都城。

张良跟他讲：你错了，周朝可以把都城设在洛阳，你不可以。因为周夺取天下以后，把天下各股势力全都照顾好了，确保了所有人的利益，最大限度去团结所有力量、平衡各个山头，做得很公平，所以大家非常拥护周。周能在中国拥有这么大的号召力，孔子的贡献很大。孔子整理六经，把周的典籍都整理出来流传千古。要知道孔子是商族的人，连他一个商族的人都认为，周族做得比我们商族还要好，可见周的影响力之大。

张良跟刘邦说：周是这么做的，所以他的都城是不用设防的，大家都拥护他，连敌人都认可他。而您血战七年，尸横遍野，遍地冤魂，多少人要找您报仇？您的都城没有重兵把守，能安全吗？从军事的角度来说，洛阳就是一块死地，您怎么可以把都城放在洛阳？我们还是老老实实地把都城放到咸阳去，因为关中四面环山，加上黄河绕它三面，像护城河一样，只需要4个关卡，是最容易守的。

这一听，刘邦彻悟了。刘邦为什么能够为拥有400多年历史的汉朝奠定根基？我觉得一个很重要的方面，是刘邦的悟性太高。我们如果好好读《史记》，就可以发现，刘邦在最紧要的关头，自己拿出的方案往往是下策甚至下下策，但是总有人为他提出最好的方案。而刘邦悟性很高，马上就能明白过来并且立即纠正自己。他真正是一个集思广益的人，所以他取得了胜利。能明白都城的选择如此重要，就是读历史读来的。张良读了历史并点醒了刘邦，这样一来，刘邦把都城正确地选在咸阳，开创了汉朝稳固之基。

历史是为活着的人写的

韩昇：同一个机会，项羽失去了，刘邦却抓住了。所以我说，机会永远留给有准备的人。

而且历史就是为活着的人写的，它最重要的作用就是给活着的人提供经验和启示。历史能够启人至深，关键在于客观地还原了过去的真实，尽可能让各种曲折、隐晦的内情都展露出来，让我们看清楚事情的前因后果，以及整个转变的过程。这样，我们才能总结成败的经验教训。如果记录的过程不真实，甚至是虚假的，那么就可能误导后人。

我们看有一些人，历史读得越多，偏见越深。为什么呢？都是被误导，自欺欺人。研究历史和为人处世一样，必须兼听则明，不应该带有先入为主的偏见，要冷静地去听取各方的论述，理出真相的头绪，我们才能走进真实的过往的世界，得到真知。

所以，历史让人清醒，读史让人冷静，胸襟开阔，眼光长远。

现在我们还有机会吗？

俞力莎：我们在这样的时代，能不能看到机会和抓住机会都很重要。但对于现在的年轻人来说，机会和机遇是不是变少了？从前有很多的空白领域等待大家去攻克，但现在人们越来越多地只能去当螺丝钉，按部就班地做一些事情。

韩昇：现在很多年轻人，不管是在社会工作的，还是在大学学习的，都提到一个问题，就是现在没有机会。

我觉得，这取决于你怎么去看待机会。我一直在观察，我认为21世纪不仅仅是一个时间上的含义，是每100年划分出的一个世纪。21世纪划分出来到现在，我们已经走过22年了，这22年来我们有没有发现很严峻的问题？

我看到的是，这22年来，知识以一种颠覆的形式出现，在以前我们想都不敢想。比如说半导体一般以硅作为材料，从几十纳米到十几纳米到几纳米不断在向前推进。但不管怎么发展，一般都是采用硅作为材料。可现在我们看到新的半导体材料不断出现，还有碳基晶圆，我们中国做出来的。

我们看到，如果一种新材料出现，它往往不是对以前那些旧的知识、材料、手段、设备的积累和提升，它是一个完全不同的、全新的路子。这个现象不是个别的，是普遍存在的。

所以现在一般人在想，如何在别人走过的路继续往前推进、做得更好。但有另外一些人，想的是如何走另外一条路，这是21世纪最重大的转变。也就是说，人类到了这样一种时刻：我们可以开辟很多条路去走到山头，不需要老走一条路，这样就呈现了无数的机会。

要怎么去想、去把握呢？我觉得，机会真的是很多的，而且机会往往是在你觉得山穷水尽的时候出现。

山穷水复疑无路，柳暗花明又一村

韩昇：改革开放初期，1982年，当时中国开始向国外派遣留学生。我通过了国家公派留学选拔考试，到日本东京外国语大学留学，研究日本文学，主要研究川端康成的作品。

我大学毕业论文写的就是川端康成，充满了自信。在日本上课的时候，我跟老师讲自己的研究。结果我越说，老师越用一种非常奇怪的眼神看我。最后他跟我讲：你所有的研究都跟川端康成无关。因为你所有的研究，只是你读了川端康成的作品以后的感想，以及在你身上引起的情绪变化、各种思索。这些都是你自己的，不是川端康成的，你怎么可以凭着这些感想，加在川端康成的头上呢。

老师告诉我，必须走进川端康成的内心世界。他在哪里、因为什么机缘、创作了哪些作品，你应该到那里去。如果那个地方你都没去过，要怎么懂？

后来我发现，他说的是对的。比如说，川端康成有一部很有名的获得诺贝尔文学奖的小说《雪国》，一开篇，“穿过县境上长长的隧道，便是雪国”。我们读了感觉非常平常，但日本人看了，眼泪哗地就下来。

怎么会感触完全不同呢？日本岛中部有一座阿尔卑斯山，用的是欧洲山脉的名字。它的东面是太平洋沿岸，绿油油的，还有鲜花盛开，风和日丽，非常温暖。穿过隧道到了另一面，就是日本海沿岸，那是一个大雪纷飞的地方，冬天积雪能有5、6米。只是一个很短的隧道，穿过去以后就是完全不同的两个世界，那是瞬间的震撼。如果你没有去过，根本不会知道。

所以按照老师的指点，我带上背包开始行走日本。那时候我没有钱，但是又一定要去走。学校可以提供一些东西，我就借了一个睡袋，晚上钻到里面睡觉。拉链一拉，找个下雨淋不到的地方睡一觉，第二天接着走。

行走日本的时候，我就在想，大概今生很难再有第二次这样的留学机会，必须找到一条有用、而且能够让自己的个性展现出来的领域去探索。所以后面我就把研究方向转到了中日交往历史上来。

后来我研究了几十年的历史，又发现了一个很大的问题：我们历史提出的许多东西，都很难成为结论。尤其在21世纪，这是一个讲科学证据的时代，要靠证据说话。

比如说中国古代有这么多民族，我们中华民族是一个多民族融合形成的。那么古代那些民族都有什么？他们是什么基因？匈奴是什么样子？突厥跟匈奴有关系吗？我们统统都不知道。根据那些文献考证了半天，十有八九都是错的。

现在我们也不要考证了，把证据拿出来。考古发现了那么多遗骸，我们可以提取遗骸的基因，不但能看到基因的组成，还能看到混血的过程。在什么节点、什么时间、什么年代如何混血，基因交换的比例到什么程度。如此一来，就可以和以往的记载相对应，给历史找到非常丰富的素材和确证。

所以我申请了国家社科重大项目，研究3—9世纪北方民族基因谱系。我想在我能够做到的有生之年，尽量去复原中国古代这些民族的基因，为中华民族的形成历史提供一个非常科学的、具有证据性的研究成果出来。这又是一个转型，转型都是被逼着、推着走。

所以我认为，在每一个地方，我们一定要想到有新的路。机会永远在那里，只是或者你没看到，或者机会来了你没抓住。这就是我想跟今天的年轻人说的，你们不要说没有机会，不要那么沮丧，机会永远存在。

俞力莎：对。而且很多时候，我们的目光要放得更远、更开阔一些。如果只是在自己周围的生活打转的话，你的人生经验、人生素材永远就只有那么一点点，是不可能转身另辟蹊径的。

我们是否正在培养精致的利己主义者？

俞力莎：韩老师有一本书叫做《良训传家：中国文化的根基与传承》，讲到“良训传家久，诗书继世长”。在当下，我们要如何看待自己和下一代的关系呢？怎么去教育我们的下一代？我们现在是不是在制造一些精致的利己主义者？

韩昇：我在三联出版社出版的《良训传家》是对中国传统的家训进行梳理，从中选取一些我认为对今天有价值、有意义的家训，来做比较符合现代的阐释。写这本书的时候，我确实有很深的感触。我们这个民族，能够走过几千年是很不容易的。

从开始研究基因和历史的结合后，我一直感觉，在这个世界上，能够传承悠久历史的民族，大概都是偶然的，有无数的民族在这个过程中就淹没了。而我们中华民族历经的劫难，真的比别的民族还要多，怎样的劫难都经历过，但并没有因此灭亡，而是生生不息。

所以我一直在想这个问题：一个民族不能单纯依靠繁衍延续，这没用的。如果没有智慧，人口众多也是难以为继的。

我就是一直向古人学习，古人说“读万卷书行万里路”，所以我也一直在行走。只要读完书，就会出去走走。我上课讲历史，讲到的地方大致上都是我去过的地方，我不敢没去过就拿着地图乱讲。

那一年我正好去以色列，在一个非常著名的教授家里，他招待我。我问了他一个问题：很多人都说犹太民族是最聪明的民族，您对此怎么认识、怎么理解？他就跟我讲：我从来不认为犹太人是最聪明的，但是犹太人是一个磨难最多的民族。

他说：你知道我们是犹太人是出卖耶稣的那个人，犹大就是犹太人（犹大是耶稣十二门徒之一。据《圣经》记载，犹大因三十个银币将耶稣出卖给罗马政府，耶稣被十字架钉死后，犹大因悔恨而自杀）。

我很佩服他能自揭其短，有勇气揭家丑。这就是他们能够强大的原因。什么事情都要去掩饰、欺骗、隐瞒，很多事情就会败坏，这样是很不好的，不光彩。

他说：因为我们出卖了耶稣，所以被惩罚，在世界到处流浪，流浪了几千年，罪有应得。他是这么坦然。

但是在流浪的过程中，为什么犹太民族能够一直坚强地坚持到今天呢？他说有两个要素，第一个是重视教育，第二就是重视家庭。

犹太人有一个传统，到今天也没变，就是每个星期或者每个月，至少要有一天家人团聚。这一天不管你有天大的生意，天上掉黄金，你也要把手机关了，全家人在一起聊聊家常，做点家常便饭，叙亲情。没有外人，也不接收任何外面的信息。拿出一天，来去关注亲情，维持这个家。所以他说：我们看起来是在全世界流浪，但是我们有坚强的家的纽带。

他说的这两点让我感触很深。我们中华民族走到今天不也是靠这两条吗？到今天也是，哪怕我们只有一分钱，也要给孩子去上学。我们可以不吃不喝，但是我们一定要给孩子食物。

学习最重要的就是提高悟性

我们中国，不管是家训、家风、家教，也都在讲家的维系。在今天我们真的需要反思一下，现在我们的教育是不是在启发人。我一直说，学习最重要的是悟性的提高，而不是知识的积累。

现在的知识是颠覆性的，可能你三年前学的知识，三年以后就成了垃圾。如果你只会积累，你的脑子就成了一个垃圾篓，灌满各种垃圾。你需要的是从知识里面领悟：为什么有这样的知识？它从哪里来？到哪里去？它的有效性和它对别的东西的启发性在哪里？这些就是悟性。

像复旦大学，为什么十几年前就坚持不懈地开设通识课程？复旦的学生是很善于做总结的，说“通识通识，就是通通不识”，我说总结得太好了，我们做老师上课就是要让你们通通不识。因为通通不识，把学科的界限打破，让你从中获得一种悟性。这就是教育。

在家庭方面，我们也是有问题的。今天的父母普遍对孩子疼爱过头、锻炼不足。我看到一些其他国家，不管刮风下雨，父母都不太管孩子。有一天在路上看到一个小孩在前面跑，后面两三个妈妈在聊天，孩子跑着跑着摔了一跤，皮破血流。头抬起头来，孩子很想哭，但看到妈妈在后面悠哉悠哉的，一点都不急的慢慢走过来，孩子只好自己去抚摸伤口，血流得一小腿都是。走到边上妈妈就问他，没问题吧？孩子只好说，没问题。然后妈妈走了，让他处理自己的事情。从小就锻炼孩子自立自强，自己处理事情的能力，这才是真正好的教育。这些方面，我们真的需要好好去提升。

吝啬鬼总是怕礼物

俞力莎：刚才前面韩老师拿《史记》中的人物，比如刘邦项羽来做例子。够被《史书》记录的，其实还是历史上的这些大人物，他们是历史的主角。但是我们大部分的普通人，其实在这样的历史长河里，可能都算不上配角，只是群众演员。我们要怎么看待自己在历史中存在的价值和意义呢？

韩昇：这一点也是历史学一直在讨论的：是英雄创造历史，还是人民创造历史？

我觉得真正的答案，应该是双方共同创造历史。每一个民族，依靠所有的人和集体的的智慧，才会哺育出杰出的人物。有什么样的民族，就有什么样的专家。因为每个专家背后都是一个民族的文化背景、文化传统哺育出来的。

对于个人而言，我觉得最重要就是提升你自己，然后教育好你的家人、孩子，和身边能够接触到的人有良好的互动交流，大家相互促进相互提升。有群体的提升，才会有杰出人物的产生，这是个互相的过程。

俞力莎：我最近在看社会学家马塞尔·莫斯的《礼物》，他在这本书里开头引用了斯堪的纳维亚半岛的一个古老的诗篇。他是这样说的：那些勇敢、慷慨的人，拥有最美好的生活，他们没有一点担心，而懦夫什么都怕，吝啬鬼总是怕礼物。

其实我们刚才讲到的知识的传承、文化的传承也是礼物。作者认为这样的一种传承和回报，其实也是人的一种义务。我觉得刚好跟韩老师所讲地结合起来理解，这种中西文化其实是不谋而合的。也有人评价马塞尔·莫斯，说他可能是跟中国的思想最接近的一位社会学家。

很多读者朋友们在直播间互动，想听韩老师讲《史记》。韩老师在中读的有一个120集的音频课，叫《韩昇·史记百讲》。哪怕是已经讲了整整一年多，其实还有很多内容没有讲完。

一年多的时间里，韩老师一边讲，一边看大家的留言，一共有1万多条。这些留言也反过来给予了韩老师很多启示和新的灵感，所以韩老师后续在整理音频稿件，想把它重新出版出书的过程中，在书里也做了很多新的探讨和回应。这本书会在2023年3月跟大家见面。

2023年2月开始，我们还会做连续一年的人文经典共学营，涵盖《诗经》《道德经》《论语》《史记》、唐诗宋词和《红楼梦》6个共学营，《史记》是韩昇老师亲自带着大家学习。

（点击下图，了解《韩昇·史记共读营》）

看日本，其实是在看中国

俞力莎：韩老师在三联中读还开设了《韩昇·中华瑰宝东渡史》课程，讲那些收藏在日本的文物。

我们第一次跟韩老师合作，其实还不是《史记》，是在《我们为什么爱唐朝》里面，韩老师讲了中日文化交流史，我觉得也是很有意思的。

直播间这位朋友说，很期待去参观日本正仓院展出的文物。我们如何看待日本收藏的中国文物？

韩昇：如果说要对我们博大精深的中国有深刻的了解，日本是最好的地方。因为日本保存了最多中国古代的东西，在全世界找不到比日本保存得更多的。我们不说别的，全世界现在使用汉字的国家只有两个，中国和日本。它保存了我们的汉字，还使用着汉字。

第二个是，在日本留下了最多的唐代的建筑，宋就更多了。我们现在的建筑能追到唐就了不起，但是在中国你找不到一座完整的唐代建筑。梁思成先生当时找的山西的佛光寺，它只是部分是唐。而在日本就有很多座完整保存下来的唐代建筑，所以我我到日本的时候，其实我不太去东京，我会到奈良、京都。

我不是跑到日本来看日本，我是跑到日本来看中国。我看到奈良那些唐代的建筑，真的有一种全身心的感动。只有到这里，看到唐朝建筑的宏伟，比如说正仓院，只是一种库房建筑，都那么精美。我每到唐招提寺看到鉴真和他的弟子所盖的唐式建筑，都会很感动。屋檐尽量地往外伸延，想让所有人都能够遮风避雨。这里面能看到唐人那种胸怀，和气势，让人禁不住想到杜甫那句诗。

刮风下雨的夜晚，杜甫穷，在家里被淋得像落汤鸡一样。但是他的情怀是什么？他想到的是，如果我有钱了，我要盖很大的房子，让天下所有淋雨的人都能够遮风避雨：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。

我们今天一定要回到唐朝，要有那种气势，要覆盖世界，这种给所有人带来好处的情怀，会在建筑上有所体现。中国的屋檐从唐开始，逐渐地往内收缩进去，到了清朝突出来就不多了。这情怀就小了，格局就小了。

所以为什么我要讲《中华瑰宝东渡记》？我们在日本看到原汁原味的唐朝的建筑、文物、文书方方面面的各种东西，可以全方位地复原唐朝。这也是为什么正仓院现在在中国越来越受到重视。我记得在疫情流行之前的那一次展览，有一个统计说中国来了几万人到日本来参观，要到正仓院才能知道唐朝的宏伟、博大。

俞力莎：我也有同感。我学过一段时间日本的池坊花道，它是从中国的佛前供花文化传到日本的。在学习的过程中，其实吸引我的并不是日本的文化，例如日本的神道教，万物有灵的那些东西。真正吸引我的是中国的文化，比如说在插花中会讲到天、地、人，这些中国的宇宙观。我觉得其实是在这种对照中找到了自己，这是一件特别有意义的事情。

来自韩昇老师的2023寄语

俞力莎：2022就要过去，韩老师对2023有什么期待吗？

韩昇：2023年，我草拟了一个新年寄语：读书静修独善身，清醒守候机运来。和各位共勉。