很多自诩为了解哈耶克的读者，要么简单地给哈耶克的思想贴上意识形态的标签；要么走入另一个极端，回避中国的问题意识，沉浸在哈耶克思想的故纸堆中。
31年前的今天，1992年3月23日，被称为“观念的囚徒，自由的卫士”的思想家哈耶克逝世。哈耶克的一生跌宕而幸运。他亲眼见证电器工业化的起飞，亲身参与世界大战。他见证了苏维埃的幻灭——事实上，他本身就是乌托邦的掘墓人。摧毁一个世界的方式有很多种，但能真正改变世界的，唯有思想。弗里德里希·冯·哈耶克，就是那个用思想改变世界的人。华人学者杨小凯曾说：“哈耶克对人类文明的影响，犹如孔子对中国人的影响一样，深远而无孔不入。”这一评价，实不为过。哈耶克的影响，绝不仅因为他与凯恩斯的世纪大战，以及成功预言苏联命运的先知式存在,而是他的思想与洞察，在其去世31年后的今天，不仅没有过时，反而更加重要，韦森老师在《重读哈耶克》中，总结了哈耶克之于我们的三大贡献：· 对自由、法治、宪治、民主、权利以及现代良序社会运行的基本法则的论述。换句话说，这三大贡献正是哈耶克之于今天最重要的三重身份，他既是一个捍卫自由市场的孤独的斗士，也是“为自由及其敌人寻根”的乌托邦最坚定的反对派，更是一个为捍卫人类社会基本价值而倍感孤独的先知。
在20世纪初，全世界的民族国家空前强大，它们肆无忌惮地滥发货币、持续输出通货膨胀，终于摧毁了自由市场，引发全世界的大萧条。这时，苏俄、纳粹奉行的乌托邦主义，却被当时的人们视为“救世良方”。在人类面临重大危机之时，很多学者去往美国，继续思考人类的政治和经济——哈耶克就是其中一员。乌托邦永远不可能实现，计划体制践踏私产、无视基本人性，只会带来匮乏、混乱和奴役，最终自我毁灭。然而二战后，凯恩斯的国家干预甚至计划思想主导了整个主流经济学界，各国纷纷滥发纸币、扩大赤字，经济呈现出一片“繁荣”景象。
哈耶克饱受嘲笑和攻击，成为“孤独的反对派”、“资本家的走狗”。直到1970年代，欧美爆发“滞涨”危机，物价飞涨，人民生活困苦，凯恩斯主义声誉扫地。在危难中，哈耶克的思想终于受到了重视，当市场的权利重新回到企业家手中时，英美两国的经济迎来了真正的高光时刻。1974年，哈耶克获得诺贝尔奖。随后二十年，他的思想和政策主张被撒切尔夫人和里根在英美推行，并带来长达二十年的繁荣，与之相反的历史叙事，在苏东世界随之倒下。等待了七十多年后，哈耶克终于见证了一个人对百年历史的胜利，让人们一度相信，人类的繁荣、幸福和尊严，来自个人自由，而不是乌托邦。然而，晚年的哈耶克，却对人类的前途感到无比悲观。在其最后一部经济学著作《货币的非国家化》中，尤为明显。哈耶克警告世界：个人自由正在灭失，因为乌托邦的冲动永存于人性之中，人类渴望建立“人间天国”的短视和狂妄不会消失，他们总是拥抱那些承诺“包办一切”的美丽谎言，甚至为此愿意牺牲个人的自由和责任。在《货币的非国家化》中，哈耶克预言，只要铸币权被各国政府垄断，大通胀将成为常态，唯一的破解之道，是打破对铸币权的垄断，让政府以及各经济组织进行自由竞争，即货币的非国家化。
▲哈耶克《货币的非国家化》内页展示
纵观人类历史，暴力是短暂的，唯有思想才是永恒的。先知唯一的武器就是他的思想。哈耶克思想对人类历史的影响，便是以上这段话最好的注脚。
哈耶克是市场的斗士，是20世纪伟大的经济学家，也是研究横跨心理学、法学、政治学等学科的天才。然而，他所有的一切，都指向了同一方向——“为自由及其敌人寻根”。19世纪是崇尚理性与乐观的“黄金时代”，受激进思想鼓舞，各种新式的哲学和历史观念纷纷兴起，然而，正如阿克顿勋爵所嘲讽的：“尽管他们也被称为自由主义，可他们的唯一共同之处，就是没有自由。”学者周濂则总结道：到20世纪20年代，“自由主义”甚至自由一词的含义已被篡改，欧洲左翼崛起，以平等、科学、进步的口号，自命为自由的代言人。而可以追溯到《大宪章》，洛克、孟德斯鸠、麦迪逊等让英美崛起的文明传统，日益被边缘化，在文明日渐式微的20世纪，只能以“古典自由主义”的名字，和所谓的新自由主义对峙。1944年，哈耶克出版《通往奴役之路》，他预言道：总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。多年来，这本书唤醒了无数乌托邦患者，鼓舞着每一个热爱自由的人。1947年，哈耶克与米塞斯发起朝圣山学社，成为反乌托邦最坚定的力量。他的巨著《自由宪章》洋洋洒洒，数十万言，对自由主义理论进行了全面系统地阐述，回答了有关自由主义的基本问题：自由的含义是什么？自由的价值何在？怎样保障个人自由？正如一位学者所说：“哈耶克将自由从道德价值中解放出来，放置在形成社会秩序的知识和一般规则的层面上，从而使自由成为一门真正的科学。”
▌孤独的先知：哈耶克真正的敌人，并不是某种意识形态在《致命的自负》一书中，哈耶克认为文明中的问题，源自人类本能和理性的冲突。文明在扩张中形成的秩序，鼓励人们使用理性和逻辑，不断收集信息、利用资源，形成合作的规则，带来传统、法律、财富、理性、科学、艺术等文明成果，但它的过程绝非一帆风顺，更深藏着危险的陷阱。一种是“创造的本能”，是生存、发展和爱的力量，是潜伏在生命中的一种进取、建设和创造性的力量；一种是“毁灭的本能”，是攻击和侵犯的冲动，是一种与生俱来的，要摧毁秩序，回到前生命状态的冲动。正如柏拉图所说的：“在我们每个人中，即使是最平凡的人，都有一股野蛮，凶残，目无法纪的力量正在蠢蠢欲动。”而人类的一切问题，来自文明秩序和两种不同自然本能的结合，从而诞生了两种贯穿整个历史的游戏规则：好的规则会自然扩展，坏的规则也会野蛮生长。目前的制度中，只有市场经济制度长期带来了良性结果，它用文明秩序鼓励了人的创造本能，同时利用了人类毁灭本能的活力，并限制了它的危害。· 市场制度鼓励人们生存、发展、创造和爱的生本能。· 市场制度利用了人们好斗的死本能，将其活力用于市场竞争和建设，并严格限制在文明框架内，如法律规定的人的自治边界。· 市场制度把人类的集体主义本能限制在有限范围内，如家庭、社区和企业，避免将冲突发展到毁灭性的层面，比如民族间的生死斗争。相反，历史中的另一种力量：比如哈耶克在《科学的反革命》一书中批判的客观主义、集体主义、历史主义，以及由此衍生出来的各种意识形态，却在用理性工具包装人们的毁灭本能，让它更具有毁灭性。· 鼓励起人的毁灭本能：鼓励人们对他人发起仇恨、侵犯和攻击，它总是试图寻找敌人，乌托邦主义寻找内部的敌人，族群主义寻找外部的敌人。· 用暴力原则取代契约原则，作为社会规则，让人们崇拜暴力，相信财富来自掠夺，和平是软弱的象征，契约是对弱者的欺骗和剥削，建设是为了战争和复仇。· 用破坏主义取代建设主义，米塞斯将一切戴着美好面具，却最终带来破坏的观念称为“破坏主义”（如极端平等、复仇正义、极端女权或男权主义），它往往以两种面貌出现：要求财富通过暴力再分配，再以控制永远固化；允许权力全面控制社会，并用暴力侵犯一切私人领域。因此，哈耶克真正的敌人，是人性深处的恶，以及一直鼓励和扩大这种恶的某种历史叙事。不幸的是，在历史的博弈中，这种叙事经常胜利，并带来暴力与死亡的历史，而文明也随之陨落。自1978年改革开放以来，随着整个中国社会对计划模式的否定和对市场经济的弘扬。塑造我们的“观念纽带”早已不同于革命激进主义对人类社会未来的理论憧憬，也不同于传统中国社会皇权专制政治中的“专制天下”或“以德为政”的王道理想——当然，更不同于构成西方制度基础的自由主义。但是，当下我们的“观念纽带”仍在不断变动，而且充满了内在的矛盾和张力。一方面有“十月革命”以来的革命思潮，另一方面隐含有两千年中华帝国“专制天下”的政治思想遗产，且在一种实用主义的导向下不断演变。这种互相交织的“观念纽带”，不仅构成了现下中国社会制度运作的思想基础，也构成了未来中国社会转型的巨大张力。但种种“观念”与其后果的深层基础和基本价值理念到底是什么，现在好像已经变得模糊起来，似乎是个谁也讲不清楚的问题，甚至变成了没有任何权威来界定和规定的问题。在此格局中，整个当代中国社会实际上是自发地在一个巨大的经济、政治和思想的惯性中演进和运作，其演进方向和结果，目前看来还无法预计。任何一位思想者的经历，都会成为思想的一部分，哈耶克也不例外。哈耶克的一生，几乎横跨了整个20世纪，他见证了两场世界热战，预言了冷战的结局，亲历了历史的大悲剧、大转型。他对人类命运的关心，绝不仅停留在纸面，而是有深入骨髓的体会。伟大的思想，既关乎现实，却又不属于任何一个特定的时代和国家。
然而，很多自诩为了解哈耶克的读者，要么简单粗暴地给哈耶克的思想，贴上意识形态的标签；要么走入另一个极端，逃避中国的问题意识，沉浸在哈耶克思想的故纸堆中。因此，重读哈耶克最好的办法，就是带着当下最重要的问题，去激活哈耶克的思想——用哈耶克的思想，来理解现实、洞察未来；用中国的问题意识，去检验哈耶克思想的成色。深谙中国转型阶段大问题的复旦大学教授韦森老师，是为数不多的“最懂哈耶克”的中国学者，他的《重读哈耶克》，正是这样一本书：带着转型阶段的大问题，带领读者进入哈耶克的思想世界。本书2014年出版后也曾一度绝版，2021年底有幸复活，我们还有幸获得少量韦森老师亲笔签名版供收藏。“读懂哈耶克”九书，包含国内出版的哈耶克主要著作，以及迄今最好的哈耶克传记，和中国学者带着问题意识重读哈耶克之作，既可以作为入门读物，也可深度阅读哈耶克原作，汲取先知的智慧，最大限度解决上述四大遗憾。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：
