虚拟现实技术、增强现实技术与西方哲学

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                                       一、定义。

网上是这样界定虚拟现实技术和增强现实技术的：                              

增强现实技术（Augmented Reality，简称 AR），是一种实时地计算摄影机影像的位置及角度并加上相应图像的技术，是一种将真实世界信息和虚拟世界信息“无缝”集成的新技术，这种技术的目标是在屏幕上把虚拟世界套在现实世界并进行互动。

虚拟现实技术(英文名称：Virtual Reality，缩写为VR)，又称灵境技术，是20世纪发展起来的一项全新的实用技术。虚拟现实技术囊括计算机、电子信息、仿真技术于一体，其基本实现方式是计算机模拟虚拟环境从而给人以环境沉浸感。

简单来说，虚拟现实是把真实的你带进虚拟世界里，看到的一切都是假象，而增强现实则是将虚拟影像在真实世界中呈现，你可以分辨哪些是真的，哪些是假的。

 二、增强现实技术

笔者想用农夫的语言说明一下这两种技术以及区别。

比如，我面前的桌子上，有一片竹子的叶子。

增强现实技术，就是能够让我看到一片竹林在风中摇曳多姿。

此时，有现实中的一枚竹子的叶子，也有虚拟的在风中摇曳多姿的一片竹林，两者进行了叠加，并进行了无缝衔接，现实中的竹子被称为“现实”，虚拟的在风中摇曳多姿的竹子的影像是对现实中的叶子的“增强”，两者合二为一，就是“增强现实”。

所谓增强，首先是整体对部分的增强。

刚才所说的虚拟的摇曳多姿的竹子的虚拟影像，对竹叶的增强就是整体对部分的增强。

刚才提及的竹子是现实中司空见惯的物品，当我们看到竹子的叶子的时候，我们就能够想到摇曳多姿的竹林的记忆和经验。

实际上，我们用自己的关于竹子的知识和经验，“重建”的竹子的摇曳多姿的影像，也是“增强现实技术”，只是，这是人类用自己脑海的里的“影像”对现实的的增强。

但是，现实中，有很多我们不常见的叶子，我们对这种叶子所属于的植物本身不清楚。

比如我，作为一个北方人，从来没有种植过榴莲，没有榴莲种植、欣赏的知识和经验。当我的面前摆着一个榴莲的时候，我的脑海里就不会浮现榴莲树的样子，也不会在脑海中浮现种植榴莲的各种经历和记忆。

因此，这就决定了我的知识、经历和记忆，无法对我面前的榴莲进行“增强”。

但是有了增强现实技术以后，就不一样了，我的面前有一个榴莲，当我穿戴上特殊的设备看这个榴莲的时候，一个关于部分的整体的影像就出现我的面前，榴莲的枝叶，随风招展，甚至春夏秋冬，榴莲的一岁一枯荣，都在我的面前展现，这样，我瞬间就理解了榴莲。

因此，增强现实技术有助于人类的学习，并提高人类的学习效率。

因为增强现实太过生动，让人瞬间有身临其境之感，如果没有这种技术，就好费好多力气。比如，我需要飞到热带地区，亲自观察榴莲的样子，甚至要和当地讹果农一起生活，共同种植榴莲，我才能获得相应的知识和经历。

有了增强现实技术，就无需亲临现场了。这种技术就给你身临其境和亲临现场的感觉。

第二、艺术的增强。

比如，王维有一首诗：

独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。

当我看到竹叶的时候，我想起了这首诗，增强现实技术，马上进入了王维失踪描述的情景。

第三、个人经历的增强。

去年，笔者到了长岛砣矶岛，在海边发现了很多美丽的石头，现在每当笔者看到这些美丽的石头，笔者就想起了那次愉快的长岛之行。

此时，这些石头就好像一个“容器”，盛着我的那次长岛之行的经历。

我的这些经历，实际上就是对这块石头的“增强”。

现在我的好友看到了我的这些石头，增强现实技术就给我的好友呈现了我的长岛之行的愉快经历。

第四、旅游时的增强现实。

五月份，笔者到了诸城常山，常山有“东坡狩猎处”。

在这个地方，我大声背诵苏轼的词：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈，为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎，酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐，会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

此时，我的脑海中苏轼纵马奔腾狩猎的情景就浮现在我的眼前，我脑海中万马奔腾的情景，叠加在现实的“东坡狩猎处”，就是增强现实技术。

现在，你穿戴上特定的装备，增强现实技术，就将东坡的狩猎的场景展现在你的眼前，甚至，让你体验苏东坡的感觉，这种场景和感觉，叠加在你眼前的“东坡狩猎处”，就是增强现实技术。

以后，到旅游胜地旅游，你穿戴特定的设备，你在什么景点，关于这个经典的历史故事就给你展现你的面前。

笔者曾经威海荣成成山头旅游。

景区的管理部门，设置了秦皇汉武巡视成山头的雕塑。

将这些雕塑叠加在现实的景点之上，实现历史事件和景点的结合，让人们加强对景点的理解，这也是增强现实技术。

有一点肯定的，就是因为秦皇汉武到过成山头，成山头才变得与众不同，各地游客才慕名而来。

这就好像我从烟台到诸城常山旅游一样。

就是因为苏轼在此狩猎、祈雨、游览，常山才变得与众不同。

三、虚拟现实技术

虚拟现实技术，是指，比如，我想到了竹子，我的脑海里出现了竹子的摇曳多姿的影像。

这个影像是我根据我的经验、经历，在我的脑海里“重建”的。我的脑海中这个影响就好像看到真正的摇曳多姿的竹子一样。这就是虚拟现实。

比如，我从来没有读过王维的《独坐幽篁里》，但是，当我穿戴上虚拟现实技术设备，我的眼前就出现了诗锁描述的情景。

再如榴莲，我吃过榴莲，但是从来没有见过榴莲这种水果的树，以及他们一年四季的样子。

但是，当我穿戴上这种特定的设备后，当我想到榴莲的时候，我的要钱就展现了榴莲树的整体，以及它一年四季的样子。

现在我回家了，我想起我游览常山的情景，我的脑海中就浮现“东坡狩猎处”的情景，以及诗词中描述狩猎场面。这就是虚拟现实。

如果一个人从来没有去过常山，但是，他想学习苏轼在常山的一举一动，他穿上设备，就能够如身临其境般，“看到”苏轼的狩猎、祈雨和爬山的情景。

                               四、西方哲学

胡塞尔的现象学指出，所谓现象学，就是事物“如其所是”地给你展现出来的样子。

比如，上述竹叶，当我看到竹叶，这个竹叶给我展示的是什么？

首先，给我展示的是“在风中摇曳多姿的竹林”。

其次，王维的诗词描述的情景。

第三，我和我的爱人到景点游玩欣赏竹林的经历和经验。

这些都是竹叶所展示的“现象”，现象学就是研究现象的学问。

胡塞尔提出要“回到事物本身”，既要对认识的事物从一开始就不确定一种未经检验的理论。

笔者理解“回到事物本身”，就是将事物本身“人类的精神”“揭发”出来。

比如，我面前的“竹叶”，其中的“人类的精神”是什么？就是我前面提及的三点。

这枚竹叶向我“显现”的这三点，就是胡塞尔所说的“现象”。

胡塞尔的提及“现象学的还原”：

纯粹的内在之物在这里首先通过现象学的还原而得到描述：我意指的东西恰恰就是“这里的这个”，不是它以超越的方式所意指的东西，而是他自身之所是的东西，以及在被被给予时所作为的东西。

现象学的还原，就是“去掉”关于事物本身的“偏见”，回到“事物本身”。

这就好像王阳明所说的“无善无恶心之体”。

也像佛家的“菩提本无树，明镜亦非台，本来空一物，何处惹尘埃？”

海德格尔称之为“去蔽”。之所以要“去蔽”，是因为艺术作品的真理被“遮蔽”，因此，要去掉“遮蔽”，让这里显现出来。

比如，女孩对男孩说：你真坏！你坏透了！

如果你理解的是这句话的字面意思就大错而特错了。

当你这样理解的时候，说明这句话的这里被“遮蔽”了，认识的任务，就是“去蔽”，让真理“显现”出来。

综合男孩女孩对话的上下文，她的真正含义，是喜欢的不得了。

海德格尔研究了“此在”，所谓此在，就如我在“东坡狩猎处”，脑海中浮现的万马奔腾的场面。

此在，在佛家来说，就是“如亲眼见”。事物的在人们脑海中的清晰程度就好像“如亲眼见”。

儒家提倡：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

关于这个问题，笔者写过一系列的文章。

伽达默尔的哲学诠释学是研究“理解”的学问。

比如王维的《独坐幽篁里》这首诗。

读者读了这首诗，读者用自己的弹琴、赏竹、赏月的经历和经验作为“建筑材料”，在自己的脑海中“重建”王维诗中的情景，实现了读者和诗词文本，读者和作者的合二为一。让读者分不清是作者“穿越”到现在，读者穿越到唐代。

笔者认为，虚拟现实技术和增强现实技术所展现给人们的，就是胡塞尔现象学中的“现象”、“事物本身”，海德格尔的“此在”，以及哲学诠释学所主张的那种“合二为一”。

借助虚拟现实技术和增强现实技术，人们能够成功、迅速达到哲学家说论述的境界。

可以说，这两项技术是西方哲学思想的现实化，技术化，让抽象的哲学思想变得可以感知，可以触摸，身临其境，感同身受。

现在我想，这两项技术被美帝原创，是不是和西方哲学家的哲学思想有关？