2023年6月19日下午，中国美术学院艺术管理与教育学院2020级艺术管理系艺术行政准备与实践结课展「打開獨山」于学院9号楼一楼展厅正式开幕。本文经授权转载自公众号 中国美术学院艺术管理与教育学院
遂昌独山的独，不是世俗意义里颇受推崇的遗世独立，它源于乌溪江边蔡和村与独山村二个村子的民间传说。故事的开头是蔡和村的淳朴民风和热情乡客打动了天上神仙，于是文曲星下凡引渡受到垂青的幸运儿们，本想用“一顶铁乌纱”的隐喻赐下世代金榜题名的祝福。然而，村民怀揣着“希望村里每一个人都能当上官过上好日子”这样朴素真诚的愿望，选择了“一把纸纱帽”，却不知这意味着此地只能出戏子，在戏台上做官了。文曲星念铁乌纱在天庭无用便随手抛掷，铁帽在乌溪江一小村边驻下，形成了一座山，初为铁帽山，后因其孤峰独峙，又称独山。久而久之，这个村庄也被称为独山村。因此独山村与蔡和村是宛如亲人的关系，他们相互照映也相互依扶。和仙人的预言一样，蔡和村戏班惟妙惟肖、轰动一时，有自己的面具、风格、故事被称为“蔡和班”；而独山则代代出官，文人雅士的气息在一座深山中的小村子里久久蕴扬。独山之独，孕育于蔡和之众却又和其对立，被神仙做褒贬之分的抉择却在人的手中和传承里鱼水相融，这是独山之所以和其他村庄不同的原因。衣锦还乡使人钦羡，寒门苦读令人敬佩，腊酒鸡豚让人留恋，而将三者融合在一起，不是一个人的传说而是一个山村源远流长的历史时，其中的反差更让人惊奇。关于接下来呈现的这一场独和众的历史，是先辈在自然和神鬼的庞大下，点燃的微小而闪光的奇迹。
本单元“什么是独山”，主要展示where和when两个区块，共有六件/组作品——我们在空间和时间上定位独山，试图搭建起穿梭古今的桥梁。
婺剧脸谱是我国传统戏剧中重要组成部分，自明朝以来，婺剧文化体系在浙西蔡源乡得以保留传承。为了保护传统非遗文化，调研以蔡源村非遗文化蔡和脸谱及当地的希望小学为教学基地，这边开展系列课程实践，挖掘蔡和脸谱的美育价值。除此之外还对非遗脸谱传承人进行纪录片的拍摄与采访，丰富了课程内容。最后的创作板块则是根据传统的婺剧脸谱戏曲形象，运用宿墨进行绘画创作。
“栖灵岩下碧泉分，石户天窗时出云。夜踏仙梯满霞气，海光初映武夷君”是明万历年间曾任遂昌知县的汤显祖游历天马山时留下的诗篇。作者初至独山村，烟雨朦胧，山岚弥漫，同样被天马山秀美所吸引，便醉心于为独山“写生”。本次展览呈现了两幅作品：架上纸本为《天马八景册》，是作者历时五日，爬山十余次，重走《叶氏族谱》中记载的小赤壁、仙梯石等胜迹方位，写生创作而成；墙面镜框则为《写生日记》，既希望能记录游历时的片刻心境，又希望分享一条融入自身视觉感官的写生考察路线。
笔锋山与独山村的文化背景有着不可分割的联系。作为叶氏先人崇学尚文思想的体现，“笔锋山”屹立于独山村东北，为世世代代的后人所仰望，是独山村人特有的文化精神坐标。在此次实践中，创作者用18天对独山村与叶氏族谱记载中的“笔锋山进行了实地调研，绘制了《笔锋之下》，并通过探寻村庄中蕴含的传统文化精神与人文价值，整理写作为论文:《从“经营位置”出发的传统生态美育研究-以独山村为例》;结合村庄文化与自然环境以及生态的情感教育理念，以遂昌县独山村儿童为课程教学对象开展了在地的“独山·读山”系列生态美育课程。
1984年落成的大桥，是独山村民生活的一个节点。我们采访了以前的摆渡人和村中的其他老人，将口述稿整理编辑为艺术小书《话说独山》。《新有虹桥水上横》视频记录了我们采访当地村民的全过程，通过这个视频可以更加快捷地了解到村民对大桥的看法。最后我们试图通过文字、影像、图像结合的方式，将村民拥有的大桥还没建成时的独山村记忆呈现出来。
作品名称
壶中天地日月长
创作者
蔡舒怡 黄银燕
作品简介
“润万物者，莫润于水。终万物者始万物者，莫盛于山。壶中山水，壶中天地，叶氏祖先举家迁徙到此处，追求的除了群山环绕下合围隐逸的理想栖居模式，还有可游可观的独山风貌与保民生、兴教化的普世追求。世事虽变，独山的曾经与当代，却有着共同的可回望的壶中世界。
作品名称
高山流水古韵村
创作者
邵燕楠
作品简介
独山村，隐于高耸的九龙山麓，这里有群峰叠翠，玉带环流，水上轻舟，渔人垂钓，似画中仙境，孤独寂寥。其古韵留存，重在山野之间，因避世而显得格外宁静和自由生长，一切美都是自然而然发生和流淌的。山岚弥漫、流水潺潺、鸡犬相闻、风吹草动，这些都是我在村子里真实感受到的。我想艺术重在传达真挚，也希望通过摄影去实现“瞬间的接近”和“永恒的记忆”。
本单元“怎么看待独山”，主要展示who、what和why三个区块，共有八件/组作品——追溯历史面貌，分析独山现状，做出当代转化，续写独山故事。
起源于独山的叶氏，拥有深厚的底蕴和辉煌的成就。我们来到独山村，探索一个庞大家族的奥秘。看似小而隐秘的村庄，背后所蕴藏的是探之不尽的历史文化。人与人，人与地，人与传统联结汇聚，在此扎根。
独山村的村民是独山悠久文化记忆的承载者，与这个村庄这些古建筑有着千丝万缕的联系，了解了他们的故事，才能更为全面地了解到独山村的故事。作者在此次实践中以独山村的村民为调研对象，开展了历时18天的走访活动，尝试通过查阅叶氏族谱、参与村民生活等方式去亲近村民，再用自己的笔墨为他们画像，也希望能够通过作品，让更多的人去发现和了解到独山的人文魅力。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”“犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝”，除了人以外，中华田园犬们也是独山村的“原住民”。独山汪汪计划收集独山狗狗的各种信息，并通过绘画、文字、照片、音视频等方式展现狗狗们的生活环境及生活方式，讲好独山特殊“原住民”的故事，并做出文创转化的尝试。
独山村保留了大量历史文化遗迹，是一座活着的历史文化宝库。本组用地理坐标、文物坐标双重坐标来详细阐释独山文化遗产独特的历史价值、艺术价值、经济价值和社会价值。此外，本组通过实地调研梳理了独山文物保护政策并对独山文物保护现状进行了swot分析。
五十多张照片，从内容上大致分为山水景色和人文角落，均统一调色和排列。视频轮播，希望你走到前面时，无论何时都能看到美丽的景色，没有一定的顺序，随时随地都可以观看。在分类时，山、水、云、村被大致分在一起，不同时间、不同地点拍摄的景色，会让人对独山村有更多的了解与感受。在走到这里时，停下来安静欣赏一下独山村的风景吧。
总有游客问我们，来独山能看什么？由独山旅游导览系统构想演变而来的一系列文创产品，是我们对这个问题最诚实的回答。我们在独山读山，打破田庐的规整，重组时间与空间，乐此不疲地玩一些“文字游戏”。鱼目珠、十二时、九日谈、三番游、一色裁......无藏不茗山，无书可尽言，我们将续写这个故事。
作品以艺术书的方式展现创作者在独山的所见所感，共分为前半部分摄影随笔与后半部分创作手记；借鉴了龙鳞装的装裱形式，并将书籍部分剪成山峦，旨在营造层峦叠峰的视觉效果。
文化是一套符号体系，宗族文化引导叶氏族民的行为。对于古代独山叶氏而言，族谱和祠堂是家族制度、宗族文化的有形载体。每一个族民都能在族谱里找到自己的名字，由此对应自己在家族管理体系中的位置，进而加强宗族的共同体意识。小组将族谱作为核心的研究材料，对古代独山的经济基础 (田山房)、宗族管理 (祠规家训)、文化积淀 (学堂) 这三个方向进行梳理，希望接近和探究古代独山的宗族管理体系。继而尝试将这一管理体系进行当代转化，小组将独山叶氏视为一个整体的文化品牌,思考其对今天的独山村基层群众自治、乃至现代化企业管理的借鉴意义。
本单元“如何转化独山”，主要展示how和now两个区块，共有七件/组作品，呈现同学们在地的观察、分解、转化、运用和课程的过程记录。人与自然的关系在独山村是如何表现的?人不在村中，村不能称之为村庄。小组聚焦于独山村人与其生活环境的现状调研，称之为“人与自然的关系探索”，包括人与自然环境的关系、人与现存建筑的关系、人与居民的关系等。
2023年4月，春天，我们再次来到这里。海报是我们呈现独山的一个窗口，通过这些海报我们看到了独山不同时间的变化，其中包含着村民，比如胖子家的迁移;房子装修过程中人文和自然景观的变化等等。背景所用的是汤显祖的《牡丹亭》，使用的原因是汤显祖和独山有着非常深厚的渊源，也算是我们了解独山的契子。同时也能够看到一条蓝色的河流蜿蜒着，从里到外，代表的是和独山很多历史事件息息相关的小溪: 曾经这里有渡口，现在这里有大桥。以此我们也做了独山的衍生周边“独山泉”
“生活治理是乡村治理转型的内在要求”，“村民日常生活结构是生活治理的实践基础”。本作品从生活治理的概念着手，通过对独山村村民的生活习惯、休闲娱乐、人情交往、伦理体验等不同生活领域构成的秩序形态的观察、感受与记录，来探讨独山村的生活秩序以及村民日常生活不可或缺的要素。从而走进独山，走进独山人的生活。
“江南百景图”是以明朝为背景，向各朝代扩展世界观的古风经营手游，玩家将扮演知府大人，协助文徽明重建被焚烧后的“山河社稷图”中的世界。本小组以“数字生命”计划为灵感以古风游戏“江南百景图”世界观为框架，以独山的历史人物、名人轶事、风景建筑、地方特产为素材，尝试以游戏的形式呈现独山。小组成员在考据史料的基础之上，将汤显祖在遂昌做官的经历及与叶澳，屠隆等文化名人的交游以探险故事的方式呈现设计叶澳，屠隆的人物形象并浓缩个人经历为人物故事，同时绘制大量独山建筑及特产。
初入独山，天朗气清，有鸡犬相闻。似是武陵川径入幽遐中有鸡大秦人家。心下甚喜，遂为其肖像。又逢于春，只见墙中有碎碗，檐下桂竹篮，门上对联斑驳，庙外香火灭，庙中烛台寂寥，盆中小葱歪斜，惟墙角狗洞尚有活力。村中多各式雕花，墙角石墩，破败木门，桥边阶梯，更有祠中雕梁画栋，甚妙，遂以画记之。
作品名称
独山的注脚
创作者
朱涵冰 孙英姿
作品简介
以独山的文字为主体，由照片和金石篆刻两种视觉呈现形式进行展出。照片部分以重叠拼贴的形式将我们在独山搜集到的“独山”二字、标识和其他独山的文字碎片组合，主要分成古代的匾额遗迹、官方的标识和一些现存的生活化文字。另一个部分则是小组成员选取独山地名和名人诗句进行的篆刻创作，并将印花和一些民居纹样拓片、古籍地图临幕件用锦灰堆的形式拼贴成“独山”两个大字。这种矛盾的视觉展现了独山的两面，他的过去和未来。既被书写，也被解读，既被建构，也被解析。
有关乡村的想象与书写浩如烟海，但当我们开始了独山之旅，便找到了一种只属于我们自己的体验。漫步独山，观察景、观察物、观察人，用画笔将我们即时的灵感和感受记录。在风光秀美的小村庄里，所剩不多的村民们过着平凡而满足的生活，他们最真实的生活就发生在独山村这片土地上，温馨幸福，时间仿佛在村庄中流逝得很慢很慢。在村的实践经历丰富了我们的创作，也让我们在乡村与艺术的连接中不断继续探索。
结语
自20世纪末我国开始在贵州、广西、内蒙古和云南四地逐步开始实施 “生态博物馆” 这个概念之后，代表着区域性历史文化的整体保护和社区参与的新型博物馆开始进入大众的视野，和独山一样，他们在具象和理念上都和大众熟知的博物馆不同，而是由地域+遗产+居民+记忆组成的更加原始化的、存在于现实生活中的时间实验室。冯骥才先生在讨论传统村落的保护时曾说：“我们既不能失去一只只从历史飞来的美丽大鸟，也不能丢掉从大鸟身上遗落的每一片珍贵的羽毛。”20艺管的同学们尝试着经由打开独山这个展览来传达他们在独山村那几周之内感受到的历史文化和生活，不仅是宏观的村落更是细节中的生活，并通过可视性、可进入、可转化的方式传达出来。展览总共分成了「什么是独山」「怎么看待独山」 「如何转化独山」三个单元，并细分成 where，when，who what，how，why，now 七个区块，遵循了六枝原则 中以村民为独山文化的主体这一原则，通过对独山保护困境和分布特征的分析，以独山为例探讨了江浙地区传统村落建立生态博物馆的保护理念到内容挖掘。在名为独山村的准生态博物馆中散步时，无论是偶然步入的你们，还是策划了这场展览的我们，都是实际意义上的观众。借由此，我们将展示的权利还给独山的人和物、过去和现在，而将展陈和阐释的主权交给观众。这一场独山的打开是向外也是向内的共同开放，而展厅中呈现的一切仅仅是中间的一阵穿堂风，感谢您驻足于此共同参与了这场风景。我们也会继续期待日后独山村能有不绝于面的阵阵暖风。审核编辑 | Miranda
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