人的一生,是一个哀悼的过程
仇剑崟:
哀伤是一种情绪的反应。
什么叫哀悼?很多人会有很多不同的定义。
实际上我们讲的哀悼就是接受现实,接受现实本来的面目,然后达成心灵的一个整合,这就是一个比较理想的、相对成熟的心智状态。
事实上我们人的一生,就是一个哀悼的过程。
我们从母亲子宫里出来,幻想母亲是无微不至的好母亲,是跟我们融合的。
我们是在天堂当中,我们是从天堂被抛出才来到这个世界上。
出生之后,我们就进行很多的“哀悼”,比如说:
我们总要跟很多婴儿式的幻想抗争。
比如:我不是世界的中心、我不能独自占有我的妈妈、我不是完美的宝宝,所以我不是无所不能。
这个时候,人的整个成长过程,其实就是一个哀悼的过程。
我们的生活、经历当中,从在生命的早期阶段开始,就会不断地失去一些东西,与此同时也有获得。
到了人生下半场的时候,会发现事实上我们失去的更多,所以人生它总是伴随着失去、丧失、获得这样的一个过程。
哀悼会有很多形式:
有时是一种情感;有时是一段关系;有时是一个人;有时是一个物。
就像我们讲的,哀悼就是跟丧失有关系。
有时候的丧失是一个“巨大”的层面,有时是一个很“微小”的失去。
我们对于父母也是如此,比如我们的妈妈不是很完美的,原来我们的爸爸他也会有这一面。
当完成哀悼,我们的情感会更整合,对父母有爱恨交织的复杂情感,当然我们通常感受到父母的整个基调是很爱孩子的。
因为爱,我们可以因为他们不够好的方面去恨他们,很安全地恨他们。
因为我知道妈妈很爱我,妈妈也是足够坚强的。
哀悼是一种心理成熟的状态,如果一个人能够进行这样的哀悼,那么他的生活就会往前走,他的心理就会走向成熟,会发展。
但在生活当中如果我们不能哀悼,不能处理丧失,我们留恋于我们的父母,不能分离。
所以生活中我们,一直在哀悼:我们的情感,每天的时光,春夏秋冬,花开花落,每天我们都是在面对一个个微小的失去、哀悼、丧失。
临床工作中,我们把由丧失所导致的心理反应称为哀伤反应,
如果不能进行恰当的治疗和哀悼,将有可能产生持续心理问题,包括各种情绪和心身症状。
心理治疗,特别是动力学治疗,可以说本质上是在进行的一个哀悼的过程。
在弗洛伊德1917年的文章《哀悼与抑郁》中,就讨论到“哀悼、抑郁还有分离”的主题。
精神分析中,对哀伤和哀悼的讨论,最早会回溯到弗洛伊德,当然后来的认知行为治疗也会研究这部分。
认知行为治疗比较少讨论到元心理学、心理机制,更多描述认知行为和症状表现。
讲究临床治疗性操作,但是对哀悼深层心理本质的探索确实没有像精神分析这般注重。
弗洛伊德在文章中首先谈到,生活中因为亲人过世、或者恋人离开,人们会很伤心。
但在这个过程,有的人会比较快的走出来,有的人则可能很长时间不能摆脱痛苦,并产生抑郁。
弗洛伊德做了临床区分,面对丧失,一个正常的情绪过程是哀伤反应以及哀悼。
从最初的难受,到随着时间的推移,力比多完成转移,重新投注在其他客体上。
我们之所以爱这个人,爱我们的父母,是我们将力比多投注在他们身上。
当失去所爱之人,如果能够顺利完成哀伤反应过程,力比多是可以从所爱之人转移到其他人身上。
这里并不一定要去找绝对替代性的丧失对象,而是指可供完成力比多转移的客体。
临床中有的病人,丧失有时会变成抑郁的一个触发点。
弗洛伊德说到,这样的人具有一些特质,即他们不能从将力比多从丧失对象身上转移出去,相反力比多还有自恋性的回撤。
力比多在现实环境中找不到、也投注不出去,于是在力比多的回撤中,等于把丧失的客体也收到自我之中。
所以文章有一句非常好的话,非常精辟,非常生动:
对象客体的影子倒伏在自我的身上,
自我从此将受到一个特殊代理的批评,似乎它就是一个客体,那个被放弃的客体。
客体进来了,影子倒伏在自我上,把部分自我遮蔽了,以这种方式,客体丧失变成了自我丧失。
这时候,倒伏在自我之上的影子由于被认同成为自我的一部分,同时我们对所失去的客体通常是既爱又恨。
由于恨意,对失去的依附客体的攻击此刻就成为自我攻击,也就是抑郁症的攻击转向自身。
要进行完整的分离,也就是临床哀悼中,需要与来访和所丧失对象的各个面向的情感进行细致的工作。
这是情感的整合,不仅是爱,同时也能够充分的表达恨意。
这里要特别强调的是,情感上恨意的表达很重要。
恨能够产生缝隙,确立我们与所失客体的不同,会促成分离。
另外,温尼科特曾经指出,人只有充分体验了恨之后,才会真正地去爱。
将哀悼情绪称为“痛苦的”情绪,我们认为这是一种合适的比喻。
当我们能够对痛苦的经济学做出准确的定义时,也许我们就能明白这样做的理由了。
哀悼在哪里执行其工作呢?
如果你:
1、自身亦或身边的亲人、朋友,正在经历丧失、哀伤甚至创伤;
2、作为心理咨询师、社会工作者等,想要提高哀伤辅导与创伤干预技能;
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