了解佛教一:集佛教时空观大成的经典-《华严经》（下）
接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种，无量数的世界种构成华藏庄严世界海。
再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的十方（注7）可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽。” 就是说，这十个世界海在我们的十方上下，离我们最近，其它还有无量无数的世界海。
这里极其关键! 佛说十方包括四方及上下，是立体多维空间的概念! 佛经里关于虚空的描述及使用频率很高，比如在佛教弟子发誓取菩提佛果，渡尽一切有情众生的广大誓愿时，就有“虚空有尽，我愿无尽”的表达。经典里经常使用虚空来表述穷无尽，广大无边，空寂，含摄一切，智慧深远等等，证明佛陀的眼界是不可测度的远博。在这里佛最早告诉我们，我们的家园地球是悬在虚空中，且太阳系，银河系都是悬空的，十方世界都是悬在虚空中! 现代科学是不是也这么说?
在“华严经”第八，第九，第十三卷，即华藏世界品更是专门，详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成，佛明确告诉我们各世界海，有迴转形世界，江河形世界，旋流形世界，轮辋形世界，等等不一而足。那么，对比一下现代天体宇宙的星云图，看看是不是相合?!
原文：
“诸佛子！彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形……。如是等，若广说者，有世界海微尘数。”
在二十世纪中后期，天文学界的科学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而释迦牟尼佛在二千五百年前就讲到了，并且讲得那样具体，深广，那样清楚，甚至讲到了各世界的生命形态，生活状态，寿命长短等等，这绝不是封建迷信有万分之一的能力做得到的，连现代科技都无能为力。
而天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离。天文学家第一种估计，宇宙中最遥远的天体距离地球约有100亿光年。而按第二种速率计算，则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。 但是，现代科学连一个娑婆世界（注8）都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种！ 无量数的世界种又构成更广大不可思议的华藏庄严世界海！这哪里是现代技术和人们凭空想象的到的。
从事实的角度看，现代天文科学观察所做的，只是在“追梦’。现在观察到的宇宙深处的天体，只是带着那个时空年代信息的光线穿越漫漫空间抵达地球而已，10亿光年以外的天体，是10亿年前的样子，100亿光年外的星系，是100亿年以前的样子，此刻当下那个地方是什么样？还至少需要同样的时间等待才能知道。科学家并没有直接看到研究对象，而是在地球上截获到了来自宇宙天体的光谱信息，如果有光线根本不通过地球，科学家显然什么也看不到!地球在宇宙空间里占有多大立体界面?天文望远镜又占了地球表面的多大面积，简直不值一提! 如此能截获多少宇宙信息?少到惨不忍睹，不可想象! 所以可以认真思考一下，被奉为圭臬的当代科学的局限性有多大。
从这个角度也开拓了一种思路，说明宇宙万物的无常变迁，并不是彻底湮灭无踪，而是以光普等形式永远的存录于宇宙之中，遍及各个角落，过去现在未来，在无限广阔的时空中，是并存的，其实这就是佛教所说的业力不灭的现象。不仅是器世界的物质存在这种现象，一切众生的身口意业等精神活动，同样具有这种特性，这就是佛教所讲的“万贯带不走，只有业随身”的意义。科学家可以看到100亿，二百亿年前的景象，有什么理由怀疑大智大悟的圣者，透彻宇宙与人生本源的能力呢?
我们再回到时空的议题。
佛经有没有专论“方位”的经典呢？答案是肯定的！就是密教部中有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》及《摩豋伽经》。佛教里的东南西北是在黄道面（即地球轨道平面）上划分的，与我们现在用指南针划分的，只能在地球表面有效的东南西北是完全不同的概念！！佛经中先是把黄道线上下附近的星星连接起来，形成了一个围绕地球一圈的二十八宿，然后再把二十八宿划分成十二星座，再把十二星座划分成四个方位并规定为东南西北，这样每三个星座占据着一个方位。在此基础上再加东南、西北、西南、东北及上下（是与黄道面相垂直），就构成了《楞严经》等诸经常常引用的十维空间，及十方世界的含义！而这种方向坐标的特点是不受地球自转及公转的影响非常稳定，可适用于整个宇宙！是宇宙方向坐标！惊奇的是现代科学家们设想人类未来太空旅行时，也主张用星座作为方向坐标。已脱离太阳系的旅行者2号中所携带的地球方位信息也是用星座的方式描述！2500年前对宇宙太空的立体定位系统，这是什么概念?
从《华严经》中描述不同“佛土”形状时好多都用“旋”字，如“水旋”、“花旋”等，有的甚至直接用“卍”字来描述。而且根据其大小规模（即数量级）所举列了典型的二十个世界的形状，从一开始最小数量级时的不规则形，逐渐演变成大数量级时的有规则的“水旋”、“花旋”直至“卍”（同万）字形，这和天文学家们所提出的星系演变规律理论完全相符！《华严经》对我们这个银河系形状的描述说“壮如虚空”，意既和我们的夜空景象一样。释迦牟尼胸前有“卍”字形，经常大放光明，而天文学家们也正好精确地证明，我们这个银河系的平面正是典型的四旋臂巨大星系，其形状和“卍”字几乎一样，在形状千奇百怪的星系中正好有四个旋臂的星系，到现在天文学界没有在虚空中发现第二个。这说明了什么？
《华严经》里，佛还讲到了数学里的幂、无限次幂，及大数的知识: 如善财童子参访到自在主童子时，自在主童子告诉他自己曾在文殊师利菩萨处学习算法，原文是:
"自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。
... ...我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩……（中省略），不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。”
《俱舍论》卷十二有记载：“一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，（中省略）... ...十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。”
按现代算法就是
一洛叉（10万，10 ^ 5）
一百洛叉为一俱胝（千万，10 ^ 7）
俱胝俱胝为一阿庾多（10 ^ 14）
阿庾多阿庾多为一那由他。（10 ^ 28）
那由他那由他为一频婆罗。（10 ^ 56）
频婆罗频婆罗为一矜羯罗。（10 ^ 112）
广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩（10 ^ 448）
波头摩波头摩为一僧祇。（10 ^ 896）
僧祇僧祇为一趣。（10 ^ 1792）
趣趣为一喻。（10 ^ 3584）
喻喻为一无数。（10 ^ 7168）
无数无数为一无数转。（10 ^ 14336）
无数转无数转为一无量。（10 ^ 28672）
无量无量为一无量转。（10 ^ 57344）
无量转无量转为一无边。（10 ^ 114668）
无边无边为一无边转。（10 ^ 229376）
无边转无边转为一无等。（10 ^ 458752）
无等无等为一无等转。（10 ^ 917504）
无等转无等转为一不可数。（10 ^ 1835008）
不可数不可数为一不可数转。（10 ^ 3670016）
不可数转不可数转为一不可称。（10 ^ 7340032）
不可称不可称为一不可称转。（10 ^ 14680064）
不可称转不可称转为一不可思。（10 ^ 29360128）
不可思不可思为一不可思转。（10 ^ 58720256）
不可思转不可思转为一不可量。（10 ^ 117440512）
不可量不可量为一不可量转。（10 ^ 234881024）
不可量转不可量转为一不可说。（10 ^ 469762048）
不可说不可说为一不可说转。（10 ^ 939524096）
不可说转不可说转为一不可说不可说。（101879048192）
此又不可说不可说为一不可说不可说转。（103758096384）
也就是1后面有3758096384个0。（37亿5809万6384）
如果你一秒钟写两个零，不停地写，写3758096384个0需要60年！
佛典中经常出现很大的数字，反应出佛陀的眼光不是只拘限在人和地球的小范围内，而是放眼在广大的时空，心胸能含摄整个虚空含藏。
据统计，“华严经”所说的数量位共有一百二十六位，这是对世界数学的发展进步的一大贡献。关于这个问题在《国际数学通史》这部书上写得明明白白。也就是说，全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡献。释迦牟尼佛在国际数学的历史上占有一席之位。
关于佛教与现代科学之间存在的相通之处，可谓比比皆是，日本学者松下真一在其著作《法华经与核子物理学》中云：“这实在很奇怪，正是现代物理学的真理，并用实验加以证明，这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？ " 美国物理学家卡普拉在其《现代物理学与东方神秘主义》中云：“古老的宗教典藉《华严经》与现代物理学的理论之间有着惊人的相似性。”
2006年06月霍金访问北京被问到物理界最重要的问题是什么时，他回答：物理学最重要的问题是如何理解宇宙，理解为什么是这个样子，怎样变成这个样子？ 《华严经》早就透彻的解答了这个问题。
现代科学之父爱因斯坦说:
“未來的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么這个宗教便是佛教。”
玻姆在发明全息技术理论前已对佛教华严宗理论有著非常深的造诣，其全息理论正是受到《华严经》"于一微尘中，悉见诸世界"一句的启发而创立的。
总结:
佛教与当代科学的惊人吻合，被越来越多的科学事实所证明，这不是牵强附会的狡辩。是跟着科学跑，还是被科学逐步证明一种宗教的卓越实践和论述，是完全不同的两件事。
除了在自然学科上面的高度契合，佛教经典在精神领域，比如心理学，病理学，社会学，行为学，行仪规制，哲学，方法论等等远远超越当代的科学成就，就连文学文字分理章节等纯文化方面的高度都非同凡响，所以中国古人有句名言:"不读华严，不知佛家富贵"。这完全得益于佛教从来就不是一种宗教，而是最具实践精神的人生实验指导教育，是彻底无我的客观和体证，是清净无染的智慧的结晶，是佛陀的、也是一切有情的圆满大觉自性中流出。这完全不同于世间哲学和社会学意义上的宗教信仰，而是和当代科学的精神高度一致。
需要提醒的是:
1:佛教不是讲鬼神的宗教，如果您看到的所谓佛教忙于宣扬鬼神，请远离它。上面所说和民间鬼神有关系吗？关于鬼神的问题，佛教当然有恰如其分的描述，以后可以接着聊。
2:不要把佛教和其它宗教比较，相反，正教的宗教徒倒应该认真了解一下佛教的客观知识，会有助于理解自己的信仰。这不违反一神教的教规，佛教不是让您去崇拜的，是指导您认识自己和外界终极本相的教育，不矛盾也不冲突。
如果刻意攻击佛教，以维护自身，那只能说明两点： A，不了解佛教或误解佛教。B，害怕佛教揭示的实相。
3:当代科学尽管看起来发达，但是离到达客观、主观世界的彼岸还远隔万万里，不要把科学技术神化，似乎人类见到的一切，都必须以这个粗浅的科学标准来框正和鉴别。也不要把未经科学证实，或科学根本无法证实的人类文化和现象，简单的斥之为迷信，那样做，实际上是把科学变成了宗教，而且成了排斥一切，唯我独尊的邪教。
（感谢钟茂森博士及其大作《华严科学宇宙观浅探》，一并感谢佛教网络上各位大德先进的著作和指导。并推荐一本科学家研究佛经的小册子《一个科学家研究佛经的报告》，这本书是民国机电专家尤智表，于1946年严格按照物理实验的方法，把佛经作为实验研究对象，作出的研究报告，如同研究磁场、电子一样。尤智表毕业于哈佛大学无线电工程专业，曾任浙江大学教授。他用科学的方法研究客观对象佛经，发现了一般佛教徒所不关注极其重要的科学价值。值得持严谨科学态度的学者作为了解佛教的参考资料。)