乾五：圣不远物

王夫之《周易外传》乾五：“天不以远物为化，圣人不以远物为德，故天仁爱而圣人忠恕。未有其德，不能无歉于物；有其德者，无所复歉于已。初之为潜，龙德成矣。龙德成而有绝类于愚贱之忧，则大而化者二之功，迩而察者将毋为二所不用也。虽然，彼龙者岂离田以自伐其德哉？故曰：“见龙在田”。王道始于耕桑，君子慎于袺襘。尸愚贱之劳，文王所以服康田也。修愚贱之节，卫武所以勤洒扫也。故天下蒙其德施，言行详其辨聚，坦然宽以存物，温然仁以畜众，非君德谁能当此哉！位正中而体居下，龙于其时，有此德矣。然则驰情于玄怳，傲物以高明者，天下岂“利见”有此“大人”乎？”

王夫之此章讲的是乾卦“九二：见龙在田，利见大人”和“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”两爻。

“天不以远物为化，圣人不以远物为德，故天仁爱而圣人忠恕”。王夫之在乾四中讲“初九，潜龙勿用”时，说初九是天敦其化。这句话一开始就接着“天敦其化”的话头，说化养成龙德以后，就要造福人类。“天不以远物为化”，化养了龙德不能高高在上事不关己，而是要仁爱普施，鞠躬尽瘁。这就是儒家“修齐治平”的哲学，修心养性（潜龙勿用）为的就是治国平天下（现龙在田，终日乾乾），“穷则独善其身（潜龙勿用），达则兼善天下（现龙在田终日乾乾）”。“忠”就是诚心尽力，就是“正心诚意修身齐家治国平天下”，就是从潜龙勿用到现龙在田再到终日乾乾。“终日乾乾”就是努力工作精益求精。“恕”就是推己及人，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“养吾老及人之老,爱吾幼及其人之幼”，用今天的话来说，就是自己想富就帮助别人致富，就是共同富裕道路，就是人类命运共同体。

“未有其德，不能无歉于物”，这是“潜龙勿用”，是要精进修行，潜龙勿用不是躺平，不是懒散无所事事，不能无歉于物。“有其德者，无所复歉于已”就是要学以致用，就是要“天生我材必有用”，就是要“达则兼善天下”，就是要自我实现人生。"自伐其德", “伐”就是“矜伐”，就是居功自傲，就是恃才夸耀，就是不接地气，就是臭显摆。

“王道始于耕桑”，“文王所以服康田也”。语出《尚书·无逸》，讲的是君王不能贪图安逸，要躬亲勤政。其中说到：“文王卑服，即康功田功”，讲周文王穿上工作服，参加盖房耕田的劳动。“卫武所以勤洒扫也”，出自《诗经·大雅·抑》：“夙兴夜寐，洒扫庭内”，讲卫武王95岁了，还早起晚睡，亲自打扫庭院，赞扬卫武王励精图治建设了繁荣昌盛的卫国。王夫之以这两个例子注释“圣不远物”，说明儒家学以致用，求道以自我实现人生的人生观。

“君子慎于袺襘”，“袺”是衣袖，“襘”是领子在胸前向交的地方。“襘袺”就是今天讲的“领袖”，就是圣贤的君王。“君子慎于袺襘”就是君子要注意衣冠端正，注重风纪，行为端庄。“袺”也有用衣襟兜着的意思，《诗经·芣苢》：“采采芣苢，薄言袺之”，讲姑娘们采集野菜车前草用衣角兜着。

“尸愚贱之劳，文王所以服康田也”。“尸”，动词，主持，承担的意思。《诗经·召南·采苹》：“谁其尸之，有齐季女”。《尚书·康王之诰》：“康王既尸天子，遂诰诸侯”。都是主持的意思。“尸愚贱之劳”，就是亲为以做出劳动表率。

“圣人不以远物为德”，是一种学以致用、务实实干的精神，是“兼善天下”的情怀，是一种人是宇宙中心的宇宙观、世界观和人生观。