在地化影响下的移民行为特征（上）

《五洲论坛》第155场：在地化影响下的移民行为特征（上）

Original 2017-06-16 侨联之友 侨联之友

庞燕加拿大 12:59
各位群友好！我们侨联之友群的《五洲论坛》第155场专题节目现在开始了。

从《五洲论坛》开始到今天，得到了群友的热捧，始终温暖着我们为大家服务的心。因为有您，让我们心存感激！再次特别感谢您的积极参与，让我们携手办好我们自己家的论坛，使大家有个畅所欲言的环境共同努力吧！再次感谢您的关注，欢迎热论！

本期专题：在地化影响下的移民行为特征（上）

庞燕加拿大 12:59

庞燕加拿大 12:59

庞燕加拿大 12:59

黄纪凯 12:59
各位群友大家好！我是今天的主讲人黄纪凯，将和大家分享的是“在地化影响下的移民行为特征（上）”。

Sophei -唐真菲加拿大 13:00

游子吟
李逸 - 不朽名曲最佳珍藏品（之一）

黄纪凯 13:00
关键词：在地化，在地化生存依赖，利益从属性，边缘性杠杆，居间比较优势，中外交流。

黄纪凯 13:00

黄纪凯 13:00
内容提要：中国海外移民在海外生存发展，为住在国家和祖籍国都作出积极贡献，但是在中外两方总有部分观点和做法反映出对他们的不信任，在某些特殊历史时期还可能处于“两头不是人”的尴尬境地。

黄纪凯 13:00
他们究竟是一群什么样的人？他们的尴尬处境能否解脱？中外两方应如何对待他们？

黄纪凯 13:01
本文从移民到达目的国后的必然行为选择出发，借用在地化的学术用语，分析引申出在地化生存依赖的行为特征，得出缘于生存需要移民对移居地（国家）有利益从属性的结论，由此构成移民行为的一般规律。

黄纪凯 13:01
再将移民在地化与边缘性杠杆比较分析，看清在地化是中国海外移民形成对中外双方而言具备居间比较优势的前提。通过撬动边缘性杠杆，中国海外移民一直在为提升自我的同时发挥着促进中外交流的社会历史作用。

黄纪凯 13:01

王恩逵（加拿大） 13:02
@Sophei -唐真菲加拿大 好听！谢谢您每天的精心准备！

黄纪凯 13:02
中国海外移民已经有很长的历史，近现代以来，他们日趋活跃，也就越发引起国内外各方关注。

黄纪凯 13:02
就世界范围而言，移民的民族是很多的，数量也很大，移居地域也不尽相同。

黄纪凯 13:02
但是，作为世界移民的一部分，中国海外移民的群体行为特征与其他族裔的移民是否有共通之处？这些共通之处又会产生什么影响？这些就是本文试图回答的基本问题。

黄纪凯 13:02

黄纪凯 13:03
需要说明的是，本文所用移民的概念是泛指世界范围内的所有跨国移民。

黄纪凯 13:03
长时期以来，华侨华人几乎成为中国海外移民的替代称谓。

黄纪凯 13:03
为论述的方便，避免横生一些因华人与华侨国籍身份不同而容易出现的歧义，并基于一定意义上华人是华侨衍生群体的状况，文中统一使用中国海外移民的概念用以泛指那些在中国出生后又“跨越主权国家边界、以非官方身份在非本人出生国居住达一年以上的特定人群”

黄纪凯 13:03
【引自：李明欢《国际移民的定义与类别 —— 兼论中国移民问题》 ，《华侨人历史研究2009年第 2期】及其后裔，讨论分析也是针对移民及中国海外移民群体展开。

黄纪凯 13:03

黄纪凯 13:04
一、尴尬的处境
从历史上看，中国海外移民曾被封建王朝视为“自弃祖宗坟茔之人”，抓住要杀头，即使后来朝廷转变态度，也多缘于他们比较富有，可以成为官方的财源之一，并不是良心发现和情感表达。

黄纪凯 13:04

黄纪凯 13:04

黄纪凯 13:04

Sophei -唐真菲加拿大 13:04

明月千里寄相思
蔡琴 - 蓝色的梦

黄纪凯 13:05
在移居地，曾发生著名的“红溪惨案”。“乾隆六年（1741）四五月间，一个可怕的消息在福建漳、厦等地迅速传开，侨居于噶喇吧（巴达维亚，今印度尼西亚雅加达）的华人于上年遭到荷兰殖民者的残酷杀害，这一消息引起侨乡的震惊。

黄纪凯 13:05
这就是历史上骇人听闻的‘红溪惨案’”。 【引自：韩永福：《清代前期的华侨政策与红溪惨案》，第99页，《历史档案》，1992年第4期。】

黄纪凯 13:05

黄纪凯 13:05
当朝署福州将军策楞和署福建巡抚王恕联名上奏道：“（该番）随于是夜【十九日】大肆凶恶，闭城放炮，四处放火。至（八月）十九日【二十日】，城内汉人无论老幼，俱被戕害。

黄纪凯 13:06
即城外居住者，亦为赶杀甚多，约伤万余人。余皆逃往网加屿藏匿”①【引自：韩永福：《清代前期的华侨政策与红溪惨案》，第103页，《历史档案》，1992年第4期。】。

黄纪凯 13:06
在菲律宾、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰也发生过类似排华事件，并运用法律手段实施排华政策。

周媄媄 13:06
太残忍了！

黄纪凯 13:06
时至现代，印度尼西亚又曾数次发生大规模的排华行为，有些国家也在不同领域采用不同形式实施排华或限制华人政策，有些国家历史上曾经生效的排华法律延续到了上世纪六七十年代方才废止。

黄纪凯 13:07

黄纪凯 13:07

黄纪凯 13:07

黄纪凯 13:07

黄纪凯 13:07
有学者用“替罪羊现象”概括对移民的排斥，“‘替罪羊现象’指当一个国家的国内危机或国际矛盾激化时，该国政府或公民往往将社会中某一有关联的非主流群体特别是移民作为责怪和发泄对象，‘族体认同’成为缓解社会矛盾的减压阀，移民成了转移社会矛盾的‘替罪羊’。

周媄媄 13:07
很生气！

黄纪凯 13:08
谢谢大家现场在线支持！

黄纪凯 13:08
以美国社会为例，黑人、华人、日本人和阿拉伯人均在不同历史阶段成为矛盾的焦点或国际政治环境的牺牲品。华人在印度尼西亚经济困难时也成为‘替罪羊’”【引自：李安山等着《双重国籍问题与海外侨胞权益保护》江苏人民出版社2016 前言第3页】。

黄纪凯 13:08

黄纪凯 13:08
1949年中华人民共和国成立后，大批中国海外移民主动回国参加社会主义革命和建设，受左倾思想与路线以及两大阵营对垒形成对我外来威胁的综合影响，他们及其眷属划入不被完全信任之人。

Sophei -唐真菲加拿大 13:09

梦里水乡
龚玥 - 民歌红 3

黄纪凯 13:09
实际上，“移民问题通常是一个笼统的问题，它掩饰了目的国家公众对失业、住房和社会凝聚力，以及来源国的公众对人力资本的流失或浪费和经济依赖的担心和不确定”【引自：中国华侨历史学会 中国华侨人历史研究所 中国华侨人历史研究所 编译《 2011 世界移民报告：关于的有效沟通》 （内部数据），容提要第 （内部数据），容提要第 4】。

黄纪凯 13:09

黄纪凯 13:09
移民在移入国与祖籍国都被另眼看待不予信任是普遍现象。

黄纪凯 13:09
以上种种尴尬处境或令人不解的状态，为什么长时期以来都发生在中国海外移民身上？如何破解这一问题，设法避免这种窘境再次陷中国海外移民于不利，让他们可以发挥移民优势促进国际交往，就是作者撰写本文的初衷。

黄纪凯 13:09

黄纪凯 13:10
二、视角的选择
长期以来，研究中国海外移民问题，学者们选择的视角通常是中国视角或外国视角，中国学者习惯性地选择中国视角，常常从侨乡、从中华传统文化、从爱国情怀等方面分析问题。

黄纪凯 13:10
外国学者则常选择外国视角，运用融合理论、多元文化论、跨国理论等分析中国海外移民的行为。学界也有希望以中国海外移民自身为视角构建分析框架的呼声。

黄纪凯 13:10

黄纪凯 13:10
本文选择中国海外移民群体本身作为讨论研究问题的视角，对移民为生存而必然出现的选择行为进行分析，得出移民到达移入地之后必定出现的行为与价值取向，形成新的概念用以概括解释移民行为。

黄纪凯 13:10

黄纪凯 13:11
三、移民的在地化“经济人就是以完全追求物质利益为目的而进行经济活动的主体，人都希望以尽可能少的付出，获得最大限度的收获，并为此可不择手段。‘经济人’意思为理性经济人，也可称‘实利人’”【 摘引自：经济人假设_百度百科】。

黄纪凯 13:11
“经济人假设”源自亚当·斯密，

黄纪凯 13:11

黄纪凯 13:12
西尼耳定量确定了个人利益最大化公理，

黄纪凯 13:12

黄纪凯 13:12
约翰·穆勒由此归纳出“经济人假设”，

黄纪凯 13:12

黄纪凯 13:12
帕累托将其引入经济学研究【详见：经济人假设-MBA智库文http://doc.mbalib.com/view/315b83b714b8f6a3a9cf73ace6b5aa91.html】。

黄纪凯 13:12

黄纪凯 13:13
它是经济学对于人的社会行为及其动机作出的基础性分析。在现代社会生活中，利益选择与维护是人类谋生的基本行为。一般而言，移民到达移入地面临的首要问题，是适应还是改变？是顺从还是抵触？

Sophei -唐真菲加拿大 13:13

风的歌声
佚名 - 晨雾

黄纪凯 13:13
显然，适应比改变更为容易，顺从比抵触较为有利。适应或顺从指的是包括自然与社会两方面的行为选择，又有主动与被动的不同方式。经济人假设的核心是指，在经济生活中人必然具有趋利和避害的行为倾向，移民的动因主要就是趋利和避害。中国海外移民也不例外。

黄纪凯 13:13

黄纪凯 13:14
为了讨论的方便，这里需要引入一个概念——在地化。“在地化(Localization)是相对于全球化而来的另一种趋势和潮流，是指一个地区或国家，任何一种经济或商品流动，必须适应地方需求，才有可能加速发展。

张小龙（柬埔寨） 13:14
排华是反人类的

黄纪凯 13:14
在地化可视为一种产品或服务的应用，能够为某一特定文化或语言地区所接受的情况”【 引自：在地化_百度百科http://baike.baidu.com/link?url=zOCsF1F0EWG8feMIQ150bN8JC95rJdv1J0n3KdgqQIDlTwbzfCwbGhSmmKfSLk_9nNjg9t39qz4V7HoIVQSUCCl3YmKACu30NrUGxejB3QrF1w1aivaBZkRHc8Kf2P-8】。

张凤龙-坦桑尼亚 13:14
人的生存，离不开环境，在哪里都应该顺势而为。

黄纪凯 13:14
上述在地化概念引自百度百科，其中概念属性为舶来词，概念释义为适者生存。

黄纪凯 13:15

黄纪凯 13:15
该词条中还解释了在地化与本土化的异同关系，“本土化又称为本地化，是指将某一事物转换成符合本地特定要求的过程。本土化是显示各种异质多样性和特定情境要素的过程，资源本地化的最佳效果是既能适应本地要求，又尽可能地保持资源原有的特定情境含义。

黄纪凯 13:16
本土化在主体不明的情况下，也可能被称为在地化。本土化与在地化主要区别在于：在地化，客观融入当地（外来者融入所居地）；本土化，主观融入当地（本地者归返乡土）”【引自：在地化 _百度百科】。

黄纪凯 13:16
虽然有关在地化与全球化的论争还在持续，但是商品与服务在地化的实事却无可辩驳地存在。恰恰是全球化推动了在地化觉醒，在地化又助推了全球化的扩张。如同哲学中矛与盾的对立统一关系，全球化与在地化也在博弈中共生。

黄纪凯 13:16

黄纪凯 13:17
本文引用在地化的内涵是，在进入新的居住地之后，出于构建生存发展基础的需要，在主客观条件的内外作用下，以有利于自身持续生存发展为前提，移民必然作出适应性选择。在地化的结果是，在自然、社会等各方面移民都有了深浅不一的移入地烙印，即使日后他们再度移居他地，这种烙印也不会很快完全消失。

黄纪凯 13:17
比如，许多离开侨居地多年的归侨在节庆时仍然乐于表演侨居地的音乐舞蹈等。

Sophei -唐真菲加拿大 13:17

荷塘月色
凤凰传奇 - 我从草原来

黄纪凯 13:17
在地化是迫于生存发展需要他们理智选择的适应性过程，是移民生活方式与生存状态同移居地自然与社会环境逐步契合的过程，在这一过程中移民一直保持着形式不同、程度不同的自身原生文化特质，当这一特质完全消失时就意味着在地化的终结——融入。

黄纪凯 13:18
这是所有移民都不可逃脱的一般规律。中国海外移民如此，其他如：菲律宾海外移民、印度海外移民、希腊海外移民概莫能外。

黄纪凯 13:18

李扩建东京 13:18
从日本移居到加拿大的新华侨的孩子都说日文

黄纪凯 13:18
不同历史时期，不同地理空间，不同社会发展阶段，不同民族和社会环境，移民在地化影响的范围、形式、结果等都会有明显的差异，即使是同一来源地的移民群体，只要移入环境不同也会形成相应的差异。

黄纪凯 13:18
移民在地化还表现为，移民群体与祖籍地民众的文化差异在逐渐显化。需要明确的还有，文中所称在地化是针对移民群体而言，在这一群体中，可能有初始移民，也有二代、三代甚至更多代的移民后裔，只要他们身上还存有祖辈原生文化特质而并未实现完全融入，就是还处于在地化进程中，仍就在移民群体范围内。

黄纪凯 13:19
当实现完全融入后，就彻底归化为当地人而脱离了本文考察的移民群体，不在移民研究范围内了。

许志怀 (Robert Hsu) 13:19
“经济人假设”高大尚的课题讨论！

黄纪凯 13:19
进一步讲，在地化研究对象，是仍然保持原生文化特质的移民及其后裔，注重的是文化传承而不是异化之。最后，百度百科在地化词条释义中的在地化是主体不明状况下的客观融入过程，本土化是主体明晰的主观融入过程，本文用在地化则是反映移民在主客观组合作用下与当地人文化互鉴的必然过程。

黄纪凯 13:20
从历史上看，以多数移民而言，他们从到达移居地那一刻起，不论他们本意是否念祖恋乡爱国，就不可避免的开始了在地化的进程。出于生存需要经济生活必然在地化，以印度尼西亚为例，“爪哇华侨虽遍全岛，惟居城市者较居乡者为多。

李扩建东京 13:20
@黄纪凯 先生准备的内容很实惠，确实反映了我们的实情，说出了我们的心声。

黄纪凯 13:20
1930年爪哇华侨从事商业及运输业者占百分之六十一。而从事糖业、食品工业及木材业则居其次”【 引自：陈翰笙主编编者：卢文迪彭家礼陈泽宪《华工出国史料汇编》中华书局1981年，第五辑：“关于东南亚华工的私人著作”第一编（十二）布赛尔‘东南亚的中国人’，第93页。】。

黄纪凯 13:21
其他如语言、饮食、习俗、社交、信仰等方面都程度不同的在地化，如约90年前印度尼西亚勿里洞的情形，“至工人有事出门，则穿较干净之土布衣（中国装），其穿白斜纹西装者，盖十中不得二焉”【引自：陈翰笙主编编者：卢文迪彭家礼陈泽宪《华工出国史料汇编》中华书局1981年，第五辑：“关于东南亚华工的私人著作”第四编‘荷属东印度华工’（六）天育‘勿里洞华工近况’，第289页。】

黄纪凯 13:21

董旭东 美国硅谷 13:21
不易

Sophei -唐真菲加拿大 13:21

平湖秋月
纯音乐 - 养生音乐

黄纪凯 13:21
这里所述着装情况为1925年之前的情形【详见：陈翰笙主编编者：卢文迪彭家礼陈泽宪《华工出国史料汇编》中华书局1981年，第五辑：“关于东南亚华工的私人著作”第四编‘荷属东印度华工’（六）天育‘勿里洞华工近况’，第293页。】。

黄纪凯 13:22
就连去世之后绝大多数也都在地化了。以中国海外移民为例，上世纪八十年代马来西亚曾经因为华人墓园发生政府与华人的争执，原本政府拟推出的移山填海计划因全马华人的强烈抗争而终止。这一墓园争议证明了多数华人先人的人生终点和后人的源流认同都在地化了。

黄纪凯 13:22

黄纪凯 13:23
从史实角度分析，自有向海外移民至今，中国海外移民的多数都留在了移居地，包括那些早期怀着强烈叶落归根情怀的中国海外移民大多也都在当地终老，回归故土的人数只是移出人数中的少部分。

黄纪凯 13:23
以美国为例，“据不完整的数据表明，19世纪中期移居美国而又重返原籍的人较少”【 引自：塞缪尔·亨廷顿着程克雄译《谁是美国人？》新华出版社，2010年，第140页。】，这是毋庸置疑的历史事实。

许志怀 (Robert Hsu) 13:23
在地化研究难得听到的新概念！

黄纪凯 13:23
这一事实同样证明了移民在地化现象的客观存在。即使是那些实现了叶落归根愿望的中国海外移民，在他们回到家乡那一刻也不可能完全洗刷掉在侨居地形成的文化印记，同样证明着在地化的影响。

黄纪凯 13:23

黄纪凯 13:24
从现实看，移民国家多元文化政策，大幅改善了移民的生存环境，尽管还有国民与侨民的区别，但无论国民还是侨民，他们都是当地居民，都在同一国家从事各类经济活动并缴纳税负，从而形成了在同一国家制度下的生活基础，除政治权力通常受限与否尚有区别之外，侨民与国民并无本质区别，侨民们也已经逐步趋近于归化为当地人。

黄纪凯 13:25
为了更好地理解在地化的概念，我们再以几个实例从政治、经济、社会生活、宗教信仰等方面进行分析讨论。

黄纪凯 13:25
〔一〕政治生活方面的例证

黄纪凯 13:25
实例1 华人争取公民权

黄纪凯 13:25
全马华人注册社团代表争取公民权大会议案録

黄纪凯 13:25

黄纪凯 13:26
日期：一九五六年四月二十七日上午十一时
地点：吉隆坡精武体育会

黄纪凯 13:26
出席代表：中华大会堂代表曹尧辉，梁长龄，陈德炽，张士元，黄执珪，陈泰阶，陈润泰，雪华行团总会代表梁志翔，蔡荣兴，苏展鹏，刘少夫，黎学初，区开，潘锐，教师总会代表林连玉，黎博文，汪永年，沈慕羽，沙渊如，周曼沙，蔡任平，中华总商会代表邓思永，林猷昌（以下社团及代表名录从略。经初步查点，仅雪兰莪州就有156个华人社团参会，再加其他州社团应在300以上）。

李京文-硅谷·江西 13:26
又涨姿势了，在地化研究难得听到的新概念，认真学习

黄纪凯 13:26
讨论议案：
（甲）凡在马来亚出生之男女，均为马来亚当然公民，议决：一致赞成照案通过。

黄纪凯 13:26
（乙）外地来马居住满足五年者得申请为公民，议决：一致赞成通过，并须免受语言考试。

黄纪凯 13:27
（丙）凡属马来亚之公民，权利与义务应一律平等，议决：通过照案一致赞成。

黄纪凯 13:27
（丁）应列华巫印文为官方语文，议决：一致赞成通过。

黄纪凯 13:27
讨论事项：（子）应否联络本邦各民族共同争取公民，议决：应与本邦各民族联络，共同争取公民权。

黄纪凯 13:27
（丑）大会备忘录，正本由主席团签名，并亲自连袂呈递独立宪制调查团主席。每团体共签六份。议决：一致通过，争取公民权达到目的为止。

韩友芳 13:27
黄馆长对华侨移民史，深有研究，独特见解！敬佩！

黄纪凯 13:27
（寅）签名运动——将大会印定之格式纸，分与各州自行办理，签名以团体为单位，每团体共签若干份。议决：一致通过，并定每团体共签六份。

黄纪凯 13:28
（卯）大会宣言决议，即席修正，授权主席团协商执行。

黄纪凯 13:28
（辰）关于首席部长东姑鸭都拉曼发表言论指摘刘伯群君事。议决：应以本大会名义致函首席部长提出抗议。

Sophei -唐真菲加拿大 13:28

流水行云
国乐演奏 - 空

黄纪凯 13:28
（巳）本大会有未决事项，授全权予主席团商办之。议决：此问题应组织十五人工作委员会负责处理之。其委员人选如下：主席团霹雳中华大会堂刘伯群，雪兰莪中华大会堂曹尧辉，联合邦华校教师总会林连玉，雪兰莪华人行团总会梁志翔，马六甲中华总商会陈期岳五君，槟城，森美兰，彭亨，柔佛，吉灵丹，丁加奴，吉打及玻璃市八州各一名。联合邦华校董事总会及联合邦商联会各一名，共为十五名。即席选出为大会工作委员者，计有。森美兰州叶茂达君，槟城王景成君。

黄纪凯 13:28
（午）选派代表为大会工作委员限期报告。议决：限一星期内须将选派代表姓名报告。时已下午四时，众无异议，主席宣布散会。

黄纪凯 13:29
（附列）雪兰莪中华大会堂副总理曹尧辉报告召集大会经过（内容略）

黄纪凯 13:29
上述内容是从中国华侨历史博物馆的一件藏品中摘录的。该馆还存有很多这类历史文物，可以从政治、经济、文化、社会等诸多方面证明移民在地化现象的客观存在，限于篇幅不能一一示众。

李扩建东京 13:29
日本变相地开了移民的口，在产生了数以万计的日籍华人以后，于99年开始发放永住者签证，又形成了数以万计的一大批新华侨。

黄纪凯 13:30
众所周知，1957年8月31日马来亚宣布独立，1963年，马来亚同新加坡、沙巴及沙捞越组成了马来西亚联邦。1965年8月，新加坡退出马来西亚联邦独立。从会议召开的时间看，当时马来亚尚未宣布独立，马来西亚联邦更未宣布成立。

黄纪凯 13:30
在国家还未成立的情况下，华人社团集会商议争取公民权，构成这一动议的行为逻辑应该是：我们是此地的主人，在即将成立的国家中我们有当然的公民权！从这一逻辑中，我们可以看到当时大马地域内的华人内心在地化意识表现同步于他们的国家想象。

李琦Angel Lee 13:30
@Sophei -唐真菲加拿大 辛苦了！每天都分享好音乐！

黄纪凯 13:30
另一方面，当时中华人民共和国成立不久，确有不少东南亚华侨纷纷回国参加祖国建设，但从以上引述的内容看，仍然有更多的华侨主张留在当地，争取公民权利，建设既有家园。即使回国，相当多的是部分家庭成员回国，家庭主体和生活基础仍然稳固在当地。

黄纪凯 13:31
现在国内七八十岁的新加坡和马来西亚的归侨，不少人都有仍然生活在新加坡和马来西亚的兄弟姐妹及其后人等亲戚，他们当年的分离就是在地化影响在兄弟姐妹间的差异所致。

黄纪凯 13:31
当然，或许也有一些人当年回国是父母决定的，这正好说明他们的父母受在地化影响只愿意让部分家庭成员返回祖国。

黄纪凯 13:32
实例2 与当地其他族裔分享权力
在东南亚，新加坡是唯一由华族主导政局的国家。华人作为多数族群的新加坡岛国，处于马来人占绝对多数的印尼人和马来西亚人的汪洋大海中。

Sophei -唐真菲加拿大 13:32

春江花月夜
纯音乐 - 传统古曲珍藏版 纯乐古筝

黄纪凯 13:32
华人主政者如何取得国内的马来少数民族的合作，是成功建构多元社会，从而保持与邻国良好关系的关键。因此，新加坡华人执政者考量族群政治的重点，是如何保障非华人族群的政治权利。

黄纪凯 13:32

黄纪凯 13:33
由于马来人处于相对弱势地位，为了使马来人逐步改变弱势处境，新加坡政府给予特别照顾，提供给马来人不低于其人口比例的社会公职数量和机会。政治上，执政的新加坡人民行动党坚持党组织成员种族成分的多元化。

黄纪凯 13:34
在政府中，不同族群的公务员大致占与其人口数量相当的比例。在1988年大选中，考虑到马来人议员有逐渐减少的趋势和马来候选人素质问题，政府采用“集体当选制”来保证议员中有一定数量的马来人。

黄纪凯 13:35
1988年大选后组成的新国会，也特别注意推选一名马来人当副议长。在内阁有马来族和印度族的政治代表，更是自治、独立以来的一条不成文的规定。

黄纪凯 13:35
新加坡成功地通过社会多元化战略使族群政治关系基本和谐，避免了其他东南亚国家经常发生的强势民族或社会群体与弱势群体之间的激烈对抗，使国家意识能为各族群所接受”。

黄纪凯 13:36
【引自：庄国土《东南亚华商软实力及其对中国与东南亚友好关系的贡献》，登载于贾益民主编张禹东庄国土游国龙副主编《华侨华人研究报告蓝皮书：华侨华人研究报告（2014）》社会科学文献出版社2014版，第11页。】

Sophei -唐真菲加拿大 13:36

出水莲
纯音乐 - 高山流水-古筝

黄纪凯 13:36
新加坡华裔执政者不以己强为大，尊重马来人等少数族裔，与他们分享政治权利，圆融族群关系，不仅避免了其他东南亚国家时而出现的族群对立，而且不授周边国家马来人等族群以柄，让自己得以安身于马来人汪洋大海之中。

黄纪凯 13:38
新加坡华裔不仅与前例中的马来西亚华人有同样的在地化政治权力观，而且为了能够在马来人占多数的马来半岛生存发展，他们主动与本国马来人等少数族裔分享政治权力。显而易见，这些举措同样是在地化影响的结果。

黄纪凯 13:38

黄纪凯 13:39
〔二〕经济生活方面的例证

黄纪凯 13:39
实例3 企业经营活动的在地化影响
1998年金融危机发生，东南亚某著名华人商业帝国也受到冲击。该企业创始人嘱咐管理层，不要解雇任何一个员工。这一做法得到该企业数十万当地员工的普遍认同，大家同舟共济，最终渡过难关。今天该企业在当地仍然蓬勃发展，并且经营地域还有更加广泛的扩展，企业整体实力更加强大。

Sophei -唐真菲加拿大 13:40

蝶恋花
纯音乐 - 高山流水-古筝

黄纪凯 13:40
这个案例，证明华人企业的成功同样受到在地化的深刻影响。当企业能够正常赚取利润时，任何人都会坚持在利润来源地发展企业。但是，当企业陷入困境还坚持在企业发祥地并且不解雇任何一个当地员工，这就不是常人能够做出的选择了。

黄纪凯 13:41
作者以为，做出这一选择，该企业创始人不仅仅是出于维护企业诚信着眼长远发展的利益考虑，同样还有为当地员工设身处地着想的情感付出。

黄纪凯 13:41
这是华人企业求得持续在地化经营的证明。由此可见，取之于当地，回馈当地，是华人企业经营成功持续发展的必要前提。反之，如果华人企业不能给当地带来利益，只是将当地作为自己攫取经济利益的飞地，是注定不会有好结果的。类似这样的例证，在世界各国是不胜枚举的。

黄纪凯 13:41

黄纪凯 13:42
〔三〕日常生活方面的例证

黄纪凯 13:42
实例4 国家效忠与足球比赛
1999年7月10日，包括时任美国总统比尔·克林顿在内的9万余名球迷汇集在加利福尼亚州帕沙迪那的玫瑰碗体育场观看世界杯女子足球决赛，见证了美国队通过点球大战5-4险胜中国女足。关于这场比赛，笔者听到两个故事。

黄纪凯 13:42

黄纪凯 13:43
故事一。有一位女性美籍华人，在那场比赛前几天正式加入美国籍。比赛时与友人一同观赛，当中国队首先进球时，她欢呼雀跃，霎时，她突然感觉到周围投来异样的目光，她马上意识到这是在美国，她前不久已成为美国公民。随后的比赛进行中，她不断盼望美国队也进球。当看到美国队也进球之后，她即刻离开球场。她自己讲是因为不知道该如何对待下一个进球，无论是哪个队进的球。

黄纪凯 13:44
故事二。我的一位友人，当年比赛期间担任支持中国女足的当地华人后援队队长，每日不辞辛劳为女足提供保障服务，因此中国女足回国前全体成员在一面小锦旗和一个足球上签名赠送给他留作纪念。他还告诉我，观赛时他们（一众中国海外移民）集体手举中美两国国旗，为两国运动员的精彩比赛助威，无论是任何一方进球，他们都喝彩。

黄纪凯 13:44
第一个故事的主人公，当她因为对中国的情感认同而为中国队进球喝彩时发现周遭的异样目光，由此意识到作为美国国民应当秉持的国家效忠观念，国家效忠与情感认同的冲突，让她不知该如何面对任何一方的胜利。

黄纪凯 13:45
如果这场比赛是在中国进行，无论她是否加入美国籍，她都不会不知所措。假如她尚未加入美国籍，只要在美国比赛，她为中国队喝彩同样会感到周边的异样情感，虽然她可能不会像前述那样纠结，但是影响仍然会有。比赛地点的变动与认知的关联变化，同样是在地化作用的结果。

黄纪凯 13:45
第二个故事的主人公，环境认知比较客观，态度选择比较正确，以体育精神看待比赛结果，因此，就没有让自己陷于第一位主人公的精神困境。

黄纪凯 13:45

Sophei -唐真菲加拿大 13:45

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黄纪凯 13:46
这位友人还向我讲述了这场比赛背后小球推动大球交往的故事。1999年5月7日，以美国为首的北约对南联盟开战，悍然用导弹野蛮袭击了我国驻南联盟大使馆，造成新华社记者邵云环、《光明日报》记者许杏虎、朱颖不幸牺牲，同时炸伤数十人，使馆馆舍严重损毁。中美两国高层交往因此中断。

黄纪凯 13:46
当得知时任美国总统克林顿将观看中美女足决赛，我方派出时任国务院副总理李岚清赴美观赛，借比赛前，李岚清与克林顿总统会晤半小时，由此中美两国恢复高层交往。当时，包括手举中美两国国旗观赛的华人在内的全美华人绝大多数都希望中美友好。他们的这一期盼同样折射出在地化的影响。

黄纪凯 13:47
实例5 菲律宾的“菲华三宝 ”

黄纪凯 13:47
二战结束后的菲律宾，华人华侨做生意不仅面对经济因素困扰，还要面对制度歧视性限制，生存处境十分艰难。

黄纪凯 13:47
自上世纪60年代初，菲华社会逐步推出惠及菲律宾各地更多方面生活的公益性活动，坚持数十年，受惠人数以百万千万计，形成“菲华三宝”。近些年，在主动回馈当地社会的广泛共识基础上，菲华各界积极主动开展多方面的社会公益活动，形式更加多样，受惠人群更加广泛，有些活动已开始制度化，反映了“菲华三宝”已经升级到了“菲华三宝+”。

黄纪凯 13:48

黄纪凯 13:48
三宝之一——志愿消防队。“在上世纪六十年代，火灾尤其频繁，当时华社的防火会组织，为数不多，而且设备简陋，部分只配备抽水机，只能防火而不能参加灭火行动，所以，一旦火灾发生，只有十分无奈地看着多年累积的财产毁于一旦，真是苦不堪言。

黄纪凯 13:49
当时华社多位有识之士，急人所急，认为只有依靠自己的力量，团结一致，相互合作，才能有所作为。在这种危急的情况下，当时的五支在华社比较活跃的消防队，团结起来，在一九七六年三月一日成立‘菲华志愿消防队总会’”①。此前的1970年，成立的仙尼龟拉示南区华人志愿消防队是文中所提比较活跃的消防队之一。

刘新 斐济 13:49
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黄纪凯 13:50
目前，在菲律宾各大城市，菲华志愿消防队总会设立了44个分会，为各地人民提供24小时义务消防服务，他们秉持“为协助政府消防员拯救人民生命和财产免于火患，为社会提供义务服务”【引自：《义无反顾——菲华志愿消防队总会庆祝成立35周年特刊》爱达印务出版机构，2016年，《菲华志愿消防队总会简史》一文。】之精神，以公益服务救己救人，不仅扑灭生于天灾人祸的火患，还扑灭了菲人排华的心头之火。

黄纪凯 13:50

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黄纪凯 13:50
三宝之二——捐建农村校舍。根据菲律宾菲华商联总会秘书长颜长江先生介绍，上世纪50年代末期，当时该会领导层杨啟泰先生、蔡孝固先生、高祖儒先生等有感于农村孩子在树荫下上课，提出捐建农村校舍，每一个校舍按照两间教室的标准建设，自1961年6月11日第一所校舍建成持续至今，总计捐建校舍5400余座，分布遍及菲律宾的千岛各地，受惠学生及家人感激备至。

黄纪凯 13:51
菲华商联总会福利委员会主任许灿荣先生回忆道，一位50多岁农村教师曾经含泪握着他的手说，向政府申请建设一间农村校舍四年了连一根木头都未见到，你们几个月就把校舍建好了，我们真的十分感激你们。

黄纪凯 13:51

黄纪凯 13:52
三宝之三——义诊。根据马尼拉华人区义诊中心秘书长颜长江博士回忆“军统结束初期②，马尼拉华人区沿仙彬蘭洛桥畔，住满贫民，因环境卫生条件太差，幼儿甚至成人生病率高。

黄纪凯 13:53
由于失业或入息低微，找不起医生，买不起药物，所以形成该区治安不靖，经常发生抢劫案。在菲华推拿学会及西医志愿学会共同主催下，联络附近华人团体倡组马尼拉华人区义诊中心，并于一九八六年八月三日商借仙尼龟拉示南区防火会会所，举行了首次义诊施药，以促进中菲两民族基层友谊并协助解决治安问题。

黄纪凯 13:53
继后于每周日上午持续举行。…至二〇〇四年十二月十九日，中心举行过八百七十七次义诊，使三十四万二千余人次贫苦病患受惠（其中包括西医服务二十六万八千七百四十二人次，中医推拿针灸三万九千八百四十九人次及牙科三万四千三百七十人次）。

黄纪凯 13:54
其间曾配合菲军政界、传媒界、岷市府、菲华民间团体、商报、侨中学院、慈念堂、兄弟义诊单位等出诊并赴灾区参与救灾施诊送药成百次，获得菲华各界高度赞扬”【引自：陈剑锋颜长江主编《义诊之路——马尼拉华人区义诊中心成立18周年暨义诊大楼落成纪念特刊》马尼拉华人区义诊中心，2006年，24页】。

黄纪凯 13:54
这里仅反映了菲律宾马尼拉华人区义诊中心开展义诊的情况。

黄纪凯 13:55
实际上，菲华社会开展义诊活动早于上世纪60年代中期已经开始，据菲华商联总会社会福利组副主任吕安盾先生介绍，上世纪60年代中期马尼拉市区狮子会、狮子会属下的幼师会、市区的一个消防队、福建同乡会和一个宗亲会等共同组织开始义诊活动【根据2017年4月24日中国华侨历史博物馆在菲华商联总会召开“菲华三宝”座谈会的录音整理】。

黄纪凯 13:55
菲华各社团现亦有开展此类活动，受惠民众更加广泛众多。几十年来，义诊活动不仅医好病患，还培育了中菲两民族的友好感情。

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黄纪凯 13:56
三宝之发展——“菲华三宝 ”。现在菲华社会从事公益活动的积极性很高，活动方式已不仅限于以上三种，有些活动已有制度化趋向。例如，2013年11月8日凌晨飓风“海燕”过境菲律宾中部，受灾人数过百万，生命财产损失巨大。

黄纪凯 13:56

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黄纪凯 13:57
感谢大家的现场支持！

黄纪凯 13:57
菲华社会万众一心，捐款捐物，11月9日，菲律宾华社7个社团和世界日报社共同成立救灾基金，仅32个社团与个人当日捐款10630000比索，用于救灾救难。在那次救灾中发放的救灾包由2公斤大米、2瓶饮用水、6包方便面、4个沙丁鱼罐头组成，价值200比索。

黄纪凯 13:57
菲华商联总会有关人士称，由于菲律宾是一个自然灾害多发的国家，救灾活动已经逐步成为菲华社会一项规范化、制度化的新的公益活动。

黄纪凯 13:58
菲华社会的其他社团也在开展日常的救济救灾活动，例如，成立超过140年的善举总会举办的中华崇仁总医院“亦向菲律宾政府工作人员、军警、救火员、华文教师、华文报社工作人员等提供医药费用之优惠；

黄纪凯 13:59
总之，菲华社会的社会公益活动在已有“菲华三宝”基础上，开始向更为广泛的社会生活空间发展，有些活动逐步形成制度化和规范化，已经获得菲律宾官方和民间的高度赞许，在前阶段中菲关系跌入低谷期未发生排华，与他们长期坚持开展惠及菲律宾广大人民的公益活动有直接关系。

黄纪凯 13:59
使菲律宾人和华人同样可以享有高质量的医疗服务”【引自：菲律宾中华总商会《繁荣经济和谐融合——菲律宾中华总商会110周年纪念特刊》，第35页。】，该医院也参与救灾，提供义诊服务。

黄纪凯 13:59
总之，菲华社会的社会公益活动在已有“菲华三宝”基础上，开始向更为广泛的社会生活空间发展，有些活动逐步形成制度化和规范化，已经获得菲律宾官方和民间的高度赞许，在前阶段中菲关系跌入低谷期未发生排华，与他们长期坚持开展惠及菲律宾广大人民的公益活动有直接关系。这是菲华社会在地化的有力证明。

黄纪凯 14:00
由于时间关系，今天的讲座就到这里，下周五同一时间让我们不见不散！感谢后台义工配乐、点名、预报、做综合整理等支持！

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