590 凸子简报：光诚，光诚，光诚

凸子简报：光诚，光诚，光诚

Haven't say much things for a few days. That dosen't mean I didn't have much to say. I just didn't have enough time. Still running short of time today, but I will make it a concise report for you. Since I am writting online today, there will be refresh of this post from time to time to avoid any lost due to possible computer/network glitch. Be patient, or come back in half hour to read it in full.
 
+++++ Part 1 +++++
 
现在把陈光诚当作中国人权运动的标杆，大概人们没有多大意见吧。尽管媒体普遍的用法是中国著名维权人士，维权维的当然是人权。这点没什么疑问。人权运动起源于美国，马丁路德金博士是美国人权运动领袖，标杆。现在人们对于金博士的人士，大概都知道他人权活动，他有一个梦，以及他被刺身亡，算是为人权献出生命，是一名勇敢的人权战士。
 
但是，hold a minute。把金博士当作人权活动领袖这个没什么问题，领袖也不一定就是褒义词，有多少领袖其实人格上龌龊不堪这也是大家都认可的。但当你在很有道德意义地把金博士当作勇敢的人权战士的时候，这里面就存在着巨大的moral prejudice。这个一般人不是不知道，就是选择性的不在乎了。
 
- 有谁还在意金博士拿教会的钱招白人妓女，开性派对；
 
- 有谁还在意金博士的博士论文居然有50%的文字是从别人的研究文章里抄袭来的。波大学术委员会在他死后才发现这个，几乎准备取消他的博士资格。但是大家还是认为金博士人都死了，这还有什么意义呢？所以到今天他还可以被称呼围金博士。
 
- 有谁还在意金博士那篇著名的演讲《我想有个梦》，完全是另一名黑人牧师在50年代的祷词。那名原创黑人牧师叫Archibald Carey。
 
- 有谁还在意金博士身上无数的婚外情。FEI曾经试图以其婚外情作为威胁，想制止金博士的人权活动。
 
陈光诚身上并不代表什么道德价值，但是当他遭遇被人们选择性的了解得时候，这种道德价值就突然从他的身上升华出来。这个moral prejuduce被媒体在宣传中夸大之后，就是现在很多人感受的情形了。陈其实身上不仅没有我们从现有媒体中所了解的道德价值（很多是暗示的价值），而且他身上或者个人历史上，恐怕还有很多就像上面所讲的金博士的道德劣迹一样事情存在。我在这里深究到底是什么现在并没有意义，那些消息的真假我也难辨。我主要是让大家知道，对于陈光诚事件的一个客观的认识的形成，你至少还要有什么样的心理条件。
 
+++++ PART 2 ++++++
 
接着，我们做一个假想试验。一群猴子（大家知道凸子是养猴子的），假设十只。每只一天只吃一个苹果，就够了，不饿了，没有必要再吃第二个了。如果每天给他们猴笼子里扔进去10个苹果，猴子一开始可能还会抢，暴力冲突，但后来发现，即使最弱的等到最后，还是会有苹果吃到。这样大家就会知道没有打的必要了。以后再扔，天天如此，猴子还有打架抢苹果的吗？没了。客客气气就够了。
 
这个例子里。每个猴子只吃一个苹果，这个叫作individual similarity in demand。而每天都有10个苹果扔进猴笼里来，这个叫做communal sufficiency in supply。当这个社会空间足够大可以满足每一个个体需求的时候，猴笼子里的局面就自然达到了一个和谐的情况。这是一个natual equalibrium。这个平衡，基本上自己维持，不会跑偏，只要individual similarity和communal sufficiency都能保持，不丢失任何一个。但是只要这两个条件少了一个，平衡就没了。
 
假设我们拿掉这个similarity，让某些猴子有点想多吃一个的想法。只要有一天有谁吃了两个，就有一个猴子吃不到苹果了。这个没吃到的猴子如果是弱猴，他明天不敢打，只能想办法早点去吃。即使猴群还没有打起来，总有一天一个厉害点的猴子在和谐之下被饿肚子，那么第二天就要打起来了。少扔一个苹果的效果跟这个一样。
 
如果多扔11个苹果，逐渐就会把一个猴子的胃口喂大。假设多吃一个毕竟不撑，那么尝到好处的猴子坚持这样吃，就等于是拿掉了similarity一样。而且他把这种稳定的多吃一个带来的快感传递给别的猴子，不久就会出现11苹果也不够的局面，sufficiency没有了。只要你多扔一个苹果近来，想要维持猴笼的平衡，就必须以后逐渐增加苹果的投入数量，而且今天多扔一个，明天多扔两个，后天可能要多扔四个才行。这就是GDP 需要growth的道理。
 
陈光诚的问题，是计划生育问题，也是残疾人税收的问题。过快增加communal sufficiency，可以induce individual insimilarity。这就是改革开放，向右转，经济发展，都必然出现问题的原因。猴笼平衡丢失以后，就会暴力出现，不会再和和气气。陈光诚也不能指望和和气气解决问题。需要在制度法律所允许条件下，最大程度的使用“暴”。这个暴不一定肉体上的暴，也可以是mental的暴。陈在维权的过程中有没有这种“暴”，现在不得而知，但是陈周围的其他人却在无视法律的思想指导下，把肉体的暴力引进来了。在猴笼子里，谁能暴得最厉害，谁就能保证自己的利益。在中国的现实社会中，基层社会中，这种思想是普遍存在的。大家并不是因为法律界限就不去干，法律对于中国人来说是约束别人的工具，而不是约束自己的工具。
 
++++++ Part 3 ++++++
 
陈光成的问题在当地，但是当地人怎么就没有人愿意帮助他，相反，那些整天限制他自由的人，那些记者来了挡摄相，打人的，我觉得多是本村的人吧。本地人，那些距离陈光诚很近的人们为什么不能同情多一点呢？
 
都在同一笼子里猴子，在communal sufficiency不足的情况下，是没有谁会以和谐的行为方式生活的，那样意味着饿肚子。大家都是各尽所能的要搞到自己想要的数量的苹果，相互都是敌对的。陈光成生两个孩子，别人都只能生一个；陈光诚如果可以不交税，大家的税该交还是交。陈多申诉的权利，就是一个individual insimilarity。这个特殊化的待遇，在社会道德没有达到一定水平的时候，只能像笼子里的猴子一样，通过个体暴力手段获得。陈光诚对于他自己个的insimilarity诉求，他没有肉体的暴力能力，但是他依靠的是国家的政策（残疾人税收）和人权的原则（生两个孩子）。
 
这两个规则在山东这个乡村的人文环境条件下所处地位，就好像是在猴群里讲尊老爱幼的道德一样，是没有人心的。大家还记得赵本山小品怎么损残疾人的吧。你能指望这样的人民群众心里立马有尊重残疾人的思想观念？人权规则就更扯远。陈现在仰仗的这两个ideological的东西来诉求自身利益，这其实就像是一个mental violent force。这个如果在当地马上有权威政府支持，也许大家只呢能够作罢，就比如猴子的饲养员出来打强猴，让弱猴先吃一样。但是一旦政府没有出来做什么，不用做坏的，只要什么也不做，马上就会有周围的人行动上反对或者心里讨厌陈光成了。这就像饲养员什么也不说不做的话，猴群里就不可能总是一个猴老是抢到两个苹果，一个强猴今天抢到了，明天就会有别的强猴出来对付他。
 
猴笼里在拿掉individual similarity之后，没有外力敢于的时候，消除不平等的唯一方式就是新的不平等。消除暴力的方式就是更大的暴力。这是没有外力作用的时候。换句话说，山东当地的政府其实一开始恐怕懒得管陈光成的事，放任了，放任就是没有加外力敢于，后来的情况就一定是有人拿出肉体的暴力，来对付陈光成的“mental”暴力。
 
所以客观上讲，当地政府恐怕不是陈光诚所受不正当待遇的最初作用者。具体始作俑者是谁？谁都可以是，凡是看着陈不顺眼的人都可以是。这些人多了，在中国农村的社会条件下，这种人太多了。人权对于那个社会条件根本就是个玩笑而已。