【那些年，那些玉树临风的男人们】先秦-鬼谷-玄微

纵横家, 是谋圣鬼谷子创立的一个流派。

纵横家的存在，有一个必要条件，那就是四分五裂，身处乱世。

在春秋战国时期的纵横家， 是指一个谋士群体。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设谋划策多从主观的政治要求出发。

也就是说，他们并没有什么祖国同族的概念。

为了实现自己的个人理想，他们随时可以从一个诸侯国跑到另外一个。

我想，那时的人们，还没有后来的忠君爱国思想。

一来， 那时的儒家与后来的儒家还是有很大的区别。

二来，那时的儒家，也没有被独尊，还是百家争鸣的时代。

三来，周天子还在，只要不反周天子，应该就不算反贼吧。

 

纵横家的开山祖师是鬼谷子，授苏秦、张仪、庞涓、孙膑四大弟子，皆战国时风云人物。

苏秦，张仪得其合纵连横之术。

孙膑，庞涓得其兵家之术。

 

鬼谷子，没有人确切地知道他的生卒年份，甚至名字。

《仙传拾遗》称鬼谷子“姓王名誗”，道号名为玄微子。

有人说他是卫国人，也有人说是魏国人，或者陈国人。因为隐居在鬼谷，所以称为鬼谷子。民间传说中，鬼谷子是类似于老子的神仙，兵法，谋略，仙术，无一不精。

鬼谷兄本身是一名隐士。但绝对是一名不出世的高手。

为什么？

哈哈，你看看他的四大弟子就知道了。每一个都是搅屎棍，搅得天下大乱。

 

苏秦，合纵的代表人物。

什么是合纵？

就是一帮弱鸡结盟，联合起来打一个大汉。就算不主动打，至少是结盟自保。它是一个临时的脆弱的军事同盟。依据唇寒齿亡的理论建立起来的。

苏秦学成后，前往秦国游说，不成，归。

随后刻苦攻读《阴符》，一年后游说列国，被燕文公赏识。出使赵国。苏秦到赵国后，提出合纵六国抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“纵约长”，兼佩六国相印。

秦十五年不敢出函谷关。

联盟解散后，齐国攻打燕国，苏秦劝说齐归还燕国城池。后自燕至齐，被齐国任为客卿，齐国众大夫因争宠派人刺杀之。

苏秦著有《苏子》。

 

张仪，连横的代表人物。

什么是连横？

连横就算为了破苏秦的合纵。 苏秦要联合六国抗秦。

张仪的连横就是去打破六国结盟，好逐一击破。

这两师兄弟一起，就纵横天下了。

他两倒是爬到了人生巅峰，常有高光时刻，各国的百姓就苦逼了。

张仪学成后，后曾游历于楚国、赵国，不被重用，愤而入秦，以连横之策被秦惠文王重用，并两度出任秦相。

呵呵，张仪是秦相。苏秦配六国相印。然后两兄弟互相斗法。

 

张仪入秦后，多次领兵攻打韩、赵、魏等国。

前328年，与公子华拔魏蒲阳。

前325年，魏、韩两国互尊为王以抗秦，张仪率兵攻占魏国的陕。

前324年，张仪拥戴秦惠王正式称王，更年号为秦惠王元年。

前316年，张仪与司马错灭蜀，并乘机攻取巴，设立巴郡、蜀郡和汉中郡。

张仪任秦相之后，多次出使山东六国，以连横之策游说山东诸国，以破合纵之策。使各国纷纷由合纵抗秦变为连横事秦。张仪被秦惠文王封为武信君。

前311年，张仪出使燕国未回而秦惠文王死。次年，秦武王即位，与张仪不和。

张仪害怕被诛杀，于是逃到了魏国。 张仪任魏国相国一年以后，于前309年卒于魏国。

张仪著有《张子》。

关于张仪，我们在前面说名家的惠子的时候讲过惠子和张仪在魏国的恩怨。

惠子与张仪不合，被迫离开魏国去宋，后来再回到了魏国为相。

 

庞涓，出生年月不详，卒于公元前341年。

魏国名将。与孙膑同拜于隐士鬼谷子门下。

因嫉妒孙膑的才能，恐其贤于己，因而设计让他遭受了膑刑。

魏惠王二十八年（公元前342年），魏国进攻韩国。

次年齐救韩，采用孙膑之策略，直趋魏都大梁，旋即退兵，诱使庞涓兼程追击，在马陵设伏大败魏军。涓智穷，大叹“遂叫竖子成名”，自刎而死。史称“马陵之战”。

庞涓与孙膑，可谓一时之瑜亮。

在这两师兄弟的争斗中，庞涓创造了两句千古绝唱。其中一句就是“遂叫竖子成名”。

《史记 - 孙子吴起列传》：

孙子度其行，暮当至马陵。马陵道陕，而旁多阻隘，可伏兵。

乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。

於是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。

庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂叫竖子成名！”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其兵法。

《晋书·阮籍传》记载：“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’”

后人多以为这句话是嘲讽刘邦。

其实，最早的出处是庞涓。

 

还有一句就是“围魏救赵”。

公元前354年，魏惠王欲释失中山之旧恨，便派大将庞涓前去攻打中山。

中山本是魏国北邻之小国，被魏收服，后来赵国乘魏国国丧伺机将中山强占了。

庞涓认为中山不过弹丸之地，距离赵国又很近，不若直打赵国都城邯郸。魏王从之，拨八万军以庞涓为将，围邯郸。赵王求救于齐国，并许诺解围后以中山相赠。

齐威王应允，令田忌为将，并起用孙膑为军师。

孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收弊于魏也。”

这就是围魏救赵之“桂陵之战”。

这一战庞涓虽然败了，但还能收拾残军，全身而退。

十三年后。两师兄弟再次上演“马陵之战”。 孙膑还是老办法围魏救赵。

这一次，庞涓就只能大喊一声，“遂叫竖子成名！”

 

孙膑，（前382年—前316年）。

孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑。

后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得桂陵之战和马陵之战的胜利。

孙膑因为双腿残疾，他行军打仗就像后来的孔明，得坐在轮车上。

他除了两次击败庞涓报仇雪恨之外，还创造了另外一个成语，“田忌赛马”。

当然，他的成名之作是《孙膑兵法》。

 

四大弟子看完了。

有这样的成功的弟子，不知道鬼谷兄有何感想？

我突然想问一个问题。

如果说，你有四个学生，一个叫希特勒，一个叫罗斯福，都是纵横天下的政治人物。还有一个叫曼施坦因，最后一个叫朱可夫，都是当世之帅才，手握千军万马。

作为他们的老师，你是高兴呢，自豪呢，还是特么觉得自己眼瞎呢？

 

这鬼谷兄到底是一个什么样的人呢？

我对他已经有了浓厚的兴趣。

要想了解一位古人，唯一的办法就是，读书。

《鬼谷子》，又名《捭阖策》。共有十四篇，其中第十三、十四篇失传。

纵横捭阖。呵呵，鬼谷兄的这一流看来很擅长创造成语。

 

捭阖第一

 

“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。“

 

这一段有几个关键词，“阴阳，变化，无穷，收其门户，无为以牧之。“

这难道不是道家与阴阳家的合体么？妥妥的出世法。

后世把鬼谷兄也归入道家，称之为隐士，道士，不是没有道理的。

 

“审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。“

“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。“

“捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。“

 

虚实闭合之间，阴阳变动，化为万物。

这是鬼谷兄对宇宙万相的认知。这个宇宙是如何形成的？这就是他的答案。

你可以不认可他的答案，但这是他的答案。这说明他在思考这个问题。

除了没有生命的相意外，他提到了意志。心者，神之主也。

 

“故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。“

“故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。“

 

我告诉大家一个窍门。

凡是在说生死始终的，都是在说出世法。

 

“诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终。言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。“

“为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。 “

 

说阴阳的，一定是阴阳家。

说无内无外的，一定是名家。

说无为的，一定是道家。

混在一起说的，就是鬼谷兄的纵横家。

由此可见，其实在那个时代，有许多人在思考生死宇宙的问题。

 

反应第二

 

“古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。“

 

闪光点在第一句，“古之大化者，乃与无形俱生。”

这个宇宙所有的变化，都是在虚实之间。阴阳虚实，是我们本土的说法。

佛家的说法，用的是空有。空代表虚，有代表实。空有之间，因果轮回。

道理是一样的，不同的是遣词用句。

我在很久很久很久以前讲过，所有的相，或者说实，作为个体，是恒在的变化。生，住，灭，周而复始乃至无穷。这就是轮回。作为整体，是恒在，是不会消失的。它只是以不同的方式，不同的形态，在不同的地方，出现。按科学教的定义，物质不灭定律。

但是，虚，或者说空，或者说无形，是恒在的不变。

“古之大化者，乃与无形俱生。”

也就是说，得道成仙者，是无形的恒在。

道理很简单，只要有形，就必死无疑，因为个体的有形，是恒在的变化，生，住，灭。周而复始，轮回不休。

所以，佛家说，不可见。无形，当然不可见。

而明白了性不可见，就是见性。

释迦摩尼说，见性成佛。于是，所有明白了性不可见的人，就是佛。

没有谁可以见到佛。佛一定是无形。

正因为无形，才会是佛法无边。如果有形，必然有边。

有形的是个体，必死。无形的，才是佛，才是仙。如果有哪位大师告诉你，他可以教你如何打坐冥想，而你在甚深禅定中，就可以见到佛国净土，见到各路神仙。此人一定是骗子。

你明白了么？

 

那虚和实，空和有，到底是个什么关系呢？

你自己可以用心观察啊。这些先贤也是在观察。

这个宇宙，就是无边无际的虚（空）中，星罗棋布者一个一个是实（有）。

变的是实，不变的的虚。

世人皆以为有生命的是实。如果真的是这样，你就是唯物主义者，不必浪费时间去寻求什么生死解脱之道了。人死如灯灭。你的身体（实）腐朽了，你就死了。

如果有生命的是虚，而不是实呢？

也许你会说，哇，好玄幻啊。好吧，你反对，你证伪。

 

“如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。”

我们常说方圆。

其实，这是虚实的另外一种说法。“未见形，圆以道之；既见形，方以事之。”

鬼谷兄认为，先要定己。这个非常类似于佛教的先要悟道，了解什么是本来面目。

己不先定，是是谓忘情失道。成为一个迷失的众生。

己定，则但用无妨，是谓天神。

好一句天神。这让我想起了禅宗五祖, 弘忍大师的话: “不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

无论怎么去称呼，天神，丈夫，天人师，佛，仙。

本质上，是一个生死解脱的众生。

 

内揵第三， 说的是君臣上下之事，略过。

抵巇第四， 说的是顺应时势，顺势而为而不强求，略过。

飞箝第五， 说的是知己知彼，统计，了解自己的实力很重要，类似法家，略过。

忤合第六， 说的是世事无常，所以要知进退。略过。

揣篇第七， 说的是审时度势，略过。

摩篇第八， 说的是揣摩之术，每日渐进，厚积薄发，不求速成。略过。

权篇第九， 说的是如何用人，是故智者不用其所短而用愚人之所长。略过。

谋篇第十， 说的还是用人之术，可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。略过。

决篇第十一， 说的是如何抉择。略过。

 

从第三到第十一，许多现在的商学院还在教。

比如，如何审时度势，如何抉择。

比如，如何分析数据，来帮助做出正确的抉择。

比如，如何构建一个强大能干的团队，如何知人善用。

比如，如何管理上级领导。

我之所以略过，是因为对现代人来说，许多他的思想已经成为常识。当然，在战国时代，他的这些超前的思想，对同时代的人来说，应该是降维打击。

 

符言第十二， 这个算是鬼谷子格言篇。哈哈。

 

“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。”

“德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。”

“用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。”

 

如何才能成为一个成功人士呢？

鬼谷兄说，要具备一些一些特征。

耳聪目明心智。呵呵，又是一个成语，耳聪目明。要有诚信，赏罚分明。而且要常下基层去亲自了解状况，别轻易听信下级的汇报。

这些都没有错。

 

鬼谷兄被后人称之为“谋圣”。也就是我们现代人说的战略大师。

但是，最终，鬼谷兄是这样说的。

“圣人不为谋也。”

“圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。”

每一个流派，都有自己心目中理想的圣人。

以谋略称雄于世的纵横家，却认为圣人，其实不为谋。

鬼谷兄认为，圣人应该深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

谋，只是手段。等待时机，顺势而为，如此而已，不可强求。

 

一个宗教的入世法，往往是其出世法在人间的延申。

说到不强求，我就想起了老子的“无为”，和释迦摩尼的“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”。

我读纵横家，个人觉得非常类似于大乘佛教的密宗。

密宗的出世法与入世法都非常完备。显教其他七宗呢，要么偏于出世法，比如禅宗。要么重于入世法，比如净土。

而密宗有一个特点，就是喜欢走上层路线。

藏密，就和藏王搞在一起，最后还来个政教合一。

蒙密，就和蒙古大汗搞在一起，当个什么国师。

唐密，就是唐皇搞在一起，长安城内到处都是皇家喇嘛庙。

东密，就是日本天皇搞在一起，成为日本的国教。也是到处都是皇家寺院。

呵呵，纵横家也差不多，你看看鬼谷兄的四大弟子就知道了。一个是秦相，一个更是身佩六国相印。另外两个一个是魏国大将，一个是齐国大军师。

 

虽然四大弟子都是名动天下的风云人物，但鬼谷兄却从未出过山。

所以，鬼谷兄到底是一个什么样的人呢？

他一定是一个淡泊名利的人。

我没有百分之百的把握确定鬼谷兄是否悟道，但至少也是非常近道了。

 

鬼谷兄是一个隐士，一个修行人。

他所创立的纵横家本质上是一个宗教，一个综合了名家，道教，阴阳家的宗派。

他有经天纬地之才，却淡泊名利。

他如果肯出山，带着他的四大弟子，基本上他帮谁，谁就始皇帝。

他很像菩提老祖，教出了几个孙悟空，闹了个天翻地覆，他自己却不问世事。

 

一个可以轻易取，却不屑于取的人，必然是，一个玉树临风的男人。