w*g
2 楼
戴大明 - 格物”新诠"
http://www.confuchina.com/09%20xungu/gewu%20xinquan.htm
《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致
其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见如欲修齐治平、明明德于天下，
“格物”是基础、前提和根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致
知”不明；物有所未格，则知有所不明。然而对于一个如此重要的哲学、教育学范畴，
诸家训释虽聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古
人之意”。
先秦时代，“格物致知”这句话大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。
但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄
为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来
善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”（《礼记·大学》，《十三经注
疏》本）。这种把“格”字训为“来”，将“格物”训为“来善物”、“来恶物”的解
释，是有悖于《大学》作者原意的。对此，章太炎曾尖锐地指出，若遵循郑注，则“因
果相倒”，因为《大学》本文的顺序是“物格而后知至”，而郑注以为“知于善深则来
善物，知于恶深则来恶物”，将“致知”置于“格物”之先，不合经典原义[i]。
司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义说:“《大学》曰:‘致知在格物
。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽
古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认
识大道。在致思理路上明显受到了道家的影响。司马光认定“格”字的意思好象“御”
字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。由于缺乏文字学方面的考据，该说略显
突兀。他自己不同意郑玄的解释，认为郑说没有彻底弄明白古人的意思，然而在我看来
，司马光的解释也不是《大学》的本义。
对于格物致知的解释，程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。若日穷其
理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”[ii]朱熹认为“所谓致知在格物者，
言欲致吾之知，在即物而穷其理也。” （《大学章句·补传》）程、朱都将“格”解
释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思，并没有交待训“格”为“穷”的原委。
王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也”（《王文成公全书》卷二六）。又说，
“致吾心之良知者，致知也”（同上）。在他看来，格物就是正己意；致知就是致良知
，皆纯属内省的功夫。
颜元将“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之“格”，“乃犯
手捶打搓弄之义” （《习斋记余》卷六）。是主体对客体的有目的、有意识的实践改
造活动，其目的是务期实用。
王夫之认为，最切近格物本义的当属方以智的质测之学。他说:“密翁(方以智)与其公
子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。”[iii]
关于质测之学，方以智说:“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性
情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”[iv]方以智“质测”的特点在于重视实地考究
、分类认识、把握事物的发展变化规律。
熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者
，是为格物学之观点。（古之格物学，犹今云科学）。”
统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”
等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。唯有
被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法最近于《
大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。但是
王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。看来，要逼近《大学》“格
物”之义的本原，还“格物”本来之面目，可以转换研究视角，寻找新的证据。在这方
面，小学“右文说”为我们真正了解“格”字的本义、进而把握《大学》“格物”的原
貌提供了可能。
http://www.confuchina.com/09%20xungu/gewu%20xinquan.htm
《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致
其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见如欲修齐治平、明明德于天下，
“格物”是基础、前提和根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致
知”不明；物有所未格，则知有所不明。然而对于一个如此重要的哲学、教育学范畴，
诸家训释虽聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古
人之意”。
先秦时代，“格物致知”这句话大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。
但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄
为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来
善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”（《礼记·大学》，《十三经注
疏》本）。这种把“格”字训为“来”，将“格物”训为“来善物”、“来恶物”的解
释，是有悖于《大学》作者原意的。对此，章太炎曾尖锐地指出，若遵循郑注，则“因
果相倒”，因为《大学》本文的顺序是“物格而后知至”，而郑注以为“知于善深则来
善物，知于恶深则来恶物”，将“致知”置于“格物”之先，不合经典原义[i]。
司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义说:“《大学》曰:‘致知在格物
。’格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽
古人之意乎!”他以“捍”、“御”训“格”，认为人只有捍御外物之扰，然后才能认
识大道。在致思理路上明显受到了道家的影响。司马光认定“格”字的意思好象“御”
字，而没有解释为什么“格”字会有这种意思。由于缺乏文字学方面的考据，该说略显
突兀。他自己不同意郑玄的解释，认为郑说没有彻底弄明白古人的意思，然而在我看来
，司马光的解释也不是《大学》的本义。
对于格物致知的解释，程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。若日穷其
理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”[ii]朱熹认为“所谓致知在格物者，
言欲致吾之知，在即物而穷其理也。” （《大学章句·补传》）程、朱都将“格”解
释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思，并没有交待训“格”为“穷”的原委。
王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也”（《王文成公全书》卷二六）。又说，
“致吾心之良知者，致知也”（同上）。在他看来，格物就是正己意；致知就是致良知
，皆纯属内省的功夫。
颜元将“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之“格”，“乃犯
手捶打搓弄之义” （《习斋记余》卷六）。是主体对客体的有目的、有意识的实践改
造活动，其目的是务期实用。
王夫之认为，最切近格物本义的当属方以智的质测之学。他说:“密翁(方以智)与其公
子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。”[iii]
关于质测之学，方以智说:“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性
情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”[iv]方以智“质测”的特点在于重视实地考究
、分类认识、把握事物的发展变化规律。
熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者
，是为格物学之观点。（古之格物学，犹今云科学）。”
统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”
等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。唯有
被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法最近于《
大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。但是
王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。看来，要逼近《大学》“格
物”之义的本原，还“格物”本来之面目，可以转换研究视角，寻找新的证据。在这方
面，小学“右文说”为我们真正了解“格”字的本义、进而把握《大学》“格物”的原
貌提供了可能。
l*g
3 楼
无论是发育的，干细胞的，有可能需要overexpress的，例如mir302 cluster等等。多
谢
谢
m*n
4 楼
as long as the company is willing to sponsor
【在 e*******2 的大作中提到】
: 还是必须是employee？谢谢！
w*g
5 楼
王凤仪讲格物与成道
我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟惬人的道，最后再考察万物的道。
有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：“人为什么
做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活人。”“养活人为什么？
”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，
以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
道是天道，人人都有，并没有离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子
，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，诚心求三个
月，便能得着，这是我求做活道得着的。
人做一宗事，行一条道，都可以包罗天地，包罗万古。可惜一般人事过以后就不知
玩味了。凡是做过的事，闲着时要虑，虑明白叫觉，做过不知叫迷，迷就是惬生。学道
的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的是什么？得暇时就格物
自己以往行得对不对？现在行得又如何？将来要怎样行？人是知多大、管多远。我早先
不知才生气长病，以后虑明白了，病才好的。
我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟惬人的道，最后再考察万物的道。
有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：“人为什么
做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活人。”“养活人为什么？
”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，
以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
道是天道，人人都有，并没有离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子
，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，诚心求三个
月，便能得着，这是我求做活道得着的。
人做一宗事，行一条道，都可以包罗天地，包罗万古。可惜一般人事过以后就不知
玩味了。凡是做过的事，闲着时要虑，虑明白叫觉，做过不知叫迷，迷就是惬生。学道
的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的是什么？得暇时就格物
自己以往行得对不对？现在行得又如何？将来要怎样行？人是知多大、管多远。我早先
不知才生气长病，以后虑明白了，病才好的。
M*a
6 楼
看到了很无语，还有这样的同胞。。。。
恩，我也来一个无厘头，同求：
请大家帮我收集一下那些能发CNS文章的好idea吧。多谢多谢
【在 l*****g 的大作中提到】
: 无论是发育的，干细胞的，有可能需要overexpress的，例如mir302 cluster等等。多
: 谢
恩，我也来一个无厘头，同求：
请大家帮我收集一下那些能发CNS文章的好idea吧。多谢多谢
【在 l*****g 的大作中提到】
: 无论是发育的，干细胞的，有可能需要overexpress的，例如mir302 cluster等等。多
: 谢
e*2
7 楼
谢谢！还有个问题：我现在在一家公司做contractor，到今年8月底结束，同时也是我
OPT结束得时候。另外一家公司答应雇佣我，但是一家小公司，所以需要我自己拿主意
是以什么身份雇佣我：empolyee or contractor？公司不是e－verify的，不能file
OPT extension。如果我想办H1B得话，需要公司做什么？多谢啦！
OPT结束得时候。另外一家公司答应雇佣我，但是一家小公司，所以需要我自己拿主意
是以什么身份雇佣我：empolyee or contractor？公司不是e－verify的，不能file
OPT extension。如果我想办H1B得话，需要公司做什么？多谢啦！
d*r
8 楼
等会儿仁波切也来格物。
【在 w****g 的大作中提到】
: 王凤仪讲格物与成道
: 我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
: 渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
: 方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
: 悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
: 似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
: ，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
: 我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
: 我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
: 是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
【在 w****g 的大作中提到】
: 王凤仪讲格物与成道
: 我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
: 渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
: 方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
: 悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
: 似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
: ，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
: 我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
: 我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
: 是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
l*g
9 楼
比如我做干细胞的，我知道mir302/367在体细胞reprogramming很重要。如果做心脏发
育的，或者神经发育的，也可能知道其中功能很关键的mir，在发育中起很枢纽的作用
，能顺便帮一下忙告诉的意思。
至于能发CNS文章的主意，那是未知的，不能一概而论吧？
育的，或者神经发育的，也可能知道其中功能很关键的mir，在发育中起很枢纽的作用
，能顺便帮一下忙告诉的意思。
至于能发CNS文章的主意，那是未知的，不能一概而论吧？
L*s
10 楼
这个王善人的话，真是好，那么的朴实，那么的to the point! 看来也得买了来看看。
【在 w****g 的大作中提到】
: 王凤仪讲格物与成道
: 我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
: 渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
: 方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
: 悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
: 似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
: ，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
: 我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
: 我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
: 是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
【在 w****g 的大作中提到】
: 王凤仪讲格物与成道
: 我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
: 渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
: 方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
: 悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
: 似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
: ，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
: 我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
: 我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
: 是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
M*a
11 楼
不如自己用点心去pubmed, ISI, google搜索吧。
【在 l*****g 的大作中提到】
: 比如我做干细胞的，我知道mir302/367在体细胞reprogramming很重要。如果做心脏发
: 育的，或者神经发育的，也可能知道其中功能很关键的mir，在发育中起很枢纽的作用
: ，能顺便帮一下忙告诉的意思。
: 至于能发CNS文章的主意，那是未知的，不能一概而论吧？
【在 l*****g 的大作中提到】
: 比如我做干细胞的，我知道mir302/367在体细胞reprogramming很重要。如果做心脏发
: 育的，或者神经发育的，也可能知道其中功能很关键的mir，在发育中起很枢纽的作用
: ，能顺便帮一下忙告诉的意思。
: 至于能发CNS文章的主意，那是未知的，不能一概而论吧？
w*g
12 楼
嗯， 有时间绝对应该看看。。对我们学佛的人， 尤其是行大乘道的人， 绝对能提供
很大的实践指导和力量。。
心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
王骧陆:
＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
疯疯癫癫，世人莫测高深。
他本有个骨瘵病，身上有个洞，时时出水。有一天，忽然悟道，向天自言自语说：“我
的病终日身流恶水，可见身内种种的不净。但我虽一心慕善，却是疾恶如仇，见他人的
过恶，这个恶就到了我的心身之中，我亦变了恶人了。我如何不病呢？要痛改呀痛改，
从此不可再见他人的过恶了。”如此一心忏悔，他的病不知如何就好了，方悟到百病只
要忏悔自然而愈的道理。
同时有一位杨先生，亦是劝善讲道，不知为了什么事，受了胡匪嫌疑，下了狱。王
先生听见了大惊，飞奔入城营救，一路走，一路向天大呼，说是好人死不得的。赶到城
门口，天还没亮，他又忽然省悟了，说人事有一定的因缘，杨先生因有六个月牢狱之灾
，决不会死的，那时自然脱灾的。遂进城去探监，解劝一番，一面还替他证明。果然六
个月杨先生释放了。
自此到处劝善，逢人开讲。有一个军官，亦是学道，因为误听人说王某是外道，竟不分
皂白，将王引入营中，私刑拷打，每打一下，王先生大呼打得好，越打得重，越唤得响
，军官只得放下，验看一点伤痕亦没有。问他何以唤好，王先生云：“谢你助我成道，
岂不是好？我正没有练心的机会，不是矫情说好。”那军官大惊，向之谢罪，又向之问
道，不觉畅谈至夜半，成为道友。由此无人不知有道人王凤仪了。
王先生到处说道，前后四十年。他的儿子在教育界服务，醉心科学，大不以老人为
然，说他太迂腐。有一天王先生正要升台开讲，他的儿子先上去，在黑板上写了一项一
项的名目，要强兵富国，兴教育，办实业等，说这是当今的急务，你天天讲道，有什么
用处呢。王先生并不生气，等他讲完了，再上台说：“你的一条一条都对，都不错，但
是已经有人办了，我这个讲道是没有人办的，况且修道正是补助一切富国强兵教育实业
，并不是反对，要废除了一切。人们如果有了道德，自然真爱国，真讲科学了。”他儿
子才不反对。
以王先生四十年的奔走，在华北各处讲道地方，现在已有一千七百余分处。尤其注
重家庭教育，他说母教是国家的根本，凡是家庭不和气，骄奢淫佚，都是女人不好，驱
迫男子作恶，所以女性要温柔。做姑娘时要性如绵，处处和顺贤淑。当家的妇人要性如
水，无可无不可，但柔中有刚，有主张，有力量。做老婆婆要性如灰，老了老了，不管
闲事，少些烦恼口舌，凡子女的不孝，多半是父母的不慈云云。他的讲道之处，*者不
论男女，个个要讲道，凡有病人，先得自己表示自己的一生罪恶，那病他就好了。此是
王凤仪先生的一生大概事略。
王先生于廿二年圆寂了，世寿将近八十岁。受他感化的不知道有多少人。我们学佛
的人真正惭愧。他是个不识字的人，所作所为所悟无不合道，的是现身的菩萨。
幼年时爱护畜类，是其仁慈；于父母六年守墓，是其大孝；悔悟不可疾恶，是明菩
萨不见他过；下山救世，是其大悲；营救杨先生，是其仁勇；受辱不惊，是其怨亲平等
；处处不忘乎道，不反对科学等，是其融通方便；至于注重家庭女教，正是热心救国，
挽回人心。以四十年之毅力，试问哪一个及得了他？诸位何可讥笑他是外道呢？可惜他
自己因缘不好，不曾闻到大乘佛法，但所做所为，无不合道。现在学佛的人往往不讲究
做人的道理，世故人情全都不懂，所以论根本，当以入最上乘明心见性为得体。于人事
上研究道德为起用，况法法平等，无有高下，当机的就是无上，现在做人的资格尚不够
，还想成佛么？真是因果颠倒，可怕之至。诸位心地虽然明白，但要起用，行菩萨道，
是宜以王先生作榜样，才能消除夙业而成佛。幸各努力。
【在 L**********s 的大作中提到】
: 这个王善人的话，真是好，那么的朴实，那么的to the point! 看来也得买了来看看。
很大的实践指导和力量。。
心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
王骧陆:
＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
疯疯癫癫，世人莫测高深。
他本有个骨瘵病，身上有个洞，时时出水。有一天，忽然悟道，向天自言自语说：“我
的病终日身流恶水，可见身内种种的不净。但我虽一心慕善，却是疾恶如仇，见他人的
过恶，这个恶就到了我的心身之中，我亦变了恶人了。我如何不病呢？要痛改呀痛改，
从此不可再见他人的过恶了。”如此一心忏悔，他的病不知如何就好了，方悟到百病只
要忏悔自然而愈的道理。
同时有一位杨先生，亦是劝善讲道，不知为了什么事，受了胡匪嫌疑，下了狱。王
先生听见了大惊，飞奔入城营救，一路走，一路向天大呼，说是好人死不得的。赶到城
门口，天还没亮，他又忽然省悟了，说人事有一定的因缘，杨先生因有六个月牢狱之灾
，决不会死的，那时自然脱灾的。遂进城去探监，解劝一番，一面还替他证明。果然六
个月杨先生释放了。
自此到处劝善，逢人开讲。有一个军官，亦是学道，因为误听人说王某是外道，竟不分
皂白，将王引入营中，私刑拷打，每打一下，王先生大呼打得好，越打得重，越唤得响
，军官只得放下，验看一点伤痕亦没有。问他何以唤好，王先生云：“谢你助我成道，
岂不是好？我正没有练心的机会，不是矫情说好。”那军官大惊，向之谢罪，又向之问
道，不觉畅谈至夜半，成为道友。由此无人不知有道人王凤仪了。
王先生到处说道，前后四十年。他的儿子在教育界服务，醉心科学，大不以老人为
然，说他太迂腐。有一天王先生正要升台开讲，他的儿子先上去，在黑板上写了一项一
项的名目，要强兵富国，兴教育，办实业等，说这是当今的急务，你天天讲道，有什么
用处呢。王先生并不生气，等他讲完了，再上台说：“你的一条一条都对，都不错，但
是已经有人办了，我这个讲道是没有人办的，况且修道正是补助一切富国强兵教育实业
，并不是反对，要废除了一切。人们如果有了道德，自然真爱国，真讲科学了。”他儿
子才不反对。
以王先生四十年的奔走，在华北各处讲道地方，现在已有一千七百余分处。尤其注
重家庭教育，他说母教是国家的根本，凡是家庭不和气，骄奢淫佚，都是女人不好，驱
迫男子作恶，所以女性要温柔。做姑娘时要性如绵，处处和顺贤淑。当家的妇人要性如
水，无可无不可，但柔中有刚，有主张，有力量。做老婆婆要性如灰，老了老了，不管
闲事，少些烦恼口舌，凡子女的不孝，多半是父母的不慈云云。他的讲道之处，*者不
论男女，个个要讲道，凡有病人，先得自己表示自己的一生罪恶，那病他就好了。此是
王凤仪先生的一生大概事略。
王先生于廿二年圆寂了，世寿将近八十岁。受他感化的不知道有多少人。我们学佛
的人真正惭愧。他是个不识字的人，所作所为所悟无不合道，的是现身的菩萨。
幼年时爱护畜类，是其仁慈；于父母六年守墓，是其大孝；悔悟不可疾恶，是明菩
萨不见他过；下山救世，是其大悲；营救杨先生，是其仁勇；受辱不惊，是其怨亲平等
；处处不忘乎道，不反对科学等，是其融通方便；至于注重家庭女教，正是热心救国，
挽回人心。以四十年之毅力，试问哪一个及得了他？诸位何可讥笑他是外道呢？可惜他
自己因缘不好，不曾闻到大乘佛法，但所做所为，无不合道。现在学佛的人往往不讲究
做人的道理，世故人情全都不懂，所以论根本，当以入最上乘明心见性为得体。于人事
上研究道德为起用，况法法平等，无有高下，当机的就是无上，现在做人的资格尚不够
，还想成佛么？真是因果颠倒，可怕之至。诸位心地虽然明白，但要起用，行菩萨道，
是宜以王先生作榜样，才能消除夙业而成佛。幸各努力。
【在 L**********s 的大作中提到】
: 这个王善人的话，真是好，那么的朴实，那么的to the point! 看来也得买了来看看。
j*p
13 楼
Apparently, he/she did not understand your point.
不如自己用点心去pubmed, ISI, google搜索吧。
【在 M**a 的大作中提到】
: 不如自己用点心去pubmed, ISI, google搜索吧。
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d*r
14 楼
鸡不鸡鸭不鸭的，还不如仁波切。
B4之。
【在 w****g 的大作中提到】
: 嗯， 有时间绝对应该看看。。对我们学佛的人， 尤其是行大乘道的人， 绝对能提供
: 很大的实践指导和力量。。
: 心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
: ，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
: 王骧陆:
: ＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
: 替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
: 护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
: 亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
: 救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
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【在 w****g 的大作中提到】
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: 心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
: ，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
: 王骧陆:
: ＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
: 替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
: 护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
: 亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
: 救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
l*1
15 楼
幸好偶不做这Mammalian Stem cell领域, 给楼主个建议到
HHMI Advance Search web site;
http://www.hhmi.org/search/
with key words:
then click red icon "Search"
then you can find sth, i.e.;
---------------------------------------
>
HHMI INVESTIGATOR
Gerald R. Crabtree
Nature letter 2011 July
htp://www.nature.com/nature/journal/v476/n7359/full/nature10323.html
full text pdf link;
htp://www-biology.ucsd.edu:1705/classes/bggn231.FA11/documents/2P1Yooetal.pdf
http://www.hhmi.org/news/crabtree20110713.html
-----------------------
Ps: now only 6.xx% PI could be selected as HHMI PI
htp//newsroom.ucr.edu/2657
2013年起要是换了个us总统把R01 K99 etc 几乎都断了米后,
实验生物学领域发考题几乎出自HHMI PI的lab吧?
93.xx%PI 就纯教学吧或者改行?!
【在 l*****g 的大作中提到】
: 比如我做干细胞的，我知道mir302/367在体细胞reprogramming很重要。如果做心脏发
: 育的，或者神经发育的，也可能知道其中功能很关键的mir，在发育中起很枢纽的作用
: ，能顺便帮一下忙告诉的意思。
: 至于能发CNS文章的主意，那是未知的，不能一概而论吧？
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HHMI INVESTIGATOR
Gerald R. Crabtree
Nature letter 2011 July
htp://www.nature.com/nature/journal/v476/n7359/full/nature10323.html
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http://www.hhmi.org/news/crabtree20110713.html
-----------------------
Ps: now only 6.xx% PI could be selected as HHMI PI
htp//newsroom.ucr.edu/2657
2013年起要是换了个us总统把R01 K99 etc 几乎都断了米后,
实验生物学领域发考题几乎出自HHMI PI的lab吧?
93.xx%PI 就纯教学吧或者改行?!
【在 l*****g 的大作中提到】
: 比如我做干细胞的，我知道mir302/367在体细胞reprogramming很重要。如果做心脏发
: 育的，或者神经发育的，也可能知道其中功能很关键的mir，在发育中起很枢纽的作用
: ，能顺便帮一下忙告诉的意思。
: 至于能发CNS文章的主意，那是未知的，不能一概而论吧？
w*g
16 楼
你可能不知道， 这位仁波切当年也如你一样疾恶如仇。。
【在 d******r 的大作中提到】
: 等会儿仁波切也来格物。
【在 d******r 的大作中提到】
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d*r
17 楼
那就更B4之了。
【在 w****g 的大作中提到】
: 你可能不知道， 这位仁波切当年也如你一样疾恶如仇。。
【在 w****g 的大作中提到】
: 你可能不知道， 这位仁波切当年也如你一样疾恶如仇。。
w*g
18 楼
没说完呢， 人家疾恶如仇是因为善良， 你疾恶如仇是因为自大。。还是不太一样大。
。。哈
【在 d******r 的大作中提到】
: 那就更B4之了。
。。哈
【在 d******r 的大作中提到】
: 那就更B4之了。
d*r
19 楼
都称肉身菩萨了，还以为不自大。L〇L
更B4之了。
【在 w****g 的大作中提到】
: 没说完呢， 人家疾恶如仇是因为善良， 你疾恶如仇是因为自大。。还是不太一样大。
: 。。哈
更B4之了。
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: 。。哈
w*g
20 楼
去陪副眼镜吧。。那不是他自己说自己的话。。
【在 d******r 的大作中提到】
: 都称肉身菩萨了，还以为不自大。L〇L
: 更B4之了。
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d*r
21 楼
被人推上神位的都是自己喜欢到处装B的结果，
是他自己的业，想一古脑推干净，全怪在别人身上，
就只能更让人B4了。
【在 w****g 的大作中提到】
: 去陪副眼镜吧。。那不是他自己说自己的话。。
是他自己的业，想一古脑推干净，全怪在别人身上，
就只能更让人B4了。
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w*g
22 楼
最终结论: 此人善根全无...ha
【在 d******r 的大作中提到】
: 被人推上神位的都是自己喜欢到处装B的结果，
: 是他自己的业，想一古脑推干净，全怪在别人身上，
: 就只能更让人B4了。
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d*r
23 楼
何为善何为恶，又是鸡同鸭讲的事。
【在 w****g 的大作中提到】
: 最终结论: 此人善根全无...ha
【在 w****g 的大作中提到】
: 最终结论: 此人善根全无...ha
w*g
24 楼
三教圣人无异议, 汝心妄存鸡与鸭
【在 d******r 的大作中提到】
: 何为善何为恶，又是鸡同鸭讲的事。
【在 d******r 的大作中提到】
: 何为善何为恶，又是鸡同鸭讲的事。
d*r
25 楼
扯，你说杀猪是善还是恶? 三教圣人们怎么看?
【在 w****g 的大作中提到】
: 三教圣人无异议, 汝心妄存鸡与鸭
w*g
26 楼
可以是善， 也可以是恶。。不是明摆的吗。。：） 你自己糊涂就不要瞎嚷嚷了。。
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 扯，你说杀猪是善还是恶? 三教圣人们怎么看?
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: 扯，你说杀猪是善还是恶? 三教圣人们怎么看?
d*r
27 楼
何时为善何时为恶?
【在 w****g 的大作中提到】
: 可以是善， 也可以是恶。。不是明摆的吗。。：） 你自己糊涂就不要瞎嚷嚷了。。
w*g
28 楼
当真要听吗？
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 何时为善何时为恶?
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 何时为善何时为恶?
d*r
29 楼
知道你又要抹稀泥，具体点，你说说，商业性
的杀猪，是善还是恶。
【在 w****g 的大作中提到】
: 当真要听吗？
w*g
30 楼
你不回答我的问题，我也不回答你的问题。
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 知道你又要抹稀泥，具体点，你说说，商业性
: 的杀猪，是善还是恶。
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 知道你又要抹稀泥，具体点，你说说，商业性
: 的杀猪，是善还是恶。
L*s
31 楼
去当当一看，妈呀，这么多？有推荐的么？
【在 w****g 的大作中提到】
: 嗯， 有时间绝对应该看看。。对我们学佛的人， 尤其是行大乘道的人， 绝对能提供
: 很大的实践指导和力量。。
: 心中心二祖王骧陆曾经这么总结过王善人, 主要是针对有人看不起他， 说他不儒不佛
: ，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
: 王骧陆:
: ＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
: 替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
: 护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
: 亲亡故，他庐墓六年，后来入山，在洞中修道，又是三年，共坐了九年。忽然想到菩萨
: 救世，不是消极自了，我当苦劝世人，下山度化才是。于是到处说道，讲做人的道理，
【在 w****g 的大作中提到】
: 嗯， 有时间绝对应该看看。。对我们学佛的人， 尤其是行大乘道的人， 绝对能提供
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: ，甚至外道。。， 后面的规劝很有意义, 不足和优点说的都很中肯，。。
: 王骧陆:
: ＂八十余年前，热河朝阳县有一位肉身菩萨，名王凤仪，是农家出身。八九岁时，
: 替人家牧牛。同时牧童往往打牛，他竭力反对，说我们替人家看牛，受人之托，好比看
: 护人家儿女，它又不会说话，你打它做什么。其天性平等仁慈，自幼即是如此。后来母
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L*s
32 楼
哈哈哈，才看到你们的对话，乐！
d*r
33 楼
仁波切的托儿们要好好向稀泥师太学学如何卖狗P膏药。
【在 L**********s 的大作中提到】
: 去当当一看，妈呀，这么多？有推荐的么？
【在 L**********s 的大作中提到】
: 去当当一看，妈呀，这么多？有推荐的么？
L*s
34 楼
呃。。。他们的那块膏药，我已经都买了，还买了俩。哈哈哈
【在 d******r 的大作中提到】
: 仁波切的托儿们要好好向稀泥师太学学如何卖狗P膏药。
【在 d******r 的大作中提到】
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d*r
35 楼
我也买了几捆，反正便义， 拿去擦P股用。
【在 L**********s 的大作中提到】
: 呃。。。他们的那块膏药，我已经都买了，还买了俩。哈哈哈
【在 L**********s 的大作中提到】
: 呃。。。他们的那块膏药，我已经都买了，还买了俩。哈哈哈
l*u
36 楼
格物是指静静的考虑的意思？ 第一次看到这个词。。。
【在 w****g 的大作中提到】
: 王凤仪讲格物与成道
: 我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
: 渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
: 方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
: 悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
: 似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
: ，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
: 我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
: 我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
: 是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
【在 w****g 的大作中提到】
: 王凤仪讲格物与成道
: 我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
: 渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
: 方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
: 悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
: 似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
: ，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
: 我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
: 我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
: 是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
l*u
37 楼
嗯
他是能觉察天意的人。
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: 这个王善人的话，真是好，那么的朴实，那么的to the point! 看来也得买了来看看。
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w*g
38 楼
网上有些在线的:
王凤仪言行录
http://www.daode.org/rdbook/wsryxl/index.html
王凤仪嘉言录
http://www.daode.org/rdbook/wsrjyl/index.html
王凤仪性命哲学浅述
http://www.daode.org/rdbook/wsrxmzx/index.html
【在 L**********s 的大作中提到】
: 去当当一看，妈呀，这么多？有推荐的么？
王凤仪言行录
http://www.daode.org/rdbook/wsryxl/index.html
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L*s
39 楼
谢谢! 下单买了她的“谈人生”
【在 w****g 的大作中提到】
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: 王凤仪性命哲学浅述
: http://www.daode.org/rdbook/wsrxmzx/index.html
【在 w****g 的大作中提到】
: 网上有些在线的:
: 王凤仪言行录
: http://www.daode.org/rdbook/wsryxl/index.html
: 王凤仪嘉言录
: http://www.daode.org/rdbook/wsrjyl/index.html
: 王凤仪性命哲学浅述
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w*g
40 楼
：） 看了一下, 不错的一本.。
【在 L**********s 的大作中提到】
: 谢谢! 下单买了她的“谈人生”
【在 L**********s 的大作中提到】
: 谢谢! 下单买了她的“谈人生”
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