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白先勇:情不知所起,一往而深

白先勇:情不知所起,一往而深

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华丽典雅的文辞,清逸婉转的曲调,细腻优美的表演,当“水磨调”的昆曲声传来,展开的是诗的意蕴、画的风采、舞的意境,“姹紫嫣红开遍”便是最美的展现,而对于启动青春版《牡丹亭》的白先勇来说,在享受这份美的同时,推广和传播昆曲这一至美艺术,让更多的观众领略中国传统文化的魅力,也成为“姹紫嫣红开遍”的一种表达,“改革昆曲,就是为了让昆曲回家……”


“姹紫嫣红开遍”其实也是白先勇对艺术追求的一种写照,姹紫嫣红里是文学,是文化,是艺术,当然更是人的价值体现,但是,“姹紫嫣红开遍”的深处,却是一种遗憾。“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣……”五彩的春景让人赏心悦目,但是却开在破败的花园里,残壁断垣处冷冷清清甚至凄凄惨惨戚戚,“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院?”问的是汤显祖,也是白先勇:当从大陆来到台湾,如何寻找文学的表达?当处在萧杀的时代,文学如何打开一扇窗口?当在边缘中飘零,如何寻找自我的归宿?那姹紫嫣红就像是深藏于心中的美景,但是如何让它们外化为一个美的世界,如何以开遍的方式灿烂,也许就是白先勇一生都在回答的命题。


纪录片《他们在岛屿写作:姹紫嫣红开遍》


《姹紫嫣红开遍》:情不知所起,一往而深


作者:五行缺水 

编辑:裴嫣柔


在镜头前总是面带微笑,说话间总是和蔼可亲,这是白先勇呈现在影像里“当下”的一面,而这一生的经历,又何尝没有看见过那断井颓垣?很巧合的是,在白先勇娓娓道来自己特殊的经历时,不同的阶段总是有某种身体的病痛相伴:照片是1947年10岁的自己,那时还生活在上海,“我在上海养病,因为得了肺病,被隔离在那间屋子里,所以从那时候开始人变得敏感……”


1963年去了美国爱荷华,那时的母亲刚刚病逝,自己又遭遇了胃出血,在异国他乡的冰天雪地里,白先勇体会到了身为游子的孤寂,甚至“我差点死掉”;2004年开始启动青春版《牡丹亭》计划,把昆曲搬上舞台,在台北公演时,白先勇正身患心脏病,他带病进行了戏曲改革;1987年来到南京,参观了中山陵,那时的白先勇正遭受痛风的折磨,但是他还是登上了中山陵,看到“天下为公”四个大字的时候热泪盈眶……



肺病、胃病、心脏病以及痛风,构成了白先勇回忆中的痛苦记忆,身体的疾病伴随着白先勇,而对于他来说,那种被隔离、敏感、出血在精神上的痛苦或者才是真正的“断井颓垣”——但是在镜头前白先勇并没有将这种精神上的压力正面展现出来,而是以另一种更为积极的方式,转身而面对那个“姹紫嫣红开遍”的世界,而这样一种积极的态度便是寻找归宿。


“在我们这个王国里,我们没有尊卑,没有贵贱,不分老少,不分强弱。我们共同有的,是一具具论欲望焚练得痛不可当的躯体,一颗颗寂寞得发疯发狂的心。”


来到台湾,文学成为他突破那个狭隘空间的武器,大学里开始办起刊物《现代文学》,白先勇的目标很明确,那就是赓续中国新文学的传统,以“战后一代”的身份续写中国文学。自己拿钱,自己印刷,自己写稿,办杂志成为白先勇口中“迷你文艺复兴”,尤其在政治高压的时代,文学无疑打开了另一个窗口,让白先勇可以自由的呼吸,而这种呼吸的欲求便是重新寻找自己的归宿。


“我写作,是为了把人类心中无言的痛苦转换成文字。”从台北到美国,白先勇在文学世界里寻找属于自己的身份,而这种寻找是整个时代的共同命运,如果说《台北人》有着“最后的贵族”式的哀婉和迷惘,那么《孽子》完全是“子”之人性和“父”之道德之间的博弈,当他把“同志议题”置于创作的框架中时,他所需要面对的当然是一种父子之间的伦理困境,甚至是对整个传统反叛和消解,但是,白先勇说:“我写的是同性恋的人,我想这个人字很要紧。”


突出人的生活,突出人的欲求,是对于人性本身的尊重——白先勇和交往38年的王国祥之间的故事,也是一种人性的真实表达,在王国祥逝世之后,白先勇难抑悲痛。如果说文学是一扇窗户,是对于人类命运的书写,是关于人性的探寻,那么对于文化之根的挖掘,则是在更大的文化范畴上寻找自我归宿。



“在美国加州的时候,有人问我的家乡在哪里,我说家乡是中国传统文化……”传统文化是真正的家,白先勇以一种回归的方式拥抱传统,但是和文学一样,他希望能打开另一个窗口,探寻另一种意义——2004年白先勇把昆曲搬上舞台,青春版《牡丹亭》在台北公演,而其实这个“姹紫嫣红”之梦在二十七八岁时就已经开花了,那时的《台北人》中就有《游园惊梦》的篇章,游园惊梦,是“台北人”的梦,更是白先勇的梦。


从2004年开始他把这个梦变成了舞台上的现实:从2004年启动,从台北公演开始,青春版《牡丹亭》培养了更年轻的演员,吸引了更年轻的观众,掀起了关于昆曲,关于传统文艺的“青春风暴”:从台湾到大陆,成为了一种现象级演出,演完100场,再继续演,演完200场,还没有罢休,而且每一场演出都是满场。从舞台改革到对传统文化的回归,白先勇更是通过讲课等形式传播中国文化,在他心里,这是他必须担负起的使命,也是他必须付诸实践的行动,“一个民族的灵魂就在于它的文化,如果我们的文化不完全的时候我们的灵魂一直是漂着的。”


“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”引用《牡丹亭》里的这句话,白先勇就是表达了自己“一往而深”的情感,生者可以死,死者可以生,生生死死界限的跨越,都在于一种情深:肉身的痛苦也罢,漂泊的寂寥也罢,在情深中付出一切,便是找到了文学的归宿,文化的归宿,历史的归宿以及自我飘零之后的归宿。


而实际上对于白先勇来说,他身上本身就存在一种标签,那就是白崇禧的儿子,是特殊的“战后的一代”,所以在这个标签之下,白先勇也是历史中的一个书写部分,在“姹紫嫣红开遍”中,历史的书写便成为他对于身份的另一种构建。


1944年从桂林逃难离开,那时的白先勇只有六岁,直到1993年才回到故乡,阔别近60年,那份乡愁还在,当白先勇在桂林街头说起方言,品尝米粉,“回家”的感觉让他穿越那一段历史。



另一个回家的计划在他手中开始实施,2012年他出版了《父亲与民国》一书,还整理出版了《白崇禧将军身影集》,这种为父亲正名的行为在白先勇看来就是对历史的尊重,当有人提出异议时,白先勇却说:“我不为父亲正名,谁为父亲正名?”


在他看来,父亲不是历史的一个标签,也不是被误读的父亲,而是真实的、鲜活的、具体的人,所以他对父亲白崇禧的评价是:“历史的是非有时候很难分,但他是百折不扣的爱国者……”爱国者的定位便是对父亲的正名,便是对历史的尊重。


而在白先勇看来,历史也需要自己正名,什么才是真正的历史?什么才是需要书写的历史?“一个民族如果把自己的历史忘掉,这民族就等于患了失忆症,没有了过去,对未来也会是茫然的。”实际上这就是对历史、对历史的书写的某种警示。


文学让他找到了一扇窗口,并在“言说”中将无言的痛苦转变为文字;昆曲改革让他发现了艺术之美、青春之美;对历史的再书写,是避免了失忆症……


在漂泊中让文学成为一种归宿,在改革中让传统文化焕发魅力,在对父亲的正名中让历史成为历史,文学、文化和历史,白先勇让它们“姹紫嫣红开遍”,也让更多的人看见了“姹紫嫣红开遍”的盛景,“感谢上天对我的独厚,我做了很多喜欢做的事……”





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