当和菩萨双目对视 双手合十 ~

东汉时期，佛教传入汉地，自此观音菩萨的信仰日渐深入人心，民间素有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法。

我们熟悉的玄奘大师，对观音菩萨极为推崇。辽代僧人释非浊编写的《三宝感应要略录》中提到：

“玄奘法师……周游西宇十有七年，耳目见闻百三十八个国，若有留难处，诵《般若心经》，及念观世音，必免怖畏。十九年正月，方始旋返，届于长安，所获经论六百五十七部，三藏自云：‘皆是《般若心经》及观音力也矣’。”

大意是，西行路上每每遭遇难处或心生畏惧时，玄奘大师就会诵《般若心经》化险为夷，之所以能周游西方十七年，最终平安取经归来，都是观音菩萨庇佑。

北魏  胁侍菩萨

莫高窟248窟 中心柱西向龛南侧

观音菩萨的叫法其实很多，早期主要称观世音，因东晋十六国高僧鸠摩罗什翻译佛经时，把这位观察、听闻世间一切苦难声音的Avalokiteśvara（梵文）菩萨译为“观世音”菩萨。

后因唐人忌讳世字，略称观音。到玄奘大师翻译佛经时，将其译作“观自在”，是因为这位菩萨希望帮助众生观察诸法而得自在的缘故。几种叫法后世都一直沿用了下来。

在佛教中，观音是阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称为“西方三圣”。河西走廊西端的敦煌石窟中，保存了诸多精美的胁侍菩萨彩塑。

初唐 胁侍菩萨

莫高窟204窟 西龛外北侧

由鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》中，称观音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”；玄奘所译的《般若心经》中，形容他“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。但世间辛酸、痛苦、烦恼之音如此之多，观音如何处处有求、处处有应呢？

随着观音信仰逾千年的积淀和不断丰富，逐渐发展出了“六相观音”、“十五相观音”、“三十二相观音”、“三十三相观音”等说法，以诠释观音法相无边，即通过呈现不同法身前去救度众生的慈悲和神力。

明 石送子观音菩萨立像

故宫博物院藏

明代刻本《观音三十二变相》中，便有今人熟悉的杨柳观音、持经观音、合掌观音、鱼篮观音、水月观音、白衣观音、送子观音、洒水观音、龙头观音、提莲观音、千手千眼观音、十八臂观音等。

其中大部分是以《妙法莲华经》第二十五品《普门品》中的观音救难典故为依据。此外亦有不少来自民间的演化和流传，比如明清时期颇为流行的送子观音。

以如此无边法相，救度无边苦难，是故观音菩萨与娑婆世界的众生缘分颇为深厚，信仰极为普遍。

清乾隆 粉彩观音菩萨像

故宫博物院藏

观音的形象从初入汉地时的男相，到南北朝时期开始男身女相，再到唐宋时期更为女性化的细目弯眉、温婉秀丽，经历了一个日益汉化、求美的过程。

历代匠人在雕造、绘制各种观音时，既要遵循佛教仪轨，也要迎合当时的审美风尚，同时还要施展出个人的塑造技艺，纵观不同时代的观音像，其风格流变，正是在这种种的平衡中，蕴含于不同历史风貌之下和无名匠人手中。

观复文化x林昭发 合掌观音石塑

多年前，马未都先生曾因一件小沙弥雕塑与雕塑艺术家林昭发先生结缘。林昭发出生于台湾省南投县埔里镇，这是一个佛教风气鼎盛的小镇，令他从小便接触了大量的佛教造像，由此对雕塑产生了浓厚的兴趣，以至毕生投身雕刻艺术，终成名家。

林昭发先生的雕刻手法较为写实，但丝毫不流俗，作品的眉目和举手投足之间，天然呈现出一种安然自得、温婉亲切和庄严慈悲之态。

观复博物馆秉承“与古人对话，与文化同行”的造物理念，与雕塑艺术家林昭发先生联合推出了观复合掌观音石塑▼

这尊合掌观音，双目低垂，以示慈悲众生之苦难。以双手虚（空）心合掌，故称合掌观音，是观音三十三相之一。合者，和也，代表和平、友好。合掌又称合十，左手多静，代表“自觉”；右手多动，代表“觉他”，合二为一，方是菩萨行者，才能趋于觉行圆满，成就无上菩提。

塑像所采用的材质为铁丸石。铁丸石大致形成于200万年至2000多万年前，极其稀少珍贵，因其石心为黑灰色，石皮色沉若铁，故名“铁丸石”。

较一般石材相比，它密度更高，且石质细腻，温润有加，像西施的皮肤一般，因此它还有个别称，西施石。优质的石材，使得整尊合掌观音更加栩栩如生，衣褶自然下垂、衣带微微飘动的柔美之感淋漓毕现。

头冠和颈间璎珞均饰以金彩，以示观音菩萨庄严神圣与无量光明。脚下踏莲花，代表智慧和觉悟的境界，即为开悟。

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