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美知名牧者兼作家提摩太·凯勒，自2020年在网络披露罹患胰脏癌之后，经过化疗、免疫疗法，于纽约时间5月19日安息主怀，享寿72岁。提摩太的儿子麦可·凯勒在提摩太·凯勒在网络上代表全家族说：“提摩太凯勒，一位丈夫、父亲、祖父、导师、朋友、牧师和学者，今晨在家逝世。爸爸一直等到与妈妈独处，她亲吻他的额头，他咽下了最后一口气。更是表现出提摩太·凯勒在死亡面前，他丝毫没有恐惧，而是满满的信心，他更是为我们留下了最宝贵的财产——对信仰的思考、判断和教导，下面撒盐少年就为各位读者整理了100句经典摘录，来自提摩太·凯勒的5本属灵著作，关于祂，也关于信仰，盼望我们在回首他的同时，也省察自己的信仰生活。Facing the Complexities of Commitment 1.我想服侍别人，因为这让我感觉自己优越，然后我就可以立足于道德高地。但这种“服侍”根本不是服侍，而是操纵。但我不想接受别人的服侍。我的心仍然按照“靠行为称义”的模式运行，尽管我的头脑已经接受了福音的基本命题，直到我们活着是唯独本乎S恩，唯独因信Christ。2.因为自我中心的本质就是让你敏锐地觉察到对方的自我中心，并且因此受到冒犯，感到愤怒，与此同时却看不见自己的自我中心。4.如果我指望婚姻来填满内心那个“唯有S才能填满的属灵空洞”，就不能服侍好配偶。5.圣约正是婚姻的核心，不是可以随时“止损离场”的消费关系。6.我们身份的根基正在于承诺的力量，人宣誓，就是把自己捧在手里，好像捧水一样。手指一张开，就别想重新找回自己。因为正是承诺给我们一个稳定的身份，如果没有稳定的身份，就不可能有稳定的关系。当他做出承诺的时候，他最为自由。7.你以为的“爱得死心塌地”，很大程度上只是一阵自我迎合的情绪爆发，根本不是那种“因了解而相爱”的深刻满足感。8.在这种时候，你的行为可能更多是出于自我中心，是为了让自己得到爱和满足，而不是为了让别人得到一处。如果我们只在自己有强烈的爱的感觉时才有爱的行为，那么我们就会爱得很盲目。我们真爱的，是我们从对方那里得到的感情和尊重。9.他爱我们，不是因为我们在他眼里本是可爱的，而是要让我们成为可爱的。10.每个配偶都应当看见Juses借着福音之道在对方生命中所成就的大工。多数人找配偶是在找一个已经雕刻完毕的雕像，其实，他们应当找的是一块璞石。11.既然三一S中的第二位自己顺服，成为仆人的样式，他的尊严和S性并未因此受损，那么，S让我在婚姻中扮演“Juses的角色”，我又怎会因此受伤？13.Christian的盼望不在于儿女，但儿女是一个标记，表明他们对S的盼望。14.我单身是因为S是良善充足的，是因为单身是S对我最好的安排。15.保罗认为性爱是一种极其复杂的行为，是全人的参与和全人的表达，构成了一种自我呈现和自我奉献的独特模式。16为什么Christ舍了自己，让父做主？我们不知道，但这是Christ伟大果敢的记号，而非优柔寡断的记号！17. 然而，如果两人结婚之初就明白婚姻的目的是为了建造属灵友谊，携手走向Christ新造的人，那会如何呢？如果你们期待婚姻让你们帮助彼此成长，脱离罪恶，弥补缺陷，成为新的自我，就是S借着婚姻正在创造的新人，又会如何呢？如果是那样，你们会盼着“陌生人”季节来临。而且季节一到，你们就会挽起袖子干活。18. 更好的做法是两个人一起努力，找出对方身上的矿渣和金子，达成一致意见，然后就可以这样说：“这是真正的你，这是真正的我；这是S希望我们变成的样子，这是我们需要改变的地方。我们得齐心协力对付这个问题。”19. 你配偶的爱和赞许具有神奇的力量，可以医治你内心深处许多伤口。20．C.S.路易斯写道：“丈夫和妻子被描述为Christ和教会，在这幅画面里，我们看到男性和女性的尊贵身份，他们不再只是自然界里的一员，而是鲜活的、可敬畏的生命，他们反映着伟大而崇高的现实，这现实完全超越我们的控制，并在很大程度上超越我们所知。”Connecting Your Work To God’s Work
21.如果圣经中的God确实存在，今生背后是另一个永恒的世界，而并非只有今生，那么每份善的努力，即使是最小的、最简单的努力，都在回应着God的呼召，并具有永恒的意义。22. 如果你视工作为人生的目的，哪怕这项工作是教会服侍，那么你便是给自己制造了一个对抗God的偶像。与God的关系才是生命最重要的基石，而这个基石能够不令你生活中的其他一切因素（工作、友谊、家庭、休闲）重要到使你沉迷、扭曲的地步。23. 休闲不仅仅是放下手头的工作，而是一种心灵的态度，在这种状态下，你可以单纯地去专注、享受事物本身，而不必考虑它们的价值或直接效用。24. 贝拉让我们重拾以下工作观：工作是一种“天职”或“呼召”，是“为了全人类的利益作出贡献”，而非仅仅是提高自己、实现自我和获得权力的一 种途径。25.我们应该问：“以我目前拥有的能力和机会，我怎样才能真正地服待God和他人，怎样才能确信自己的职业实现了God的旨意、满足了人类的需求？”26. God创造我们，就是要我们将认识他、服侍他、爱他作为至高目的。当我们忠于此目的，我们就会兴旺。27. 工作既令人沮丧又令人满足，而且不时地，我们也从人类的工作中看到，按照God计划本应展现的美好和智慧，亦看到God透过恩典所造的新天新地的样式。28. 工作能够让你相信自己是为了家人和朋友而努力，但恰恰你被事业心引诱，忽略了他们。29. 可是如果你的思想是建立在服侍工作本身，那么你就会明白，你别无所图，工作能给你的回报就是专注于完满地完成工作而带来的满足感。工作的回报就是它本身。而服侍工作就是出于纯粹的爱的劳动。30. 因此，自傲是无法使人们彼此相爱的。这或者导致个人崇拜，或者导致群体崇拜。我们迫切渴望的两者-荣耀和关系一只能在God那里和平共存。31. 你若想活出伟大的一生，也不是靠自我努力，而是通过事奉曾经对父S说“愿你的旨意成全”的那一位。32. 我们每个人都希望仰仗某种事物来确保自己不会虛度此生。33. 可以说，我们所犯的一切过错损害别人的行为、不诚实的话语、不信守诺言、自我中心都源于灵魂深处的信念，即有些事物对我们的幸福和意义而言要比God的爱更重要。34. 请记住，偶像是被赋予了终极价值的美好事物。群体偶像则过分强调某个值得称颂的文化特质并将其绝对化。35. 信徒们更坚定的道德基石一作诚实无过之人远比实用主义的成本效益分析更为可靠。
36. 无论工作取得怎样的成就，你都能欣然接受，因为这是God对你的呼召。37. 因此路德这样描述Christian：“即使是那些看上去属世的工作，都是对God的敬拜和顺服，令God喜悦。”38. 巴别塔事件充分说明，若不超越自我、扎根于God，任何集体行为一一无论社会、组织还是运动一一都无法成功。其他任何造S的努力注定要以失望告终。39. 可见，你所拥有的一切都本乎恩典，因此，你可以大胆借助自身的影响力去服务社会，正如你可以借着自己的能力服务社会。40. 守安息日是顺服与忠心的态度，牢记自己不是维持世界运转、供养家庭需要、推动工作开展的那一位。
41.通常当人拒绝我们的爱时，我们会生气想报复，并且尽量减少对他的感情，以免我们受到更多的伤害，但是这位父亲却维持他对儿子的爱，并且甘心承受痛苦。42．第一幕中的信息已经向具有大儿子心态的人们发起挑战了：God的爱和宽恕，能够赦免与修复任何人所犯的任何罪或所作的任何坏事，不论你是谁或做了什么事，即使你故意欺压人，甚至杀了人，或伤害自己，都能得到赦免与修复。43.Juses说到这位父亲在爱中拥抱他的儿子，不但是在儿子有机会证明他的洗心革面以前，更是在他说要悔改以前，没有任何的行为，甚至是忧伤痛悔，能够有功德讨God喜悦，天父的爱与接纳是绝对免费的！44.假如你不能控制自己的脾气，那么当你看到别人与你一样在发火时，你会倾向于原谅他，因为你知道你不比他好。45.如果恶劣的环境压倒了你，而你又不能确定自己的生活是不是够好，那么你就会悲惨地在两个极端之间摇摆一端是“我恨God”，另一端则是“我恨自己”。46. 他们并不是真的在喂饱饥饿的人，或使贫穷的人有衣服穿，他们乃是在喂饱自我，给自我衣服穿。47. 最后一个“大儿子式的迷失”的记号，就是不能确定父亲对他的爱，因而产生虚空感。48.另一个症状则是当受到别人的批评时，你不仅会觉得受伤，更会觉得被毁了。这是因为你对God的爱的感受是很抽象的，它在你的生活中没有真实的力量，所以你需要别人的肯定来维持自我的价值感。49.若不是God先寻找我们，我们永远也找不到他；但是我们还要记住，他会以非常不同的方式来寻找每一个人。50．我们要如何知道他在对我们做工呢？如果你开始意识到自己是迷失的，而且想从这迷失中出来，那么你就应该知道，这样的意念不是从你自身所产生出来的；这样的过程需要有God的帮助，而如果它正在发生，就是一个很好的指标，表示他现在正在你身旁。
51. 他在十字架上被拒绝厌弃，才使我们得以蒙受恩典而进入God的家中；他在十字架上饮尽永恒公义之杯，才使我们得以领受天父的喜乐福杯。52. 当我们看见他为我们所做的是何等的美丽，我们的心就自然被他吸引，而且我们就会明白自己在别的事物上所追求的爱、伟大、安慰与荣耀，都在他那里。这个美丽也消除了我们的恐惧。如果全宇宙的主宰是这样地爱我们，以至于为了我们而经历那样的遭遇，那么我们还怕什么呢？53. 除非我们能认清自己真正的需要，在信心中安歇，并且存着惊叹的心仰望JusesChrist的工作—他才是我们真正的大哥——否则我们不会停止做“小儿子”和“大儿子”类型的人。54．相信God的圣洁和恩典，与心中感受到它们的可爱美丽，二者是不同的。相信God的恩典与尝到God的恩典之不同，就如在理性上相信蜂蜜是甜的与实际品尝到那甜味之间的差别。55.Juses极度的厌恶苦难、不义，邪恶与死亡，以至于他到世上来，经历他们并击败他们，而且将来要在世界上完全除去他们。56.我们还是习惯地、本能地在God与祂的恩典之外寻求称义、盼望、重要性与安全感。57.我们必须经常调整自己，让福音成为我们所见、所想与所感觉的每件事的中心，这就是我们在智慧、爱心、喜乐与平安上属灵成长的途径。58. 如果我们说“我信Juses”，但生活上没有受到影响，那么问题的关键，并不在于我们应该在信心上再多加努力，而在于我们还没有真正全然地了解并相信Juses。59. Juses的爱与救恩赋予你一个非凡的地位，是金钱所买不到的。60. 主Juses藉着大、小儿子的比喻，来描绘人们试图获取快乐与满足的两种方法：一种是藉由遵守道德规范，一种是藉由寻求自我发现。通常人们也藉由这两种方法来寻求人自我的生命意义与价值、解决世界的弊端，以及当作准则来决定事情的是非对错。4
The reason for God :
belief in an age of skepticism
61.因此，虽然Christ教没有为每一件痛苦的经历提供解释，但它却提供了深厚的资源，使人能够以盼望和勇气而不是苦毒和绝望来面对它们。62.God如此关切我们的痛苦和惨况，甚至愿意亲自为我们承担。我们知道God真的是“以马内利”——God与我们同在——即使是在我们最深的苦难之中。63.God以最激烈的行动——道成肉身和赎罪——为我们做出了调整改变。64.God以最深刻的方式在Christ里对我们说：“我要为你调整，我要为你改变，我也要服务你，即使这表示我必须有所牺牲。”65. 一旦你明白了Christ如何为你而改变，如何为你而舍命，你就不会再害怕放弃自己的自由，并且会因此而在他里面得到真正的自由。66.因为我们不能忍受心里那个God形状的空洞，所以就试图用各式各样的东西来填满那个空洞，但唯有God能填满它。67. “罪是绝望地不愿意在God面前（或在God的概念下）作自己；信心是愿意做自己（真正的自我），并且这自我是清晰地深植在God里面。”68．如果我们把自己的家庭、工作或成就当作人生意义的来源，而不是从God的角度来看它们，它们就会奴役我们，使我们不能没有它们。如果我们想要在任何别的事物中寻找最终的安息，我们的心就是摆错了位置，是“脱节”了。70．“宗教”的运作原则是：“我顺服——所以God接纳我”。但“福音”的运作原则是：“God因Christ所做的而接纳我——所以我顺服”。71.然而在“福音”里，我们的动机是感恩，因为我们知道自己已经因Christ而接受了God所赐的福分。72. 在人生的许多事情中，自由不太关乎没有限制，而是关乎寻找到正确、能释放我们的限制。74. 没有怀疑的信仰，就像一个人体内没有抗体的人。75. 所有的质疑，不论看来何等尖锐与愤世嫉俗，其实都是一套另类的信仰而已；若非先有信念B的立场，你无法去质疑信念A。76. 罪就是在绝望中拒绝God，不愿意在与God的关系中和对God的服事中，去寻找最深的自我身份；罪就是在远离God的情况下作自己和寻找自我。77. 真正的文化战争其实是发生在我们错乱的内心，我们的内心被想要得到某些东西的欲望所毁坏，这些没有节制的欲望控制了我们，导致我们感到自己比那些没有某些东西的人更优越，也使我们排斥那些人，但既使我们得着了那些东西，我们仍然不觉得满足。78．当我们将生命建立在God以外的事物上时，我们不但会在得不着心中所想之事物时受伤，就算是得着了，我们也一样会受伤。79. 当我们把美好的事物变成绝对的事时，我们就陷入了属灵上的成瘾。80. 每一个人都是为了某样东西而活着，但不论那样东西是什么，它都会变成你“生命的主”。Generous Justice:
How God’s Grace Make Us Just
81. 实际上，圣经才是正义的基础。《创世记》中的创造叙事原来就是西方人权思想的起源，而且圣经的先知著作中充满了对正义的呼唤。82.一个人对God恩典的把握和经历，与他向往正义、渴望帮助穷人的心是直接相关的。83.如果我们不尊重穷人，我们就等于是在羞辱God；而当我们向穷人慷慨行善，我们就是尊崇God（箴14:31）。84.我们慷慨的善行是不能赚得救恩的，人蒙恩唯独是因为God那慷慨的爱和怜悯。85.缺乏正义是一个记号，表明敬拜者的心与God之间并没有达成一致，以及他们的祷告和所有宗教活动都充满了自我和骄傲。
86. 任何人若真正被God的恩典触摸到，他就会极力帮助穷人。87.圣经给信徒两种基本动力：在God美善创造前的喜乐和敬畏之情，以及对God救赎恩典的经历。88. 当God将他的形象放在我们身上时，我们就成为具有无限、不可估量价值的存在。89. God的形象是不分等级的。从高音区的白键到低音区的黑键，在God的键盘上都是重要的，而这正是因为每一个人都是按God形象造的。90. 如果God赐给你世上的资源，而你不与他人分享，你就不光是吝啬，而是不公义。91. 义人会让自己受亏损以让别人受益，而“恶人……愿意损害社会以让自己受益”。92. 保罗说，人若深刻地理解恩典的福音，这认识就会消除我们的种族偏见。93. 天国的降临，不是借着刀剑挥舞，也不是借着军鼓隆隆，而是借着爱和怜悯的行为。94. 一个人活在世上，看待自己是偶然的个体，还是God的S圣创造和礼物，这两种观点差别极大。95. “行义”的意思是到那些失去平安的地方，去修复平安。96. 对于一个Christian来说，十一奉献是慷慨和行义的最低标准。97. God在JusesChrist里不仅站在穷人一边，也站在那些受到不公正对待的人一方。98. 他赤身死去，身无分文。他没有享受一丝这个世界所看重的东西，也没有带走一毫。他被厌弃、被弃绝了。但唯独因为他，我们才有了盼望。99. 如果你侮辱穷人，你就是侮辱God。这原则就是，God与寡妇、孤儿、移民和最无权力、最弱势的社会成员站在一起。100. 重新编织平安的意思是牺牲自己，献出你的时间、物品、力量和资源，将之注入别人的生命和需要中。
