幸好，世上还有莫高窟

本文经微信公众号“星球研究所”授权转载。

敦煌莫高窟

它本应无人问津

因为那里如此荒凉

只有一片沙石

（莫高窟区位示意，制图@吴昕恬/星球研究所）

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然而

却有无数人来到这里

他们组成了长达千年的人间画卷

从十六国贯穿到元

（请横屏观看，莫高窟壁画中部分人物形象，图片来源@敦煌研究院&身在北海北，制图@王天怡/星球研究所）

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他们是谁？

经历了什么？

为何会来到这里？

这是关于苦难与美好共存的故事

在人世的悲伤与困苦中

幸好，还有莫高窟

可以寄托万千美好

而了解莫高窟的故事

我们需要回到1600多年前

那时，世上并无莫高窟

- 第一重空间 -

敦煌城外东南是一片流沙瀚海

目之所及处鲜有生命的痕迹

但在僧人乐僔看来

这里却是理想的圣地

（请横屏观看，风沙来袭的鸣沙山，摄影师@汤海磊）

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此时是公元366年

敦煌作为中原进入西域的门户

来往两地的高僧常在此停留

拥有极为浓厚的佛教氛围

乐僔在云游四野后

于鸣沙山上看到万道金光，如佛化现

他认定是自己虔诚修行得到了感应

便毅然决定在这里停下脚步

（鸣沙山望向三危山，摄影师@徐海洋）

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（莫高窟北区洞窟，乐僔于公元366年开凿了莫高窟第一个洞窟，图片来源@视觉中国）

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（请横屏观看，莫高窟洞窟分布示意，莫高通“漠高”，意为沙漠的高处，制图@张靖&王天怡/星球研究所）

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莫高窟开凿之初

不过是僧侣的修行之所

（莫高窟259窟释迦禅定像，释迦牟尼弯眉上扬，面带微笑，图片来源@敦煌研究院）

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进入莫高窟现存最早的洞窟

（禅窟空间示意，268窟建于北凉，是莫高窟现存最早的石窟，制图@王天怡/星球研究所）

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除此之外

僧人也在莫高窟礼拜、讲经、生活

有的僧人死后也埋葬在洞窟里

然而就算僧人们长居于此

也不足以形成如此浩大的规模

在漫长的岁月里

莫高窟还吸引了大量的世俗信众

对世俗信众而言

直接阅读佛经十分困难

因此人们通过各类礼仪接近佛陀

（莫高窟第103窟壁画中众人拜塔行礼，最初佛不具备形象，常以塔作为佛的象征物接受崇拜，图片来源@敦煌研究院，制图@王天怡/星球研究所）

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在中心塔柱窟内

信众在引导僧带领下绕行塔柱

彩塑、壁画以特定的组合顺序

逐一映入信众们的眼帘

人们看到佛陀护卫众生

帮助众生渡过艰难困顿

静静地感受着佛教教义

（中心塔柱窟空间示意，制图@龙雁翎&王天怡/星球研究所）

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公元六世纪

来自中原的元荣

让莫高窟发生了改变

元荣是敦煌的地方长官

也是一名虔诚的佛教徒

元荣不仅带领着世俗群众开窟造像

也让莫高窟注入了中原的营造技术

在中原文化的影响下

窟顶如同倒置的斗

即为覆斗顶

（覆斗顶洞窟，图中为莫高窟285窟，根据学者推测285窟的创建人很有可能是元荣，图片来源@敦煌研究院）

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覆斗顶洞窟没有塔柱支撑也不会塌陷

可以拥有更大、更完整的空间

能容纳越来越多的信众

（覆斗顶受力示意，制图@王天怡/星球研究所）

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随着经验技术的发展

各种各样的洞窟应运而生

并以极为开放的姿态

接纳着芸芸众生

（莫高窟部分洞窟类型示意，制图@王天怡/星球研究所）

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有世家大族

唐时，当地家族大多建造佛殿窟

他们将佛像全部置于墙上的佛龛

在洞窟内留下完整、宽敞的空间

可以满足一家人共同礼佛

（佛殿窟，图为莫高窟220窟，图片来源@敦煌研究院）

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有一方领袖

归义军时期，统领敦煌的曹氏家族

建造了面积近200平方米的佛坛窟

神佛群像安置在中央佛坛上

并带有直通窟顶的精美背屏

（佛坛窟，莫高窟61窟，图片来源@敦煌研究院）

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有中原帝王

武周时期，敦煌本地人以武则天为原型

塑造了35.5米高的巨型佛像

并为此像特意开凿大像窟

（大像窟空间示意，制图@王天怡&张靖/星球研究所）

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也出资参与了莫高窟的营建

她们的形象也留在了洞窟里

像喜和母女一样的百姓还有很多

有人组织起家庭

有人以个人名义参与

还有更多平民结成民间社团

如亲情社、兄弟社、女人社等

集体参与莫高窟的营建

纵观整个莫高窟

它的营造正是依赖于社会力量

正是当地的世族和百姓让它经久不衰

（107窟内的喜和母女像，图片来源@敦煌研究院）

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从敦煌城来到莫高窟

要在黄沙中走上四五个小时

但这并无法阻止人们涌向这里

吸引他们的并非是幽闭的洞窟本身

而是洞窟中所承载的内容

这里

是属于他们的美好世界

- 第三重空间 -

公元925年

敦煌人翟奉达来到了莫高窟

翟氏先祖斥巨资修建翟家窟

洞窟如同家庙，由翟氏子孙世代守护

到了翟奉达已是第九代子孙

他要继续守护这里

有着长安情结的翟家人

在壁画中放入了让他们骄傲的盛景

大唐的上元节灯会

壁画之中

手握长巾的乐伎

跳起风靡长安的胡腾舞

（莫高窟220窟胡腾舞[复制窟]，图片来源@星球研究所，制图@王天怡/星球研究所）

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不同肤色的乐伎

演奏不同的乐器

一派祥和

（莫高窟220窟多民族大型乐队[复制窟]，图片来源@星球研究所，制图@王天怡/星球研究所）

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为了还原上元节灯会

舞台正中还安放了华丽的灯楼

两侧有天女点燃西域式的灯轮

如同唐代诗人描绘的长安盛景

   “西域灯轮千影合，东华金阙万重开”

（莫高窟220窟唐代灯楼[复制窟]，上文引自唐代诗人张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》，图片来源@星球研究所，制图@王天怡/星球研究所）

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（莫高窟220窟西域灯轮[复制窟]，图片来源@星球研究所，制图@王天怡/星球研究所）

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翟家人心中美好的上元节灯会

构成了一幅巨大的壁画

用以描绘佛国世界

（莫高窟220窟药师经变[复制窟]，图片来源@星球研究所，制图@王天怡/星球研究所）

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人们向往充满美好的世界

让莫高窟内的壁画大放异彩

现实生活中美好的事物

不断投影在壁画中

组成佛国世界

（观无量寿经变，位于莫高窟第217窟，高台、楼阁、庭院等均能体现盛唐建筑的恢弘，莫高窟内有45000余平方米壁画，题材大体分为尊像画、佛教故事画、经变画、供养人像以及装饰图案，用以展现佛经内容的经变画数量最多、内容也最为丰富，图片来源@敦煌研究院，制图@王天怡/星球研究所）

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神佛之外

大量普通人也融于画中

壁画也投影着人们的生活

有的壁画

展现着平凡而生动的日常

（莫高窟壁画中部分生活场景，图片来源@敦煌研究院）

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还有的壁画

记录着人生重要的阶段

在敦煌人张议潮眼中

唐王朝的繁华太遥远了

他能见到的只有陷入吐蕃暴政的敦煌

当地人民被强制断绝和中原的联系

被迫接受吐蕃化的改造

胡服编发，讲吐蕃语

（身穿吐蕃服饰的敦煌人王沙奴，位于莫高窟225窟东壁，图片来源@敦煌研究院）

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张议潮年少誓心归唐

他不断积蓄实力，蛰伏至年过半百

自公元848年起

张议潮率领当地民众起义

为唐王朝收复河西十一州失地

他接受朝廷加封的时刻定格在壁画中

在长达8.3米的巨幅出行图里

张议潮身穿唐装，策马前行

他率领的这支队伍名为

归义军

（请横屏观看，张议潮统军出行图，张议潮出任归义军节度使后修建了功德窟156窟，图片来源@敦煌研究院）

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像张议潮这样

留下自己形象的人还有很多

他们是营建莫高窟的“金主”

被称作供养人

在莫高窟壁画中

现存供养人像有8000余身

这些供养人真实存在于历史

来自于不同时代、不同阶层

有门阀贵族，也有市井小民

在出资开窟造像后

他们的名字与形象会留在壁画里

（于阗王后供养人像，位于莫高窟61窟东壁，她的凤冠与项饰镶满玉石，显示出于阗国盛产玉石的特色，图片来源@敦煌研究院）

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不同于出资的供养人

营建莫高窟的工匠们

鲜少留下自己的身影

他们大多没有家园与财产

且无论是哪个级别的工匠

都是一日两餐，一餐两三块胡饼

但他们把造窟视为一种功德

愿少报工价，甚至义务劳作

不计回报地投入于此

壁画也投影着他们的艺术追求

（夜半逾城图，为佛传故事画，位于莫高窟329窟，讲述释迦牟尼做太子时有感人世生老病死各种痛苦，为了寻求解脱诸苦的方法决定舍弃王族生活，于一日夜间乘马逾越毗罗卫城入山修行，图片来源@敦煌研究院，制图@王天怡/星球研究所）

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他们用细腻的笔触、丰富的想象

创造着画中的美丽世界

（57窟沥粉贴金菩萨，壁画上的菩萨各装饰部分使用沥粉，使饰物产生立体感，再在沥粉上贴金，使饰物熠熠生辉，图片来源@敦煌研究院）

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使之洋溢欢乐

（莫高窟壁画中部分飞天，图片来源@敦煌研究院，制图@王天怡/星球研究所）

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无限神圣

（涅槃经变-焚烧金棺，位于莫高窟148窟，图片来源@敦煌研究院院，制图@王天怡/星球研究所）

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融合四方

（炽盛光佛出行图局部，完整壁画绘有黄道十二宫与二十八星宿，图片来源@敦煌研究院，制图@王天怡/星球研究所）

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进入壁画中的美好世界

似乎能够摆脱种种悲戚

但在这重美好世界之外

还有人们要走过的现实

- 第四重空间 -

长安城的上元节早已曲终人散

翟家窟中的上元灯会还是歌舞升平

翟氏子孙已守护这场灯会三百多年了

但这里同样要落下帷幕

公元1036年，党项族崛起

敦煌变更为西夏统治

王朝变更之际

敦煌的世族们走向了衰落

翟氏子孙世代守护的家族窟内

为后来者中意的千佛图完整覆盖

（莫高窟220窟内的双层壁画，西夏时期绘制的千佛壁画曾覆盖在唐代壁画之上，图片来源@敦煌研究院）

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敦煌曾借地理优势连接四方

成为极富盛名的西北都会

但和平与辉煌并未持续

这里紧邻阳关与玉门关

西出阳关、生还玉门

都提示着边疆才是敦煌的主要身份

（敦煌玉门关，摄影师@瞿晓峰）

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生活于敦煌的人们

不断经受着现实的纷乱

经受着杀戮、屠城、兵变

（敦煌历史变迁示意图，制图@吴昕恬/星球研究所）

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没有一个时代没有苦难

没有一个地方没有悲伤

长期处在边疆的敦煌更为悲壮

佛教认为人自出生就与苦相伴

要面对着生苦、老苦、病苦、死苦

怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦

以及五取蕴苦

这些苦

在敦煌展现的淋漓尽致

莫高窟在抵达今天之前

见到了无比漫长的悲凉

（释迦苦修像，位于莫高窟248窟，佛教所讲的苦种类繁多，较常见的说法是佛教八苦，图片来源@敦煌研究院）

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它见过对家国安定的

求不得

张议潮费尽一生心血

只为河西之地能回归唐王朝

但终是飞蛾扑火

唐廷始终忌惮张氏归义军

不断分割其地盘、削弱其势力

使张议潮兄弟先后入长安为质

继而导致张氏内部相互屠戮

使河西地区继续陷入纷乱

（请横屏观看，玉门关以东的戈壁，摄影师@傅鼎）

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它见过权力斗争中的

爱别离

为在夹缝中生存

掌管敦煌的曹氏家族

选择以持续的政治联姻获取安定

回鹘公主李氏

便是嫁到敦煌和亲的第一人

通过联姻等和平手段

敦煌在乱世中获得了百年安稳

但李氏公主的个人生活却极为不幸

在曹氏清理内部回鹘势力时

她的儿子全部被杀

丧子之痛使她最终双目失明

（回鹘公主李氏供养人像，图片来源@敦煌研究院）

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在曹氏家族窟内

那些身着华服的女眷们

还有很多都是为了政治出嫁

（莫高窟61窟东壁曹氏女眷供养人像，图片来源@敦煌研究院）

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（莫高窟61窟，图片来源@敦煌研究院）

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它见过民族冲突下的

怨憎会

敦煌人阴处士心中

自己活得左右为难

阴氏先祖曾勠力战场、为国驱驰

却因遭受猜忌而漂流他乡

鉴于先祖的教训

阴氏一直善于攀附统治者

（阴氏家族主持下为武则天修建的大像窟，“怨憎会”为佛教八苦之一，意为要与憎恨讨厌的人相处在一起，无法摆脱，摄影师@徐海洋）

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安史之乱后

中原王朝势力跌落

为能在动荡的环境中自保

阴氏家族开始追奉吐蕃统治者

他们本是忠君尽孝的汉族世家

憎恶着欺压汉民的吐蕃统治者

却还是为了保全家族屈膝吐蕃

在阴处士心里，自己像是一个“活死人“

（维摩诘经变图-吐蕃赞普出行，位于莫高窟第159窟，图片来源@敦煌研究院，制图@郑伯容/星球研究所）

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它也见过人人都要面对的

老病死

女子真净，是一介平民

对她而言

父母双双过世就是人生中的大事

她出资在此绘制佛像为双亲祈祷

将莫高窟视为了自己的精神寄托

（莫高窟328窟左胁侍菩萨，图片来源@敦煌研究院）

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又何尝不是生于苦难

16世纪中叶，当明王朝封闭嘉峪关后

敦煌基本上成为了关外的废弃之地

兴盛千年的莫高窟就此陷入沉睡

等待着一场场盗窃将它唤醒

它本来只有无边的茫茫

却盛下了那么多的美好

它那么美好，命运却那么令人心碎

让人叹息着“吾国学术之伤心史也”

（唐代彩绘鎏金泥塑供养菩萨像，原位于敦煌莫高窟第328窟，现藏于哈佛大学萨克勒博物馆，自1900年后莫高窟文物不断流失海外，仅藏经洞流失文物数量便高达3万余件，上文转引自陈寅恪，摄影师@动脉影）

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1943年

常书鸿放弃了优渥的生活

伴着凛冽的寒风来到敦煌

为挽救支离破碎的莫高窟

他在此固执守护了四十年

（面朝莫高窟的墓地，安葬着常书鸿、段文杰两位院长，以及敦煌研究院早期的同仁，摄影师@张扬的小强）

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与常书鸿一样的人还有很多

他们从五湖四海来到沙漠戈壁

治理风沙、抄绘壁画、整修洞窟

埋身卷帙浩繁的文卷

（敦煌文物研究所美术室李其琼在临摹莫高窟壁画，照片分别拍摄于1955年与1984年，图片来源@敦煌研究院）

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守护着先人们的愿望

复活着普罗大众的创造

（都督夫人礼佛图，段文杰临摹，图片来源@敦煌研究院）

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幸好，世上还有莫高窟

在敦煌饱受苦难的人们

还能有精神上的寄托

它映射着人们的内心世界

尽管人们经受过命运的无常

辉煌过、沉沦过、期待过、煎熬过

笑过、痛过、爱过、恨过

依然能在这里寄托美好

（莫高窟第158窟涅槃像，于吐蕃统治时期建造，涅槃的释迦摩尼唇含笑意，图片来源@敦煌研究院）

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幸好，世上还有莫高窟

它让芸芸众生穿透历史

继续向我们诉诸着

能超越诸多苦难的

是我们自己内心中

美的召唤

（俯瞰莫高窟，摄影师@徐海洋）

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1600米，物是人非

1600年，呼啸而过

它有什么吗？

从星河到人间皆有所想

它有什么吗？

最初不过一片沙石

（请横屏观看，与鸣沙山融为一体的莫高窟，摄影师@徐海洋）

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特别鸣谢

孙志军老师