我看《封神》：育儿有道，善恶在教诲，自主思辨看培养

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是善是恶，要看怎么教诲。

当西伯侯见到草丛中的雷震子时，哪吒杨戬都劝西伯侯小心，因为雷震子是副妖物的模样。倒是西伯侯将雷震子抱在怀中，说出了上面的话：“是善是恶，要看怎么教诲。”

随后，姜子牙托哪吒杨戬将雷震子送往昆仑山。

到了影片结尾，我们也能看到修炼归来的雷震子，救西伯侯于危难之间。雷震子面目依然吓人，行为却很暖心。

（图片来自于官方媒体平台）

关于性恶论与性善论的争执已久，姑且先放到一边。性本恶不代表我们就可以什么都不做，性本善也不代表孩子能一直保持下去。更有可能的是，人的本性是复杂的，后天的发展由多方面因素共同决定。

不管我们对人的本性是怎样理解，但先天已定，我们无力改变；而后天未定，我们能做的还有很多。

大多数家庭都会在孩子教育上投入很多，表明“相信教育的作用”是一种共识。

我们不能只让孩子自己学习自己进步，而是应该在育儿的过程中，我们家长首先要不断学习，学习怎样的教育能产生良好的效果。

狼孩的故事流传甚广，脱离人类社会让狼养大的孩子，哪怕后边重新回到人类社会，也是很困难才学会走路，至于说话，只能学会零星的词语。

这不仅说明环境、教育的重要性，更是在提醒我们要注意孩子的早期教育。

诸如语言类的学习，错过了某个阶段就几乎没有机会。很多观念、习惯虽说后期还有修正的机会，但早期的影响依然重要。

像是一张白纸，最先涂上的颜色会成为底色，而后期其余的颜色无论怎样五彩斑斓，都无法抹去底色。

孩子生命的底色如何，全看家长如何绘制。

（图片来自于官方媒体平台）

与西伯侯捡雷震子相对应的是殷寿遇到妲己，而境遇却大不一样。

妲己感知到殷寿的野心，并且和殷寿说：“你想当全天下的王。”

感激于殷寿救命之恩的妲己，先是帮殷寿附身殷启刺杀先王帝辛，让殷寿得以登基。

儿子殷郊质疑妲己是妖狐，殷寿不听。哪怕是比干让妲己吃下自己的七窍玲珑心，妖狐现形，殷寿却说：

“你们都说白狐是妖孽，她明明是祥瑞。只有她，知道我要什么。”

以此来看，并非是妲己魅惑了殷寿，而是妲己顺应殷寿而出现。

可以做一个有趣的假设，若是雷震子遇到殷寿，妲己遇到西伯侯，事情又该是怎样的反转？

影片之初，殷寿带领质子旅讨伐苏护。苏全孝在殷寿的欺骗下，选择自裁来刺激苏护，鼓舞己方士气。

马因为怕火而不敢前进，殷寿告诉部下：

“马看见什么，是由人决定的。”

随即命部下用红布遮盖马眼，马儿在烈火中继续前行。

姬发在与姬昌的冲突中为殷寿辩护，并且提到很多事是自己亲眼所见，姬昌提醒：

“你看到的，只是他想让你看到的。”

不知道姬发在听到这句话的时候，有没有想到那被布条蒙眼的马儿。

看不见，不代表不存在。

马儿看不到火，却还是能被火烧到。只是这些马儿和质子何其类似，在殷寿的欺骗中“赴汤蹈火，在所不惜”。

想想我们自己的生活中，若是遇到和殷寿类似的，有着权威、地位，但心不正的人，孩子的认知不知要被怎样扭曲。哪怕后来有幸清醒，或许也很难再去相信什么，转而陷入到另外的痛苦中。

殷寿想让质子们在自己的控制下，心甘情愿被利用，哪怕付出生命；姬昌想让自己的孩子平安，活出自己的生命。

看，不同人的引导教育，结果可谓是天差地别。

孩子的天赋确实有差异，但孩子的可塑性也很高。

模仿是人类的本能，可以说，家长在很大程度上塑造了孩子早期的三观。

“以身作则”，并不是一句空话。当你怪孩子爱发脾气、爱看手机、做事浮躁……的时候，看看自己，孩子就是家长自己的镜子。

后天教育是转化剂，可以引导孩子走上不同的路；后天教育也是催化剂，能坚定孩子要走的路。

（图片来自于官方媒体平台）

姬昌的话让姬发有些醒来，给姬发带来了转变的契机。

姬发最终穿过殷寿语言的欺骗，在殷寿的行为中明白了他的为人，站在了殷寿的对立面。

因此，在后天教育中，比起语言，行为占据着更大的作用。

拿我这两天的事来说，上小学的小弟需要提前预习功课并背诵课文。

上午他背起来很是苦恼，还因为家长带着嘲讽的话哭了起来。

（打印出来的课文在小弟手中一天，由平整到折痕裂痕俱存。这一“艺术品”在小弟手中不断进阶。我打趣道，这就是一件当代艺术品，可以命名为“厌背的痕迹”，一道道折痕流淌的是小弟不敢说出口的委屈。）

小弟的委屈在于，为什么是我在背书，而你们却在玩手机？

家长大都会提醒孩子学习，但不能指望家长在一边玩手机，而让孩子学习。

强调学习重要性的家长并没有以身作则，做到知行合一，到了孩子身上就会加剧他们对学习的厌烦。

到了晚上，我看他还是没有背下来，先是让他听我有感情地读了一遍，先是树立标准，随后让他先读上十遍。在他读的时候，我在一边写文，能听到他在有感情地去读。

因为感情的投入，整个背诵过程也就不会那么枯燥。

影片中也有这样的例子。

伯邑考很是温润，能够看出是受到了西伯侯的影响。西伯侯不仅能够在语言上引导，也能在行为上树立规范。

西岐多麦田，西伯侯并不是不事农物，也会下地看麦子的成长状况。想必这些以身作则的举动都在无形中培养了伯邑考的气质。

因此，我所理解的教诲在于：与孩子共同成长，用行动，而不仅仅是语言来教育孩子。

你是谁的孩子不重要，你是谁才重要。

当姬发陷入谁才是自己父亲的困惑中时，西伯侯说了上面的话。

德尔斐神殿中，有块石碑上刻着“认识你自己”。

认识自己很是重要，认识自己也很是困难。

近年来，原生家庭一词出现的频率如此之高。

童年的经历，父母的教育无疑会对我们造成不可磨灭的影响，然而我们断然不能因为原生家庭的缘故，而认为自己只能深陷困顿之中。

殷寿对权力的渴望，对家族的反叛并不是无缘无故。作为小儿子的他并没有得到父亲的认可，他在外征战，而帝辛的大儿子殷启却在公中安逸享乐。哪怕是殷寿征战归来，帝辛也并没有对他太过关注，反而只关注庆功宴上殷启为他舞剑。

看到殷启舞剑的帝辛一边笑一边夸，代入一下，殷寿会想：舞剑的人为什么不是自己，被夸的为什么不是自己，四处征战打下的天下为什么不是自己的？

这也就有了殷寿在祠堂将祖宗令牌全部破坏的场景。

那么，再来看姬发。

在殷寿让四个质子弑杀自己亲生父亲的那段中，质子们面对同样的事，却有着不同的反应。

• 北伯侯之子崇应彪在被殷寿拍过肩膀后，直接弑杀了父亲；

• 南伯侯之子鄂顺没用听信殷寿的话，转而向殷寿杀去，无果被杀；

• 东伯侯之子姜文焕一时不知做出什么决定，父亲为了孩子活命，直接应上了他的剑，他跪在父亲的尸首旁痛哭；

• 西伯侯之子姬发是最后才做出决定的，他向殷寿求情，说是得等姬昌认罪后才能斩杀，姬昌于是被关到狱中活了下来。

• 姬发这里的反应很值得称道，由事后来看，既保全了自己，也保全了父亲。

他并没有激化矛盾，没有弑父也没有去刺杀殷寿，而是用语言让这件事先缓和下来。

他冷静分析了局势，把自己当作命运的掌控者而不是顺从者。

从这一刻起，他选择成为英雄，而不是受困于殷寿的语言。

选择不同，道路不同，人生不同。

质子们的反应也告诉我们，环境确实能塑造人，但在环境之外，人的自主性也是值得肯定的。

崇应彪在影片结尾看到殷寿死亡，大声喊道：“大家都听我北伯侯的。”

他和殷寿极为相似，被家族轻视，因此自我很是渴求权力。

而姜文焕的品行在结尾处也再次得到了体现，在守城门的他选择放行姬发，并且决定与殷商对战。

有什么样的内驱力，就会去做什么样的事。

那么如何培养孩子的自主能力呢？

最关键的一点在于以身作则。比如说，父母有跑步的习惯，孩子也会很容易参与到跑步中。在跑步之外，更为重要的是孩子能感受到自我驱动的快乐，进而形成良性循环。

此外，让孩子意识到问题的解决方法并不单一。

比如说，可以让孩子进行头脑风暴，思考出不同的方案，并比较优劣；鼓励孩子多与他人交流，看看面对同一件事情，别人会如何去处理；试着提供开放性的问题，让孩子放开思考。

当然，一定的支持是必要的，让孩子有试错空间。

批判性思维作为思辨能力中的重要部分，查阅文献可知，上世纪有学者定义道：

“批判性思维是有目的的、自我校准的判断。这种判断表现为解释、分析、评估、推论，以及对判断赖以存在的证据、概念、方法、标准或语境的说明。”

（图片来自于官方媒体平台）

上面的定义听起来有些抽象，让我们结合电影来看一看。

殷寿很是会把握质子们的心理，反复提及他们是被放弃的孩子，激发他们对亲生父亲的仇恨。这样的话语对质子很有杀伤力。

苏全孝就是这样“大义凛然”地赴死了。

但是质子们对于殷寿的话相信的程度不同。

姬发是其中很典型的一位，他一面说着维护殷寿的话，一面也在辩证思考，并坚持做着自己愿意的事情，他会质疑，不会轻信。

也就是说，殷寿的话并不是他单一的信息来源。当姬昌和他说一些话后，他虽然抗拒，但还是听了进去，于是奉命追杀姬昌的他放姬昌离开，同时已经决定反抗殷寿。

姬发的总是在觉察、思考，会在反常的事情中寻找真相，他不会坚持固有的认知，而是会结合多样化的信息对事情进行判断，且在此基础上校准认知。

与姬发对比，殷郊的思辨能力稍有欠缺（当然，这和殷郊的身份有关，他在影片中，是殷寿的独子，他对父亲的崇拜和信任是单纯而热烈的）。

得知殷寿需要自我献祭才能平息天劫的时候，殷郊很是“聪明”地想到让殷寿传位给他，然后他代为献祭。但如此具有忠心的举动反而遭到了殷寿的怀疑。姜太后事后的劝诫也并未起到太大作用。

当他发现妲己是九尾狐后第一时间想到的就是要将其斩杀，保护父皇安全。但他这样的举动显然有很大隐患，殷寿本就生性多疑，再加上妲己的话与先前的事，他更是难以自保。

直到他亲眼看到父亲说出“你们都说白狐是妖孽，她明明是祥瑞”后，方才反应过来一切不是妲己的缘故，而是殷寿的原因。

当然了，殷寿在此电影中的角色定位是至真至诚，赤诚之人。我们也可以看到，“天真”“纯净”，有时候是一把双刃剑。

作为家长，可以反思：当我们看到孩子的某一种突出品质时，不要一味的追捧或指责，任何品质都有两面性，家长的引导才是最重要的，要记住，后天教育才是最重要的。

同样是想救父，为什么愿意献身的殷郊与伯邑考的情况不同呢？

因为他们要救的人不同。

倘若殷郊早先就能判断出父亲的为人，想必他就不会做出如此冒失的举动，甚至于因为想救父反而被父亲斩首。

殷郊在激进的行动中忘记了去收集信息，也忘记了去听听别人的话，或者是和别人商量一下。

行动重要，但行动前的思考必不可少。

具有思辨能力不仅能让我们拥有批判性思维，也能让我们的心智更为开放。能够促使我们多方面去认识世界，最大可能接近真相。

世界上惟一的不变是变化。

结合《易经》中“易”的三种理解，即不易、简易和变易来说，思辨能力要求我们在变化的事情，复杂的局面中，化繁为简，抓住关键，知道规律不变，但因为条件的不同，事情也不同。

那么如何培养孩子的思辨能力呢？

很关键的一点在于，注意别让自身的局限性也限制了孩子。

孩子在父母眼中往往是完美的，这个“完美”，其实是对父母而言，对父母看来，我的孩子不一定有无限可能，但我的孩子可以承载父母未尽的梦。

但实际上，孩子可以看到更大的世界。

父母们，不要把自己的遗憾强加给孩子，先放下自己，慢慢提供给孩子更多的信息。

换言之，让孩子进行多元化阅读。上海平和双语学校校长万玮在《教育只有一个主题》一书中提出如果只剩两门学科为必修，他会选体育和阅读。

《如何阅读一本书》中提供了切实可行的方法，可以引导孩子学习运用。

书中提到了主动阅读，即把阅读当作交流而不是被动接受信息；

提到了要区分阅读的层次，即基础阅读、检视阅读和主题阅读。基础阅读为获取信息，检视阅读为锻炼逻辑，主题阅读为整合信息，解决问题；

提到了面对不同类型的著作需要有不同的阅读方法，如阅读小说要读得很快且全神投入，进入小说中的世界。

而阅读哲学书的重点在于发现问题，或者找到书中想要回答的问题。

可以在家里展开一些小型的辩论赛，不为输赢，只为让孩子投入到辩论中。

在主题上，选择有讨论度的，和孩子息息相关的，如“家庭作业是否有必要”等；辩论开始前，允许孩子查阅资料并做充分的准备；辩论后，记录下来整个过程，给与孩子反馈，并且以后可以复盘；甚至，还可以让孩子站相反的观点来辩论。

同时，面对现在铺天盖地的线上信息，带孩子去进行分析，判断其中什么信息是可信的，什么信息是充满偏见，只为输出情绪的。适当让孩子接触驳论，既想要反驳之前先叙述对方观点，表明自己有去了解，而不是单纯为反驳而反驳。孩子了解驳论后会发现具有这样调性的文章。

长此以往，孩子能渐渐分辨出具有价值的信息。

听起来或许并不容易做多，但还原一下就是：教育无处不在，不用刻意去寻找机会，因为和孩子相处的每时每刻都是机会，也不要强行说教，孩子需要的是轻松平等的聊天。

比如和我一块看《封神》的那个孩子。看完后我就顺口和他交流了一下。不必说有什么提前准备好的问题，只是很自然的围绕电影去聊一下。可能孩子说不出个所以然，但是剧情倒记得很清楚，兴许到了学校他也会和同学聊一聊。

至于我，可能会说稍微深一些，也不太在意孩子明白多少，听着玩就好，乐乐呵呵也就过去了。

有氛围，就是很好的回忆。

而在这样不经意的过程中，和孩子的情感连接自然就紧密了。有了情感连接，再说起别的，就很好进行下去。不局限于电影，书本、旅游，天马行空的谈话，都能实现这些。

没有端什么架子，却自然而然实现了教育的效果。

真正影响孩子三观的是那些看似不起眼的时候，如同孩子小时候听的故事，就会给他们带来不小的影响。

润物细无声，教育自然成。

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