古人为何香佩不离身

魏晋南北朝时期，随着丝绸之路的繁荣，进入中原的香药种类大为丰富，使得用香文化进一步发展。当时人们已不再满足于单一用香，开始出现了由多种香材配制而成的合香，许多配方原是得自佛经，不过施用于中土之后，又加入了自己原有的药草炮制的经验。

宋代陈敬在《香谱》中对“合香”有解释：

“合香之法贵于使众香咸为一体。麝滋而散，挠之使匀。沉实而腴，碎之使和。檀坚而燥，揉之使腻。比其性，一等其物而高下，如医者则药，使气味各不相掩。”

合香的妙处在于将众多香氛融合为一体，在调制过程中，需要讲究药理，药性不相克，香气不相干扰，才可以合成好香。 

南宋 佚名 《竹涧焚香图》（局部）

台北故宫博物院藏

依据宋人蔡绦《铁围山丛谈》中所录：

“时于奉宸中得龙涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚……香则多分赐大臣、近侍……每以一豆大爇之，辄作异花气，芬郁满座，终日略不歇。于是太上大奇之，命籍被赐者，随数多寡，复收取以归中禁，因号曰"古龙涎"，为贵也。诸大珰争取一饼，可直百缗，金玉穴而以青丝贯之，佩于颈，时于衣领间摩挱以相示。坐此遂作"佩香"焉。今佩香，盖因古龙涎始也。”

据考证，这种“古龙涎”并非真正的龙涎香，而是合香，实际上是一种人工合香制品，把几味香料合在一起，做成饼子的形状， 在当中穿孔，用线挂在胸前。

明代仇英版《清明上和图》中的香铺

对于中华香史而言，画卷里还多处描绘了与香事有关的景物。明代仇英版《清明上和图》中的香铺已将线香作为主要产品销售，香铺门前挑一招贴上书“上料八百高香”，两个香匠师傅正在，晾晒制作好的线香与盘香。

不难看到，香已然完全成为了古人生活里不可或缺之物，融人到各阶层人们的饮食起居之中。

品香应该连续缓慢感受三次：第一次是驱除杂味，第二次鼻观，观想趣味，第三次回味。这样的程式类似茶道和参禅，将“香事”提高至“香道”的高度。其香气可熏衣、醒神、养身、养性，人们在出远门长途跋涉的时候也可随身携带，缓解路途舟车劳顿之苦。

观复博物馆秉承“与古人对话，与文化同行”的造物理念，特以馆藏文物为造型灵感，创新开发出「观复洪福九如合香挂饰」▼

 清代吴尚先的《理瀹骈文》

“九如”乃祝寿词，典出《诗经·小雅》，即指如山、如阜、如陵、如岗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之茂、如南山之寿，如此是为“洪福九如”。

香牌历经月余自然阴干，后精修打磨成型，沿袭古法，手工制造。今人即可效仿古人悬佩襟衫暗香浮动，又可悬于居室涤秽清心，随时随地可享其古朴厚重的香气和意蕴。

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「观复大吉大利合香挂饰」

依据中华香史上重要著作《香乘》之“内府香衣香牌”古方配比，借鉴观复馆藏清乾隆剔红大吉葫芦画瓶之形，推出「观复大吉大利合香挂饰」。

清乾隆 剔红大吉葫芦挂屏

观复博物馆藏

此香牌以葫芦形寓吉，正反面各有“大吉”、“大利”字样，腰部饰有垂云蝙蝠，似衔福而降。四周饰锦绣繁花，花纹明晰隽秀、笔触疏朗生动。整物即寓满祥瑞又清雅动人，无论伴雅室还是随身佩戴都可谓灵气满满。

制法亦依古法，观复合香挂饰依据明代香学著作《香乘·猎香新谱》中“内府香衣香牌”香方配比为基础配伍调合。

先将多种天然香材粉末调和成香泥；再经手工模压成葫芦形香牌，然后历经数月自然阴干，最后精修打磨成型。以最简单、有效的香方按古方相合，为气韵天然的上佳之物。

「福临吉祥合香香牌」

外形源自馆藏清乾隆双凤“吉祥”玉佩，以《香乘》中所记载的“荀令十里香”香方配比为基础制成。

经手工模压成玉佩形，后经月余自然阴干后再精修打磨成型，可效仿古人悬于衣襟，亦可挂在室内、箱包之上，随心而为。

宋人黄庭坚《戏赠南安倅柳朝散》中的“柳侯风味晚相见，衣袂颇薰荀令香”，荀令，指东汉名士荀彧，史称其“人伟美有仪容，好熏香，身上香气，百步可闻。”故而称令公香、令君香、荀令香等。

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