学佛的真相（十三）因果，业，根性

    今天跟朋友电话，一边吹着风，一边笑谈。
    夕阳下的沼泽地，泛着七彩光芒，远处森林葱郁幽深，如青山壁立，近处芦苇随风起伏，如海浪摇曳。人处风生水起，心在有无之间。
    如此之美的大自然里，谈一些很搞笑的东西，似乎是有些亵渎了。
    朋友说起网上的事情，担心我会受影响，我笑，怎么会啊，看那么多有趣的人有趣的事，看众生显相现形，不是很开心么？
    于是给朋友举了个例子。
    比如你说：这个西瓜真甜啊。
    他就勃然大怒：你怎么能这样对待西瓜呢？你怎么能不知道西瓜是圆的呢？你怎么能不知道西瓜是绿的呢？你怎么能因为这个西瓜是甜的，就随便论断所有西瓜都是甜的呢？我昨天吃了一个就是坏的你怎么说呢？你怎么能这么不负责任的曲解西瓜呢？你这样做怎么对得起那么多喜欢吃西瓜的人呢？你这样怎么能对得起那些辛辛苦苦种西瓜的人呢？你这样说怎么对得起人类的知识呢？你这样做怎么对得起人类的良知呢？
    呵呵，你能说他们说的不对吗？不能吧？人家说的挺在理儿啊。都是“伟光正”的道理啊——可是，可是，怎么听着就这么奇怪泥：）
    如果你学乖了，下次说西瓜改成这样：嗯，这个农民伯伯辛苦种出的西瓜又大又圆又好又绿啊，我咬了一口，这口真甜啊——等我去医院测试一下看看我的味觉没有问题，我就可以报告说西瓜的味道了。
    这样说还是不行地，人家一定还是会富有崇高正义感的勃然再大怒：难道别的瓜就不甜了吗？你这么强调西瓜什么意思？你说这瓜大什么意思，小瓜怎么办啊？你不是说都平等吗，为什么不宣传小西瓜呢？万一别人看了以为小西瓜不好吃都不去买，种小西瓜的瓜农赔本儿饿死了怎么办？。。。
    哦，my god，让我怎么跟“没头脑”和“不高兴”的杂交水稻说话呢，又怎么可以跟西瓜太郎较劲儿呢：）：）
    对了，有朋友跟我要没头脑和不高兴的专利费，该付多少合适呢。。。

    关于因果问题，因为没有展开讲，就出现了只说“西瓜甜”就罪大恶极的问题，这里就再补充几句。
    如果我们以羊为着眼点，说的就是羊的因果，如果我们以狼为着眼点，说的则是狼的因果。说羊，不代表歧视狼，说狼，也不代表歧视羊。但是，我们在谈因果这个道理的时候，是不能参杂个人感情或者情绪因素的，客观归客观，主观归主观，就象医生做手术时，就该铁石心肠，该怎么下刀子怎么下刀子，而不是“我不忍心啊”涕泪滂沱表现自己的仁慈却不干正事一样——如果我们指责医生：你怎么这么残忍，用刀子伤害别人呢？
    也许有人抬杠：如果手术台上躺着的是个罪大恶极的人，怎么办？如果这个人生命垂危，不救他就会死，你救了他，也许他会害死更多的人，怎么办？
    这种问题就象老婆和妈一起落水先救哪个一样，都是荒诞问题。
    属于吃饱了饭闲着没事闲琢磨，不能解决任何问题，只能给自己添乱。
    这样无聊的问题，还是留给喜欢做这个的哲学家，学佛是为了解决问题，不是为了自作聪明。
    善自开解！
    所以，上篇讲的“善自开解”的道理是何等重要，不过，懂得善自开解，是需要根性为基础的，这也是因果。不但是这辈子经过了艰苦的学习努力，把自己的思维训练的比较好，前生往事也做过很多类似的工作——如果你懂得善自开解，那么恭喜你，你已经有了好的根性，有了智慧的底子了。
    先谈羊。
    生命形式已经表现成羊了，就只能按照羊的生命规则来生活，这就是现实，这就是果了。想改变现实？对不起，作为羊来说，你没有制定游戏规则的权力，你只能遵守游戏规则，因势利导，在自己能改变或者控制的范围内想办法。
    那么，对一只羊来说，面对被狼吃掉的危险，他应该怎么办？
    他一定不是思考为什么狼要吃我，或者做狼的思想工作不要吃他，而是把身体锻炼好，希望狼扑过来的时候，他能比狼跑的快，或者比另外一只羊跑得快。他跑得快的“因”才能使他在生存游戏里，活的更久，而不是躺在太阳下面，琢磨着：嗯，如果因果不是我该死，今天狼就不会吃我。
    前面的文章已经说过，因果是变动不居的，不是一一对应的关系。
    在自己的命运面前，羊只能完善自己，提高自己，自强自立，造对自己真正有用的新因，才能改变自己的命运。除非羊变成狼——下辈子吧。
    再谈狼。
    狼不吃羊，就会饿死，那么，在本能的驱使下，他该如何是好？
    他是该为了不吃羊而饿死自己，还是该为了养活自己，而吃羊？
    可是，饿死自己也是杀生，一样不对啊。
    怎么办？
    这样的问题，不只是狼和羊会遇到，人也会遇到。
    佛学不较劲儿，不抬杠，这样的情况：“一个因果，各自表述”。
    羊忙羊的，狼忙狼的。至于结果是什么，就看他们各自谁造的新因更有利了。

    有了因果的概念，就可以引入“业”的概念了。
    有句话叫：“凡有业因，即有业果”。原理上是因果规律，表现形式上，就是我们看得到的“业”了。
    一般情况下，我们会说“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”，信乎？不信乎？
    我们以前常常听老人讲做坏事的人“造业啊”，讲的就是这个“业”。
    当然，老人说的造业是指做坏事的恶业，一般是贬义，业字本身是不带褒贬的。生活中当然还有做好事的善业，就是我们常常说的“行善积德”，比如地震中积极抢险救人，积极捐款的行为。
    善业与恶业，又被形象的称为白业与黑业，我们最多见的净土宗主要经典“阿弥陀经”里就有白业的说法，有机会看到的朋友，就不会迷惑了。
    除了善业与恶业，其实还有另外一种常常被忽略的类型，既不能说是善，也不能说是恶，比如你走路无意中碰了一下路边的树叶，这算善还是恶？
    我们俗称的报应，一般称之为“业报”或者“果报”。
    也许很多朋友对因果报应，“业报”、“果报”这样的说法嗤之以鼻，没关系，信不信都无妨，就知道有这么回事儿就行了。偶尔遇到做什么事情，可以行善也可以为恶的两界关时，能知道世界上有这么一种说法，有这样的一种可能性，就尽量少做一点恶，多行一点善，就好了。
    佛家有句话：“纵使经百劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”，因果循环报应不爽，跑不了你的——信不信随你，到底有没有，可就不随你了！
    “劫”，是佛家对时间的一种说法，一劫，大约是我们这个宇宙诞生再毁灭一次的时间。详细的，等有机会谈到佛家的时间观时再说。

    造业，对我们人类来说，大约可以分为三种途径或者三个方面：身、语、意。
    身体的造业，或者业因业果，我们很容易理解，合理锻炼就会使身体健康，胡乱使用身体，就会健康恶化。常常微笑的人，面相就比较和善，心情身体都会好些。常常做优雅动作的人，气质也会好些——当然，身业的道理不只是这么点儿。
    我们使用自己身体的时候，还是要多想想的，因为，有果报的，用的不好，用错了，有后果的：）
    语业，我们的说话，表达方式的不同，也会有果报，所以，常常恶语相向的人，身体和心态都不会太好，容易遭受各种各样的挫折。而温言软语的人，身心都会比较健康。常常念经的人，声音就会变慈和——其实，我们听一个人说话的方式与声音，也是可以判断出他的性格性情的，古人云“文如其人”，文章隔的层次太多，容易进行再加工，作假的可能性较大，而不能“观其行”时，“听其言”是一个比较好的办法。
    我们说话的时候，也是要三思而后言，每句话都有果报的，慎言，慎言：）
    意念、思想，也有其果报，这个比说话恐怕更不容易被接受，但是，我们常常说的“相由心生”里，就隐含了一部分这样的意思。我们的所思所想，都会在我们的表情里表现出来，日积月累，就化做了相貌气质。常常做正念的人，思路就比较清晰，气度也会比较正派，常常做邪念恶念的人，眼神气质则是不言而喻——当然，意业所容乃大，绝不止这么一点含义。
    平时生活中，我们对自己的思想，还是要管理的，无论想了什么，都有记录，都有果报的，当然不是别人记录，而是你自己的身体、思想，不是胡思乱想过了就过去了那么简单。
    我们所谓的修行，其实就是在身口意上下功夫，这三个方面做好了，修行也就成就了。
    其实，做人也就是同样在这三方面努力，这三方面做好了，做人也就成功了。
    世间法出世法不相违背。   
   
    讲到善业恶业，顺带着想起一句话，经常被人误会成佛教的定义，在这里澄清一下：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。
    其中，“佛教”这个词的意思是“佛的教诲”，而不是指与“道教”、“基督教”同类型的名词。
    翻译出这句话的时候，有没有“佛教”这个词汇还不一定呢——这个问题，如果有研究这方面的专家，可以帮忙考证一下。
    所以，刚才那句话的意思是：“是佛教导我们的道理啊！”，而不是“这就是佛教”。
   
    另外还想起一个。
    我一直怀疑耶稣所说的“原罪”的概念，是因为弟子们资质太差，或者是后来传播者们水平不够，没有明白耶稣的真实想法，因为，按照他的行为，他不可能只是那么低的水平，只懂到“罪”的程度。
    他说的“原罪”，可能也是指“业”的意思，是指过去积累下来的因果的总和。罪，是偏向恶业的，业，是不含褒贬，比起单纯的罪，要更客观一些。

    因果规律的外在表现，是业，业的结果，表现在人身上的一种特征，就是“根性”了。
    根性这个东西，换成一般的讲法，就是天分、天性，只是，当我们谈根性的时候，我们是明白根性的原因与来路的，谈天性天分，却是只能推给一个虚无缥缈的“天”，表明我们并不知道原因是什么。
    根性在人身上表现很明显，比如有些人学音乐就一点就通不点也通，学画画就怎么也学不会。比如你让刘翔学跑步那是天才，让他跟朗朗比学弹琴，那就是故意找茬儿了。同样，让朗朗跟刘翔比跑步，那也是成心捣蛋。
    同样，有的人适合经商，有的人适合从政，有的人天生就是艺术家，有的人是管理人才，有的人不会说却很能干，有的人就只能光说不练——做老师就很合适，
    说到修行上，有的人就是适合自己修行，让他跟人一起就受不了，有的人就是小乘心性，让他听大乘的道理，都会反感到毛骨悚然。有的人你让他行菩萨道他乐此不疲，你让他一个人躲起来静修，他就觉得只是为了自己我修了有什么用啊？
    外道根性的人，听到正法，就会浑身难受，就跟自私根性的人，让他捐钱就肉痛一样。
    看一个人的根性很容易，一言一行都有表现，就跟看一个人是不是悟道，内行也是一眼就明白，举手投足都瞒不了人，哪里有那么多麻烦：）
    一个人，想改变自己的根性，很难，改变别人的根性，当然更难，基本上不可能。别说我们做不到，连释迦牟尼佛自己都做不到。他开始传法时讲小乘法门，后来看铺垫的差不多了，就开始讲大乘法门，结果很多学生就不听了罢课，因为他们觉得佛讲错了——连佛都改变不了他们的根性，可见这个东西有多麻烦！

    等等，不对啊，释迦牟尼佛不是神通广大无所不能吗？不是连宇宙的秘密都搞明白了吗？不是既明白了终极智慧也做到了终极解脱了吗？怎么连自己的学生都说服不了，留不住？怎么连这么简单的道理都讲不好，让别人信服他呢？
    欲知后事如何，且听下回分解。