《魅羽活佛》第340章 玄奘的徒弟们
“既然你们龙螈寺主修唯识宗，”常泽依然是课堂上老师指导学生的口气，冲姚诚逼近两步，二人身高的差异让他的目光自带居高临下的威压，“今天咱们就只探讨唯识宗的内容。”
“他可能也只学过唯识，”站在一旁观战的小羽低声冲身边的和尚说，这句话常泽和长老们自然都听到了。这倒不是她嘴贱，小羽向来喜欢以心理战术帮助正在对敌的亲朋好友。
常泽的语调果然生硬了些，“唯识宗，又叫法相宗，是玄奘法师取经归来后创立的。据我所知，玄奘幼时随二哥入住净土寺，仅用三年时间便获得‘沙门俊杰’的美誉。二十七岁时，有‘释门千里驹’称号的玄奘开始了西行之路，一个主要目的是要取回《瑜伽师地论》。姚诚你说说，《瑜伽师地论》都涵盖了哪三个重要的范围？”
“嘁！”小羽不屑地叫了声，“还以为常老师要考较什么精妙艰深的不传之秘呢，如此浅显的问题我都能答得上来。”
常泽没好气地转身望过来，“那你说？”
小羽冲他伸出一只手，手心里还握着把去了壳的瓜子。“先声明啊，我的佛学知识都是平日从姚诚那儿不经意间听来的。不多，只记住点儿皮毛而已。我要是赢了，常老师就不是败给姚诚，而是败给了姚诚的徒弟、陆长老的徒孙，到时可别不认，呵呵。”
“贫嘴。”
小羽的话自然不尽其实。她和姚诚平时哪里讨论过半句佛学？是她原先住在陇艮和吴老师家里那几年，听陇艮见缝插针地给她灌输的佛学知识。陇艮是谁？可不就是此刻佛堂正中央供着的那尊释迦摩尼，他的话能有错？只不过那时的小羽还是个小学生，好多专业术语她不懂，陇艮是用深入浅出的大白话来为她讲解的。
“《瑜伽师地论》涵盖的三个方面，”小羽摇头晃脑地说，“怕你们听不懂术语，我举例来说。你们一屋子和尚在这儿开会，正热火朝天地讨论该如何巧取豪夺、坑害同行。哎呦！忽然屋子着火了，门窗外也都是火海，这可怎么办？大家都纳闷儿啊，这是哪个缺德的要上演‘火烧秃驴’的？这时候一个身材魁梧、脑袋像狮子头的大和尚站了出来……”
小羽说到这里时还特意瞄了常树一眼，场中央的姚诚则捂着嘴笑弯了腰。
“一掌就把屋顶打了个洞。然后你们猜怎么着？他自己从洞里跑了，没管你们大家。而常老师受了启发，有样学样，也从屋顶那个洞爬了出去。就是打个比方啊，别当真别当真，嘿嘿……只有陆长老轻松使出他的呼风唤雨绝技。常言道，天水落下来，和尚笑口开。这才把你们大伙儿给救走的。”
小羽说到这里便闭口不言。在场的长老们佛学修为深厚，稍一琢磨就想通了，均点头并露出赞赏之色。而那些资历浅的弟子要么一脸迷惘，要么神态不屑，大概认为小羽就是在胡诌。
“女施主说的是小乘、中乘，和大乘佛法，”坐在首位的曲莲长老正色解释道，“前二者均为罗汉道，又叫自了汉。修习此道的沙门畏惧生死，对三界六道起了厌离之心，但求自己解脱，并未发菩提心去救助其他人。然而二者又有不同。中乘佛法修的是‘缘觉’，又叫辟支佛，独自一人开悟证果，类似于女施主故事里的第一个和尚。小乘佛法又叫‘声闻’，是以佛陀为师，靠学习佛陀的言传身教证果的，类似于故事里的第二个、这个……”
由于常泽并非出家人，“和尚”二字曲莲便无法说出口。
“而最后的陆长老将所有人救走，行菩萨道，自然是指大乘佛法。”
僧众们闻言，这才恍然。
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“多谢长老指点，”常泽谢过曲莲，不再理会小羽，继续问对面的姚诚，“说起取经，史书中记载的是玄奘一人西行。开创唯识宗的除了玄奘，还有他归来后收的徒弟窥基和圆测，没有提到过其他主要徒弟。然而在小说和民间故事里，陪伴他的有孙猴子、猪八戒、沙僧和白龙马。这些徒弟到底存在过吗？”
姚诚听后吸了口气，在场中缓缓踱了几步。“这个问题说起来就复杂了。在学生看来，一同取经的几个徒弟，代表的是玄奘自己的多重心性与品质。孙行者神通广大，但狂野难驯，行事浮躁缺乏耐性，争强好胜杀业重……”
哎哎？小羽心道，这简直就是在说她嘛，怪不得从小便有同学在背后里管她叫“女孙猴子”。
“八戒懒惰好色，然而言谈有趣，关心人、热乎人。沙僧嘛，很多人认为他可有可无，是个‘酱油徒弟’，其实代表玄奘自己那份任劳任怨、锲而不舍，少了这种品质，再聪明也做不成大事。白龙马说的是读万卷书行万里路，这当然是长途跋涉取真经必不可少的条件。所以取经的过程，同时也是玄奘一一驯服自性的修道过程。”
“也就是说这些徒弟都不存在喽？”耳中听常泽不无讽刺地说，“最多算人格分裂。”
“常老师，”姚诚朝着常泽迈进一步，“唯识宗的中心教义是？”
常泽脱口而出：“诸法唯心所现，唯识所变。‘心法’是识的自相，‘心所法’是各种心里活动，有六类五十一种。而‘色法’是我们所在的这个物理世界包括它的运转规则，都是心的变现和识的转变，所以才说色即是空。”
“对，”姚诚接着他的话说：“概括说来就是‘唯识无境’。世界是我们的心性幻化出来的，如同所有人共同做的一个梦。然而每个人的世界又各有不同，会与这个人的八识相互作用。当玄奘法师遇上妖魔，他心性中的悟空是否能像佛的千千万个化身那样独成个体，替他去降妖捉怪呢？这就只有他自己知道了。”
“那到底是有，还是没有悟空呢？”常泽不耐烦地问，“所有人的共梦，这个比喻不恰当，梦只能自己做。”
小羽忍不住插嘴：“那电脑游戏为啥又能多人一起玩呢？常老师，唯识无境里的‘无’，并非什么都没有啊。就像你买了一盘游戏，在你没玩它的时候，里面的世界确实是不存在的。只有当你去玩，当你用感知和意识去接触它，房子才幻化为房子，马路成了马路。然而真的是什么都没有吗？那你不如把钱给我，我卖你张空盘行不行？游戏公司投入了那么多人力物力来开发这款游戏，完了还要找人通关调试，自然是有的。只不过这种‘有’并非一成不变地立在那里，需要与我们的意识发生相互作用才能呈现出来。”
小羽说这段话的时候，姚诚望过来的眼光像是在说：“怎么、就能、这么、聪明？”随后才严肃地回复常泽：“关于唯识无境的这个‘境’，玄奘法师按其性质分了三类——性境、独影境和带质境。头一个真实不随心，第二种是依能缘之心而起的虚幻影像。值得一提的是第三种带质境，是我们的第七识末那识执着于自我而变现出来的一个‘似我之相’。不是纯粹的影像，而是依托于阿赖耶识里实性的性境。玄奘法师的四个徒弟，很可能就是最后这种情况。”
乖乖不得了，小羽心道，你要是拽这些，别人可就没法和你辩了啊，呵呵。
“我的最后一个问题，”常泽不为所动地说，“玄奘的徒弟窥基将唯识宗依据的佛典归纳为六经十一论，除了前面提的《瑜伽师地论》，《解密深经》以及融汇了玄奘与窥觊个人观点的《成唯识论》是最重要的三部。然而普通人若是不想读这么多经论就了解如何修大乘佛法，姚诚你能用几句话来讲明白吗？”
小羽听了这个问题也不敢嘻哈了。无论佛学还是其他学科，什么叫“真懂”？就是既能够将一个深奥的理论用浅显的故事来阐明，又能把海量的知识做提纲挈领的归纳。能做到这两条的人，才算是有体系地掌握了一门学科。
“还是方才玄奘取经的那个例子，”姚诚说，“常老师您也说了，在取经前玄奘就是个悟性极高的人，如果他没有取经而自悟成佛，走的就是中乘‘缘觉’的路子。假若取经后自己留在了天竺，在那里悟道但没把经书带回来，是小乘声闻的路子。严格说来，如果成佛是玄奘的唯一目的，那他根本没必要再长途跋涉地把来路重走一遍，万一这次运气不好，中途就挂了呢？
“可玄奘没有满足于自己一个人得道。甚至可以说——将经书带回中土的这种行为本身就是在行大乘菩萨道。这也是为何小说里写到的玄奘，第一次取到手的是无字的空白经。有一种说法，无字的经才是真经，或者说，它并不比有字的经书更假。便如释迦佛祖说的，他自己讲经几十年，实则未说一字。因为真正让玄奘成就大乘佛法的，不在于他取回来的知识，而在于他的这种‘体证’。”
姚诚这番话说完，场中已是鸦雀无声。小羽不知自己是不是多心了，总觉得姚诚这番话的目的不是在评论玄奘，而是在借机会训诫常泽以及在场的其他长老和僧众们——佛学知识懂得再多，如果离开了性命双修、身体力行，那也不过是纸上谈兵，最终离成佛只能渐行渐远了。
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接下来发生的一切对小羽来讲一片模糊，只是隐约记得大堂里的僧众们被遣散后，几个长老又密谈了一会儿。看陆长老出来时那副精神焕发的样子，估计六大寺合并一事就这么搁浅了。陆长老随后陪着她和姚诚去知客寮取行李，在院门口见到焦急等候的允佳、曼虹和早上那俩知客僧。
陆长老随后邀请一行人去他的龙螈寺做客。允佳和曼虹表示去够寺庙了，二女想去布巴城里自己逛，约好三日后的正午在布巴城南门会和。下山后陆长老请姚诚和小羽一同乘坐的他那辆宽敞马车，一路上热情地和姚诚聊个没完，跟几十年没见过的亲人一样……
小羽之所以神情恍惚，是因为她不得不重新考虑一个重要问题——姚诚究竟是谁？随着与他交往日深，毫无疑问这绝不是个普通人，在今天之前小羽甚至怀疑过姚诚就是陌岩。然而先前在佛堂里的那通辩论却改变了小羽的看法。
陌岩可是已经证道的佛陀啊，用姚诚的话来说，悟道需要“身体力行”。回想小羽儿时相处过的那个陌岩，虽然不似其他修行者一般死灰槁木墨守成规，毕竟还是有个修道者的样儿，对她小羽也是谨守礼数。再看现在的姚诚？
事实上，刚才姚诚在描述八戒的时候，小羽心里就咯噔一下。“懒惰好色，然而言谈有趣，关心人、热乎人，”除了懒惰这样谈不上，其余的姚诚几乎每条都中啊！尤其是对她小羽，几乎是在他俩刚认识的第一天就把她给缠上了。那之后可谓嘘寒问暖寸步不离，挥手即来、怎么赶也赶不走，能沾她便宜的时候绝不会要脸要皮。这还不算好色？而陌岩又岂是这种人？
关键是昨日她背着他上山的时候，他在她耳边说什么来着？别人家是八戒背媳妇，他俩是媳妇背八戒。当时她只道那是玩笑话，想不到竟一语成谶。唉！小羽坐在晃动的马车里，心灰意冷地望着窗外的景色。
陌岩看样子是铁了心不想再和她有瓜葛了。难不成她小羽这只母猴子，这辈子注定要和一只猪在一起了吗？