解读《老子》：从爱恩斯坦相对论到绝对论

首先，略谈一下“玄之又玄”的玄这个字。玄者，至大无穷，同时又至深无底、至远无际。无怪乎《庄子：逍遥游》说：“以有涯随无涯，殆已！”

道家也许看得太透了。

科学家却老是觉得自己看不透，老在穷究万物，穷问万象，锲而不舍。有涯随无涯，岂曰殆已？做了过河卒子，唯有拚命向前。不惜以今日之我来否定昨日之我，不惜以明日之我来否定今日之我。

天马行空，没关系。只要有证有据，天马行空又有什么相干？

不论怎样惊天动地的新知，都是从猜想开始的。

数学吧，不能没猜想。猜想，不能不求证。求证，不能不假设。

物理学亦然。牛顿观察、研究星体运行，假设了万有引力。引力与体积、距离，有数学关系，因此可以计算出来。然而，牛顿未有解释到万有引力的本质与根源。直至后人在空间上做研究，推理出这种现象来：空间好像一块平坦的床褥，受到来自体重的压力，就会凹陷下去，形成一个涡。星体越重，凹陷而造成的涡也越深，引力也越強；周遭附近较轻的星体就会被吸纳到运转的轨道上去。离涡越近，运转越快，轨道也相应缩短。最极端者，是黑洞。

比牛顿更进一步，更胜一筹的是爱恩斯坦相对论里的”物质即能量”说。该说早已证实，所以有原子弹的发明，在此从略。要说的、是爱氏的光速论。即在绝对真空里，光速绝对保持一定，速度也是绝对最高，无他物可比。若有真正的物理实验推翻此说，烦请提供链接，非真勿扰。

在光速上、爱氏相对论里有绝对论。没有光速的绝对，就没有物质与能量的相对。




回说《老子》。

”天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞（楚辞的辞，即言辞，与言词通），生而不有，为而不恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

乍看是哲学相对论：有与无，难与易，长与短，高与下，音声相和，前后相随。然而，仔细咀嚼，却发觉：道是绝对的。圣人（道家的圣人）明乎道，守乎道，就不用妄图分是非，勉強辨善恶，虚用智，虚逞能了。否則，想平天下，相反得来个乱世；想利用厚生，相反得来个祸国殃民。要统一矛盾与对立，要和谐种种异流极端，就要从道。道是绝对的，不识道，才搞相对论。从道不绝对，就是绝对不从道。道的绝对性，就在于要绝对地无为而治，无言而化。无为而无不为，无言而无不言。至此化境，又何必问功？何须居功呢？

现实一地鸡毛，怎么办？

问问道家圣人，恐怕就像问问一只蟋蟀那样，听到的是蟋蟋蟀蟀的回应：

”谁叫您当初不从道？而今只好继续跑偏下去。要不然，就试试全人类同一时间开始从道，绝对从道。”

不知怎样开始从道，绝对从道呢？

”问问道家圣人去吧。”

哪儿可以找到道家圣人呢？

”您问我，我问谁呢？”

看见诸君正在掩着嘴巴窃笑了。


作者：静睇


（图片来自网络）