黑格尔和谢林在这些认识上高度一致：

1. 中国是一个极为古老的国家；

2. 中国是一个没有宗教的国家；

3. 中国的国家体制、伦理和世俗生活数千年维持不变；

4. 中国是一个专制的王权社会。

黑格尔得出一个断言：“东方人只知道，一个人（皇帝）是自由的；希腊和罗马世界则知道，一些人是自由的；而我们知道，所有人在其自身就是自由的，即人作为人就是自由的。”

宗教方面，黑格尔认为中国的“宗教”和西方人的宗教是两回事：“对我们来说，宗教是精神在自身内的一种内在性，因为精神是在自身内想象着它的最内在的本质。”

黑格尔否认中国人在宗教生活中的“内在性”“独立性”“精神性”等等，认为这同样也是“中国科学”的缺陷，即“缺乏真正的科学兴趣和理论研究”。

黑格尔把中国的书写文字看作是科学发展的一大障碍。指出，一门适合哲学的语言应该拥有丰富的逻辑表达式，特别是一些独特的、独立的表达式，来表现思维的规定性，尽可能地把思维的规定性提炼为一些名词和动词，赋予其对象化的形式；而作为一个反例，他断言：“中国的语言在其构造中完全没有，或者只是很贫乏地做到了这一点”。

至于孔子，他在黑格尔心目中的地位很低很低，其任务主要是把对天的祭祀（这是皇帝的专门工作）转化为一种对官员和其他人们都适用的道德生活，并给出各种义务的情况和规定，仅此而已。

黑格尔作出了这样的结论，即中国民族的性格的标志在于，“远离所有属于精神的东西：自由的道德、伦理、心灵、内在的宗教、科学和真正的艺术”。

谢林同样认为：

对我们来说，汉语就像来自另一个世界的语言，如果我们要给语言下一个定义，在其他地方语被称为语言的那种意义上，我们将不得不承认，汉语压根就不是语言，就像中国人压根就不是民族一样。

谢林眼里，中国显然缺乏神话，这就意味着一系列的缺陷；中国社会变成了无神论的“宇宙统治”，在这种情况下，天的力量被认同为国家。作为史前人类特征的“僵化、不动、统一，排除了所有的多样性”。则被保留下来。

谢林总结道：“中国人的意识不再是史前状态本身，而是一个死的铭刻，可以说，是它的干尸”

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