再說修行

 

康德的《純理性批判》，認為在認識過程中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認識能力是有限的，理性不是萬能的，「自在之物」是人的認識根本達不到的，是不可知的。在人的認識所達不到的領域，應當留給宗教信仰。

 

用白話表達就是：人永远无法认识事物本身，人们所认识事物都是经过自己的感官改造過的；世界只存在于人們主观感知中，每个人看到的世界都是自己主观感知创造出来的，局限於我们能感知到的部分。

 

這符合《金剛經》的所表達之精髓：眾生有 「我相、人相、眾生相、壽者相」，而「凡所有相，皆是虛妄」。

 

後三相，皆從有「我相」而起。「我相」是由五蘊和合，自己無法主宰它；是緣生幻有，不能常住；若放下對我的執著，則後三相，隨之解開。從而做到 「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」，「無我」便是「般若」。因此，要能從假我中借假修真，無我、無對待、無是非、無苦惱、無障礙，才能顯現真如般若實相的我。

 

唯有如此，方能擺脫六道輪迴，才能實現佛陀說「應無所住而生其心」，究竟悟道。

 

「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」能夠達到寂空涅盤的究竟法門，可悟不可修，在知。

 

《涅盤經》雲："不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說有因緣故，亦可得說。"

 

悟，即為明心見性。也正是得到康德的所謂非人力能達到的「自在之物」的方法。

 

共勉之。