不怕死的请出来溜溜

不怕死的请出来溜溜

 

每当我在高速公路上被后面开来的车步步逼紧时，我都会对自己说：镇静，要镇静，后面那位也不想死，我不马上让路，难道他还敢撞上来不成？


“别人也不想死”，这是保障人类在活命时相对安全的基本原则。因为有了这个“谁都不想死”的前提，我们敢在车水马龙的街道上走自己的路，敢和认识不认识的人们一起共进晚餐。


所以，我一听到类似“一不怕苦，二不怕死”之类的口号就感到心惊，因为它挑战了“谁都怕死”的基本生存原则。

 

一旦有人不怕死了， 我们就无法用正常逻辑推理事态发展和判断怎么用正确的应对措施来保护自己。是“贪生怕死”的天性维持了人们在这个世界上按规矩出牌的正常秩序。但奇怪的是，“贪生怕死”这个成语在新华词典里被不容置疑地注释成贬义词。（当然它的反义词“视死如归”的注释也是贬义词的反义词）。



视死如归，也就是把死不当回事，咋就成了褒义词了呢？

 

人做为生物的一个种类， 和其它种类一样， 趋利避害，自我保护，是与生俱来的本能。人在后天如果失去了这种本能，可能性之一是这个人身体或精神出了问题，要么厌世不想活了，要么神经错乱，根本判断不出来什么有害或什么危险。可能性之二是此人受了某种“伟大”精神的感染，要豁出去自己的性命（或者是放弃影响到自己生死存亡的利益）去为这种精神牺牲， 所谓杀身成仁。

 

所以，每当听说某人为某主义牺牲自己的一切利益及生命时， 我就会问：这人到底是疯子还是圣人？

 

我相信这世界真有圣人的存在，至于是否有疯子的存在，那就不是我相信还是不相信的问题了，用赵本山的话说也就是： 圣人可以有，疯子必须有。

 

大力鼓励自我牺牲精神， 是有可能会造就个把个圣人，但同时也肯定会制造出成百倍成千倍的疯子。（例如文革和极端宗教），而一两个圣人给人类带来的利益往往远远低于一大批疯子给人类带来的损失。更何况，那个把个在某个时代被认为是圣人的人， 极有可能在时过境迁之后被人们发现原来是个疯子。（例如希特勒斯大林等系列人物）


爱国精神也好， 民族精神也好， 宗教精神也好... … 当它的宣传强大到要鼓舞人们为之付出自己一切代价的时候，软件尚未被病毒侵袭的大脑们就该开始启动一下计算功能了：大声吆喝一不怕苦二不怕死的人，他自己怕苦怕死吗？高调歌颂某人为某主义牺牲一切利益的人， 他自己除了牺牲脸皮之外还牺牲过什么？当你身边到处都潜藏着不怕生病不怕贫穷不怕死亡的勇士们时，你还敢在大街上晃悠吗？当你自己也被感染成不怕生病不怕贫穷不怕死亡的英雄时，你不担心你死后的牌坊上写的不是圣人而是疯子吗？