传习录 中 格物 (ZT)# ChineseClassics - 中华古典文化
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传习录
钱德洪序
【317】先生曰:“先儒解“格物”为‘格天下之物”,天下之物如何格得?且谓
一
草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?我解‘格’作‘正
’
字义,‘物’作‘事’字义。(大学》之所谓‘身’,即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲
修
身便是要目非礼勿视,耳非礼勿听,口非礼勿言,四肢非礼勿动。要修这个身,身上如何
用
得工夫?心者身之主宰,目虽视而所以视者心也,耳虽听而所以听者心也,口与四肢虽言
、
动而所以言、动者心也,故欲修身在于体当自家心恺,常令廓然大公,无有些子不正处。
主
宰一正,则发窍于目,自无非礼之视;发窍于耳,自无非礼之听;发窍于口与四肢,自无
非
礼之言、动;此便是修身在正其心。然至善者,心之本体也,心之本体那有不善?如今要
正
心,本体上何处用得功?必就心之援动处纔可着力也。心之发动不能无不善,故须就此处
着
力,便是在诚意。如一念发在好善上,便实实落落去好善,一念发在恶恶上,便实实落落
去
恶恶,意之所发,既无不诚,则其本体如何有不正的?故欲正其心在诚意。工夫到诚意,
始
有着落处。然诚意之本,又在于致知也。斫谓人虽
传习录
钱德洪序
【317】先生曰:“先儒解“格物”为‘格天下之物”,天下之物如何格得?且谓
一
草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?我解‘格’作‘正
’
字义,‘物’作‘事’字义。(大学》之所谓‘身’,即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲
修
身便是要目非礼勿视,耳非礼勿听,口非礼勿言,四肢非礼勿动。要修这个身,身上如何
用
得工夫?心者身之主宰,目虽视而所以视者心也,耳虽听而所以听者心也,口与四肢虽言
、
动而所以言、动者心也,故欲修身在于体当自家心恺,常令廓然大公,无有些子不正处。
主
宰一正,则发窍于目,自无非礼之视;发窍于耳,自无非礼之听;发窍于口与四肢,自无
非
礼之言、动;此便是修身在正其心。然至善者,心之本体也,心之本体那有不善?如今要
正
心,本体上何处用得功?必就心之援动处纔可着力也。心之发动不能无不善,故须就此处
着
力,便是在诚意。如一念发在好善上,便实实落落去好善,一念发在恶恶上,便实实落落
去
恶恶,意之所发,既无不诚,则其本体如何有不正的?故欲正其心在诚意。工夫到诚意,
始
有着落处。然诚意之本,又在于致知也。斫谓人虽