穷则兼济天下，达则独善其身 2# Thoughts - 思考者
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秦 晖 ： 穷则兼济天下，达则独善其身
——谨以此文敬献于林昭等先驱者
秦 晖
因此"穷则兼济天下"应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由
时代也许并不重要--那时人们更需要的是制约"达则兼济天下"的圣君。但在争取
自由的时代，却不能没有"穷则兼济天下"的圣雄。当他们作为无权者即"穷"者时
，自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了"达"者，那就是"达则独善其身
"的问题了。能同时实践"穷则兼济天下，达则独善其身"的人，就具备了圣雄的人
格。圣雄而达，则高于圣君，因为后者如果"己所欲必施于人"是会异化成暴君的
。圣雄而穷，则高于圣隐，因为后者如果只是"知其不可而不为"，则不过犬儒而
已。而圣雄者，穷则兼济天下，知其不可而为之，人所不欲之牺牲而施诸己，岂
止"己所不欲勿施于人"哉！达则独善其身，己所欲而必请于人然后施之天下，真
所谓"大道之行天下为公"矣。是圣雄人格乃圣贤之最，我中华崇圣礼贤之邦，儒
风夙被，人怀仁义道德之心，必不让其专美于印度、西洋与南非也。
四
总而言之，儒家的道德理想，无论是"济天下"还是"善其身"，是可以与现代
人权、自由、民主
——谨以此文敬献于林昭等先驱者
秦 晖
因此"穷则兼济天下"应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由
时代也许并不重要--那时人们更需要的是制约"达则兼济天下"的圣君。但在争取
自由的时代，却不能没有"穷则兼济天下"的圣雄。当他们作为无权者即"穷"者时
，自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了"达"者，那就是"达则独善其身
"的问题了。能同时实践"穷则兼济天下，达则独善其身"的人，就具备了圣雄的人
格。圣雄而达，则高于圣君，因为后者如果"己所欲必施于人"是会异化成暴君的
。圣雄而穷，则高于圣隐，因为后者如果只是"知其不可而不为"，则不过犬儒而
已。而圣雄者，穷则兼济天下，知其不可而为之，人所不欲之牺牲而施诸己，岂
止"己所不欲勿施于人"哉！达则独善其身，己所欲而必请于人然后施之天下，真
所谓"大道之行天下为公"矣。是圣雄人格乃圣贤之最，我中华崇圣礼贤之邦，儒
风夙被，人怀仁义道德之心，必不让其专美于印度、西洋与南非也。
四
总而言之，儒家的道德理想，无论是"济天下"还是"善其身"，是可以与现代
人权、自由、民主