当我们发起初禅一段时间，渐渐具足初禅的境界以后，接著我们努力修定，如果有正确
的知见，我们就知道定境中离开五尘境界才是正确的修证，就可以渐次练心，经由无觉
有观三昧进入无觉无观三昧，最后安住在无觉无观三昧中了。当我们娴熟了这个无觉无
观三昧的境界以后，从初禅等持位中想要进入二禅等持位时，就可以迅速地直接进入二
禅等持位中，在等持位中才可以修学神通等等；也就是说，修学神通是在等持位中，并
不是在等至位中。虽然从初禅等持位中要进入二禅的等持位时，可以迅速地直接进入二
禅等持位中；但是想要从初禅等持位重新再进入二禅的等至位中，仍然还要费一番功夫
的等引，才能够进入二禅的等至位中；不像进入二禅的等持位中，是随时随地都可以轻
易进入的。
可是刚证得无觉无观三昧的人，当他住在无觉无观三眛中，心中只要起了一个念；
那个妄念虽然并没有语言文字，只是起了一个念而觉知：“我终于进入无觉无观境界了
，进入了二禅了。”他只要起这么一个念，他立刻就会退回初禅等至位去了。所以，刚
开始是无法安住很久的，心中只要起了一个念，二禅等至境界马上又不见了，又退到初
禅地去了；得要经过很长时间，不断地熏习、不断地锻炼：不断地练习长时间安住的方
法，使自己的心能够在这种比较细的境界当中安住不动。这样长时间的练习，使安住的
时间渐渐地延长；最后很纯熟了以后，才可以藉二禅的定力转入等持位中，以等持位中
的觉知心来修习神通等法。如果还不很熟习等至，就为了住在等持位中办事，而常常提
前在等持位中安住，那么二禅等至的境界将会渐渐地退失，接著就会影响二禅等持位定
力也跟著退失；所以在等至境界还不娴熟时，不可提早运用等持位的功德，以免退失二
禅定力。
可是当我们娴熟二禅等至境界的时候，我们以后想要进入二禅时，都一定是先从初
禅转入二禅的等持位，再藉等引而进入等至位中，这和二禅的修证过程是颠倒过来的。
所以当我们的二禅等至境界练成以后，将来是要先从二禅等持位中修等引，然后才能进
入二禅等至位的；如果我们不是要进入二禅等至位，我们就不必像一般人想的，那么要
打坐很久，就可以很快地从初禅转入二禅的等持位中；如果以前有修习神通成功，就可
以在二禅的等持位中随意现起，并且比以前更胜妙。所以对于二禅等至已经修成的人来
讲，等持位是比等至位更容易进入的；而且证得二禅以后，想要进入二禅的等至位，一
定都要先从二禅等持位切入，然后才切进二禅等至，它的过程正是这样的。以上这些内
容，是唯证乃知的事；这些解说对已经证得初禅的人，想要修证二禅时将会有很大的帮
助。
接下来，让我们作个结论而回到论文。所以，凡是从欲界定、未到地定，进修初禅
、二禅、三禅、四禅，所修得的都是依于形色而修。欲界定是依欲界的肉身而修的，当
欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很轻松地
坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜裹住一样，这一
层薄薄的膜，就像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后，里面的那一层薄皮一样，它让我们的
身体都不会动摇，把我们的身体很轻安地维持不动；但不是想动而动不了，而是我们想
要安坐不动时，可以非常安定地、轻松地坐著，可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这
就是欲界定的持身法——将我们的色身持住不动。
从欲界定到四禅为止，都是依于形色而修止观；为什么是依于形色呢？因为都是有
色身的法。欲界定依欲界色身而修证，所以欲界肉身坏了，欲界定就无法现起；初禅到
四禅也一样都有色界的天身，也都一样是依于色界天身而修的法；如果色界天身因为我
们不再保持定力而消失了，初禅到四禅的境界也就随著消失了，所以都是依于形色而修
止观。一般人都很宝爱这个身体，但是我们如果要修解脱道，就得要了解：色法越轻越
好，最好是都消失了，才能与无余涅槃相应；境界也是越少越好，境界全部消失了，才
容易与无余涅槃相应。境界越多是越不好的，身体与境界也是越粗重就越差的，越细是
越好的；到最后连形色都不执著，我们才能够进入四空定。
人体的肉身有五脏六腑、三十六物，像个活动的尿桶、屎桶；到了色界天，就全部
都没有五脏六腑，里面是如云如雾的，所以也不吃五谷杂粮，他们都是以禅悦来维持他
的色界天身，所以才叫作禅悦为食。色界天人都不以五谷杂粮为食，都离开团食；他们
的色身越往上进修，里面的如云如雾就越淡薄；越往上到四禅天就越淡薄，但身量却是
越往上一天，就越比下一天要高、要广；这就是说，越往上面对色身的执取性就越淡泊
。如果完全不执著色界身了，就可以转入四空定，那也是不依形色而修的。可是四空定
的修证者，虽然是不依形色，却是依觉知心而修的；因为四空定中，我们的觉知心还在
，了知性还在时，就表示依然是有依觉知心而修的，所以依然不是佛法出世间的真正止
观行门。
初学佛法时，对于六识心的见、闻、嗅、尝、觉、知的功能自性，是很执著的，希
望这六识的功能可以一直地存在。这就是说，我们如果想要修初禅，就得舍弃对鼻舌识
能嗅、能尝的自性的执著，也得舍弃对于男女二根自性的贪著；再往上修，还得要舍弃
对于眼识、耳识、身识的见性、闻性、觉性的执著，才能证得第二禅；再往上修，还得
要舍弃对于欲界身、色界身的执著，才能舍弃身受；必须要经过这些过程，才能进到四
空定的境界，最后才能进入到非想非非想定中。但是这样子，还没办法证得灭尽定，无
法进入无余涅槃；非想非非想定中的极细觉知心、极细意识，还得要再舍弃，才能够取
证灭尽定的，所以对意识觉知心自身的执著也得灭除。
另外值得一提的是：并不是没有语言文字的妄想，就可以叫作无想定。无想定是四
禅后的觉知心的境界，无想定的想字，说的是了知的知，得要把意识心灭了，才是无想
的境界；有些人以为处在欲界定中的觉知心离语言妄想的境界，就是无想，其实是不对
的。第四禅境界也被很多人误会了，总是把觉知心处于无念状态中，就误以为是证得舍
念清净的第四禅，误会真的很大！无想定是从初禅修到四禅之后，再作涅槃想而把第四
禅等至中的觉知心舍掉，却仍然留著色界身与意根，就误以为这是不落入灭尽境界的无
余涅槃，其实这只是无想定。因为觉知心不在了，“知”灭了，所以才叫作无想。这个
“想”是讲“想阴”的“想”，不是讲“打妄想”的想，想阴的想就是意识心的了知性。
无想定，如果要认真说起来，它的境界是比非想非非想定高的，因为它可以把众生
最难舍的觉知心舍弃。可是它的执著性却比非想非非想定的实证者重，因为他执著著四
禅天的天身不肯弃舍，所以无想定的实证者，其实也是依于形色而修止观；因为他不能
舍弃对色界身的执著，所以说他的执著重。非想非非想定的实证者，可以把色界的天身
丢弃，不依形色修止观，所以他的执著显得比较轻；但是他也有知见上的盲点，也就是
执著觉知心的自己，不肯让觉知心的自己灭掉，这就是未断我见的凡夫。当他把了知心
能返观的了知性消除，住在非想非非想定当中，这时候了知心其实仍然还在，只是不返
观自己而已，不知道自己住在非想非非想定当中了；这时候看来似乎是没有“知”存在
了，所以说是“非想”。
可是非想非非想定，为什么又叫作“非非想”呢？非想非非想定，既然没有想阴的
了知性存在，所以说是“非想”；为什么却又说它是“非非想”呢？因为在这个定境中
，他把“知”灭了，所以没有返观自己觉知性仍然存在，他自己以为觉知性确实灭了；
其实还没有灭尽，因为他的我见还在，对意识觉知心自我的执著还存在，还没有灭除，
所以他只是把粗意识灭了，使意识觉知心对自己不起返观觉照；因为想要灭掉觉知性，
所以不起返观自己的了知性，但是由于我见未断的缘故，所以觉知心毕竟还存在，还没
有灭除；所以其实还是有知，也就是还是有想阴，并不是真正的无想，只是不返观自己
而已，所以不是真的无知、无想，这个非想的定境必须加以“非非想”的名称，就合称
为“非想非非想定”。也就是说，他虽然不依形色而修了，但是却依然执著觉知心自己
，我见还没有断，是依觉知心而修。修成非想非非想定时，他只要遇到真善知识，教他
正确的知见与观行法门，把我见确实断了，当场就可以取证灭尽定，使他从外道身、凡
夫身而直接成为俱解脱的大阿罗汉。
所以一般人，都是依形色而修止观的，修成的止观境界当然就成为外道或凡夫境界
。所以不真正了解佛法而修止观的人，往往是依觉知心、想阴而修止观的；而真正修止
观的人，是不依形色、也不依觉知心而修止观的，是依法界实相本源的第八识如来藏而
修止观的。所以，必须依于法界实相如来藏来修止观，才是真正修止观的人。
