米芾拜石竟因其“状奇丑”？

北宋著名书画家米芾有多喜欢石头？看《宋史·米芾传》就知道了。

古人言简意赅，《宋史·米芾传》全篇很短，不过三百来字，包括其出身、履历、生平、特点、交友、气质、习惯方方面面，而这其中，“拜石”可谓相当重头的一笔：

“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄”——此为米芾素来“所为谲异，时有可传笑者”的精彩瞬间之“证”，足见富有代表性。

▲明  郭诩《人物图册之米芾拜石》  上海博物馆藏

其实把石头当成朋友的也不只米芾一人，还有白居易，他曾对着偶遇的两块遭人嫌弃的石头做诗曰：“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友”

说起来，文人与“石”，也素来有些故事可说：

苏东坡当年路过赤壁时候，在朋友园中发现了一块石头，酷似麋鹿弯颈点头，他为了得到这块石头便为其画了一幅《丑石风竹图》。朋友很开心，将石头送给苏轼；

叶梦得爱石成痴，给自己的园林命名“石林”，园中到处都是玲珑峰石，他本人则自号石林居士、石林山人；

清人郑板桥也用石头装点自己的园子，他的园子不大，却也颇具风韵情致：“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我竹石，即竹石亦爱我也。”

宋徽宗亦通此道，为建艮岳遍搜花木奇石，劳民伤财另作他说，只说这“石”的魅力不可谓不惊人——如今上海豫园的“云玲珑”、杭州花圃的“绉云峰”、苏州留园的“冠云峰”等，都是当年的艮岳遗石。

▲宋 徽宗赵佶《祥龙石图》局部 故宫博物院藏

从唐至清，凡是文人园林皆有“石”的身影；此外，诗中、画中、各种笔记、文章中也常得见，名例不胜枚举，古代文人爱石如痴是确定向，但“丑”又是怎么一回事呢？

元人孔克齐在其笔记《至正直记》记录了米芾拜石之事，并在探讨灵璧石时谈到“谚云看灵璧石之法有三，曰瘦，曰皱，曰透”，此为时人根据米芾品石、藏石的风格逐渐总结出的，后来慢慢才定为“瘦、漏、皱、透”。

白居易那首《双石》中，被他带回去的那两片石头也是“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取”——由此，也可想见米芾传中那块“状奇丑”的石头的大体气质了。

▲右-左上-左下

北宋  赵昌(传) 《岁朝图》局部中的太湖石 台北故宫博物院藏

明  文徵明《真赏斋图卷》局部中的太湖石 上海博物馆

明  仇英  《春夜宴桃李园图卷》局部中的太湖石 台北故宫博物院藏

为什么如此“丑物”，竟得此般热爱？其实“石”是有其象征意义的。

文人造园林的内在心理动因其实是“居自然”的需要。居住在与自然山水相亲近的环境中，更容易感受到天人合一的意境。正如明人陈继儒在其《小窗幽记·集景》中说的：

归田园山间、与天地同在是士人的情结，但真正能归隐，抛却功名、躬亲稼穑者少之又少，于是，“移天缩地于所居之处”的园林也就应运而生，在这种情景中的“石”，其实是“山”的缩影。

▲明  张宏 《寒山高逸图》局部 台北故宫博物院藏

文人的隐居，居内居外，与“山”同在

沈括在《梦溪笔谈》的“书画”一章中有言：“大都山水之法，盖以大观小” 这种“以小观大”说的既是书画，更是一种中国文人普遍的审美精神和哲学思想。

石虽小，却是借以观山的物象依据。而对石的审美则挪用了对真山的领悟，这其中有浓浓的“山岳情思”。

宋徽宗赵佶的《祥龙石图》的款识自跋是这样的：

太湖石虽小，却也有内在的宇宙，去感受它的气息与生命律动，可感山水高远辽阔。其形态千变万化，也令人浮想联翩：“如虬似凤”、“如鬼如兽”，“百洞千壑，靦缕簇缩”，可谓尽在其中……

▲明  陈洪绶《杂画图册》其一  故宫博物院藏

《长物志·水石篇》中文震享指出“石令人古，水令人远”，水和石是文人心中非常重要的要素，互补两仪交织融合，是进入“天人境界”的纽带，这才是古人心中的“石之本质”。

太湖石千变万化，除了摆在园林中的体型较大者外，还另有体态小巧、高不盈尺者被置于桌上，做“案头清供”——此，正是观复博物馆创烧【仿太湖石笔架山/香承】的灵感来源，以瓷器仿天然太湖石，借天地之意，将古人雅致带给今人▼

既以太湖石为形，必还原其瘦、漏、皱、透之“丑”▼

白居易说他的那两块丑石：“一可支吾琴，一可贮吾酒”，这是以雅致用，而这座笔架山除了可做笔架、镇纸、书房摆设等用，还可以用来燃放塔香：太湖石的透空设计刚好可令烟气徐徐飘出，正所谓可赏可用，意趣盎然▼

《太湖石》诗云：“烟翠三秋色，波涛万古痕，削成青玉片，截断碧云根，风气通岩穴，苔文护洞门，三峰具体小，应是华山孙。”

古人以石拟山，我们以瓷拟石，内中意境，皆是以小观大——援引自然和古人之情上今人案头，此中苦心，愿笑纳！

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夜市千灯照碧云，

高楼红袖客纷纷。
如今不似时平日，

犹自笙歌彻晓闻。

——唐·王建《夜看扬州市》

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