罗翔2023最新演技！“许多伟大的知识分子都非常爱人类，但他们却很难爱真正具体的人”

世界上，是否存在绝对的正义？     

正义是抽象的还是具体的？     

什么是正义？     

正义的人是否幸福？     

法律=正义？

罗翔老师说，要像苏格拉底一样，承认自己的愚蠢，才能走向智慧。

2023年1月，混沌文理院第四期第六模块“法治思维与当下生活”在春城昆明开课。中国政法大学刑事司法学院教授罗翔老师一边用抽象的哲理启发同学们思考法治的要义，一边又用具体的案例引导同学们追问法治的细节，直击灵魂。

         
罗翔老师的课程分为以下7个部分

         
第1讲：当下生活的特点——怠惰（acedia）的虚无

第2讲：变化v.不变：变化的殊相与不变的共相

第3讲：正义v.利益：义利之辩

第4讲：法律中的公正与功利          
第5讲：法治v.人治：法治与人治之辩

第6讲：法治的悖论（惩罚与限权）

第7讲：认识自己v.改造世界

本文选取了课程中第7讲的部分内容，包含“认识你自己”“从抽象的爱走向具体的爱”“思想与行动”三个核心命题。 

         
以下为罗翔老师的分享。             

行将就木时，“我”才意识到

需要改变的是“我”自己  

在英国威斯敏斯特大教堂里有一块墓碑，墓碑主人不详。

这座教堂是英国最著名的大教堂之一，许多名人埋葬于此，如丘吉尔、莎士比亚、牛顿、狄更斯等等，还有英国二十多位前国王的墓碑。

与这些人相比，这块墓碑非常普通，但它却是名扬全球的一块墓碑，每一个看过墓碑上碑文的人都深深地为之感动。

墓碑上，刻着这样的话：

“当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。

“当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

“当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

“当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。

“然而，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界！”

要想改变世界，你必须从改变你自己开始。要想撬起世界，你必须把支点选在自己的心灵上。 

我对自己的提醒是，做一个有德行的人，从改变自己开始，改变这个社会。

我希望每天都能爱具体的人，行具体的事  

只有从自己出发，才可能从抽象的爱走向具体的爱。接受自己的不完美，才能接纳他人的不完美。

如果总是强调改造他人的人性，那么你会谁也看不见，只可能停留在对抽象的人，对二次元人物，对元宇宙人物的热爱之中。

于是，你越是觉得抽象的人可爱，你就越是觉得身边人的可憎。

有人说，这个世界上最大的贫穷是爱的缺乏。一个缺乏爱的人生活在自私自利的地狱中，而一个充满爱的人却生活在天堂里。

因为自恋，我们一贫如洗。

只有真正的爱才能让人走出自恋。

但这并不容易，因为世界上最远的距离就是知道和做到。

爱不是爱抽象的概念，而是爱具体的人，不是爱“人类”，而是爱“人”。有许多伟大的知识分子都非常爱人类，但他们却很难爱真正具体的人。思想家卢梭，曾经写过《论人类不平等的起源》，据说他一想到人类的苦难就会伤心落泪。但他却把自己的五个孩子送往孤儿院。他太忙了，忙着爱人类，而没有时间去爱具体的人。

爱人类，不爱具体的人，是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无需投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感。但具体的人总是有那么多的问题，总是有那么多不可爱。爱是要付出代价，恒久忍耐的。

当年，弘一法师李叔同抛弃妻女，在虎跑寺出家为僧。他的日本妻子抱着女儿到虎跑寺找他，弘一法师拒而不见，大雨滂沱中，这位日本女子抱着年幼的孩子痛哭，对李叔同说，你有爱天下人的大爱，唯独没有对我们母女的爱。

是的，真正的爱永远是对具体个人的爱。

如果知识只是让我们营造一个假想的世界，但是我们却不愿意走入真实的世界，关心真实世界中他人真实的苦楚。这种自我欺骗式的阅读，其实毫无意义。

走出emo，从做一件小事开始  

一切有意义的知识，最终都是为了行动。有难度的行动，意味着要挑战现状，改变自己的内心。在这一过程中，一个人往往是怯懦的，能够帮到一个人的，往往是群体中的友谊。

作为学者，我们经常会思考许多崇高与深邃的观念，经常误以为自己想到了，说到了，也就做到了。但是，这其实是在自欺欺人，这个世界最远的距离就是从知道到做到。

如果你时常觉得内卷没有意义，想躺平对抗这个“荒谬”的世界，你可以走出去，关心那些需要帮助的人，去孤儿院，去临终关怀病房，去养老院……与其说你在帮助他们，不如说是他们在帮助你，帮助你走出emo，走出矫情。

我们习惯为了伟大的使命而忍受苦楚，因为这会让我们感到心灵的伟大。但是，我们能否为了卑微的愿景而忍受苦楚，在每天的接人待物中，在每天的繁琐庸碌中依然拥有伟大的心灵？

真正能够带给人力量与温暖的，往往不是那些高不可攀的伟大，而是那些看似卑微平凡的小事。

共相与殊相的结合，是我一生的追求  

有一个我耳熟能详的童话故事叫做《三只小猪》，三只小猪为抵抗大灰狼分别盖了一栋房子。大哥盖了草房子，二哥盖了木房子，但三弟不嫌麻烦盖了结实的石头房子。后来只有石头房子没有被大灰狼捣垮，保护了三只小猪的安全。

小猪所搭建的房屋可以象征人类的观念。人们是依据观念而生存的，每一个人都有一些既定的先存观念，即对人生的基本看法。虽然很多人没有意识到自己有这种观念，但是每一个人都是按照特定的观念来安排自己人生的。一种崇高的观念，可以将人类高举，一种卑下的观念，则会降低人的尊严。

读书，可以让人站在人类总体经验的基础上获得安身立命的伟大观念。伟大的观念可以赋予人尊严，指导人们的生活，让人活得有意义，有目的，有安全感，让人超越暂时的琐碎和有限，在一种更高的意义上审视自己的日常生活，它更能像石头房子一样帮助人们抵御人生的艰难苦楚以及命运的当头棒喝。

无论是帝国的兴衰、瘟疫的流行、蛮族的入侵，人的肉体也许很容易被毁灭，但这种伟大的观念却是万世长存。

天变地变，道亦不变。

人只有站在伟大的观念之上，才能越来越感到作为人的高贵与价值。伟大的观念创造伟大的人类。

我一直觉得大学之大，不在大楼，不在大师，更不在大官，而在伟大的观念。

人生的道路，有时需要坚固的拱桥。只有伟大的观念才能赋予你对抗人生艰难的力量。

认识共相才能理解殊相，理解殊相才能真正认识共相，这就是为什么大学的英文单词是university。既有作为共相的unity，又有作为殊相的diversity。

如果没有对共相的追求，殊相可能会导致意义的消解。

孔子临死时对子贡说：太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎！

这让我想起叶芝的一句诗：“万物分崩离析；中心不再把持；只有混乱四散于世界。”

这就是为什么有人说，苏格拉底和他的学生们共同搭建了哲学的大厦。

柏拉图讨论共相，亚里士多德谈论殊相。

但是，追求共相的人很容易自诩为掌握了绝对真理，过于独断。卡尔·波普尔在《历史主义贫困论》中批评了柏拉图的独断立场。

然而，抛弃共相，只谈殊相之人很容易陷入相对主义的误区，认为没有绝对的正确，也没有绝对的错误，陷入虚无的境地。在虚无中无法把握人生的意义，加缪的《西西弗的神话》可谓这种人生观的积极典范。

既然一切都没有意义，那么认为世界是荒谬的说法，本身是否是自洽的呢？荒谬的反面是井然有序，如果不存在完美的井然有序，我们又凭什么认为世界荒谬呢？

总体来说，这个世界可供选择的人生范式并不太多，我们绝大多数人的思维路径都没有超过史蒂文森在《人性七论》中讲的七种立场。

因此，我个人的读书体会是尽力寻找共相与殊相的结合，这是我一生的追求。         

在苏格拉底的教诲中，我看到他的徒子徒孙理论的结合点。苏格拉底提醒我们：人类理性是有限的。人类的智慧从根本上来说是一种否定性的智慧。     

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