Redian新闻
>
“青年们先可以将中国变成一个有声的中国”

“青年们先可以将中国变成一个有声的中国”

明星
5月4日,是中国青年节,也是北京大学的校庆日。鲁迅写有《我观北大》一文,说“北大是常为新的,改进的运动的先锋”,“北大是常与黑暗势力抗战的,即使只有自己”:这正是以北京为发源地的“五四”新文化运动所开创的传统。而鲁迅是自觉地以维护这一传统为己任的。(钱理群 语)可以说,鲁迅终生都在履行“五四”时期的诺言:自己“肩住了黑暗的闸门,放青年一代到宽阔光明的地方去”。 
今天,活字君与书友们分享鲁迅先生的杂文《无声的中国——二月十六日在香港青年会讲》以及钱理群教授针对这篇杂文撰写的导读,出自《钱理群新编鲁迅作品选读》。 

钱理群从青年时期便与鲁迅研究结下不解之缘,他把自己对鲁迅的研究看作是一种生命与生命的对话,并始终不懈地呼吁青年一代,关怀中国社会,关注现实问题。在鲁迅先生诞辰140周年之际,钱理群教授开通了B站账号,希望与年轻的读者们进行更多交流。如今,“钱理群讲鲁迅”帐号关注人数已超18万人,视频播放量达到700万次。今天,活字君将钱教授与青年读者的对话一并整理出来,附在文末,听一听青年们发出的“真的声音,较真的声音”。

 

钱理群 文

本文原刊于《钱理群新编鲁迅作品选读》

导读
《无声的中国》

“无声的中国”——这是鲁迅所看到、所概括的中国言说的困境。鲁迅沉重地指出:“拿文章来达意,现在一般的中国人还做不到”,“我们已经不能将我们想说的话说出来”。原因就在于“说现代的,自己的话”风险太大,人们已经“不敢用文章来说话了”。“所谓读书人,便只好躲起来读经,校刊古书,做些古时的文章,和当时毫无关系的文章”,“有些新意,也还是不行的”,只能“说着古代的话,说着大家不明白,不听见的话”。中国人,中国的知识分子,“已经哑了”。

于是,就有了鲁迅的期待:“青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话,勇敢地进行,忘掉了一切利害,推开了古人,将自己的真心的话发表出来”,“说些较真的话,发些较真的声音”,“只有真的声音,才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音,才能和世界的人同在世界上生活”。

未名湖畔钱理群

三闲集
1932年9月,上海北新书局

无声的中国
——二月十六日在香港青年会讲


以我这样没有什么可听的无聊的讲演,又在这样大雨的时候,竟还有这许多来听的诸君,我首先应当声明我的郑重的感谢。
我现在所讲的题目是:《无声的中国》。
现在,浙江,陕西,都在打仗,那里的人民哭着呢还是笑着呢,我们不知道。香港似乎很太平,住在这里的中国人,舒服呢还是不很舒服呢,别人也不知道。
发表自己的思想,感情给大家知道的是要用文章的,然而拿文章来达意,现在一般的中国人还做不到。这也怪不得我们;因为那文字,先就是我们的祖先留传给我们的可怕的遗产。人们费了多年的工夫,还是难于运用。因为难,许多人便不理它了,甚至于连自己的姓也写不清是张还是章,或者简直不会写,或者说道:Chang。虽然能说话,而只有几个人听到,远处的人们便不知道,结果也等于无声。又因为难,有些人便当作宝贝,像玩把戏似的,之乎者也,只有几个人懂,——其实是不知道可真懂,而大多数的人们却不懂得,结果也等于无声。


《鲁迅》俞晓夫 绘

文明人和野蛮人的分别,其一,是文明人有文字,能够把他们的思想,感情,藉此传给大众,传给将来。中国虽然有文字,现在却已经和大家不相干,用的是难懂的古文,讲的是陈旧的古意思,所有的声音,都是过去的,都就是只等于零的。所以,大家不能互相了解,正像一大盘散沙。
将文章当作古董,以不能使人认识,使人懂得为好,也许是有趣的事罢。但是,结果怎样呢?是我们已经不能将我们想说的话说出来。我们受了损害,受了侮辱,总是不能说出些应说的话。拿最近的事情来说,如中日战争,拳匪事件,民元革命这些大事件,一直到现在,我们可有一部像样的著作?民国以来,也还是谁也不作声。反而在外国,倒常有说起中国的,但那都不是中国人自己的声音,是别人的声音。
这不能说话的毛病,在明朝是还没有这样厉害的;他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲人以异族侵入中国,讲历史的,尤其是讲宋末的事情的人被杀害了,讲时事的自然也被杀害了。所以,到乾隆年间,人民大家便更不敢用文章来说话了。所谓读书人,便只好躲起来读经,校刊古书,做些古时的文章,和当时毫无关系的文章。有些新意,也还是不行的;不是学韩,便是学苏。韩愈苏轼他们,用他们自己的文章来说当时要说的话,那当然可以的。我们却并非唐宋时人,怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。即使做得像,也是唐宋时代的声音,韩愈苏轼的声音,而不是我们现代的声音。然而直到现在,中国人却还耍着这样的旧戏法。人是有的,没有声音,寂寞得很。——人会没有声音的么?没有,可以说:是死了。倘要说得客气一点,那就是:已经哑了。
要恢复这多年无声的中国,是不容易的,正如命令一个死掉的人道:“你活过来!”我虽然并不懂得宗教,但我以为正如想出现一个宗教上之所谓“奇迹”一样。
首先来尝试这工作的是“五四运动”前一年,胡适之先生所提倡的“文学革命”。“革命”这两个字,在这里不知道可害怕,有些地方是一听到就害怕的。但这和文学两字连起来的“革命”,却没有法国革命的“革命”那么可怕,不过是革新,改换一个字,就很平和了,我们就称为“文学革新”罢,中国文字上,这样的花样是很多的。那大意也并不可怕,不过说:我们不必再去费尽心机,学说古代的死人的话,要说现代的活人的话;不要将文章看作古董,要做容易懂得的白话的文章。然而,单是文学革新是不够的,因为腐败思想,能用古文做,也能用白话做。所以后来就有人提倡思想革新。思想革新的结果,是发生社会革新运动。这运动一发生,自然一面就发生反动,于是便酿成战斗......。
但是,在中国,刚刚提起文学革新,就有反动了。不过白话文却渐渐风行起来,不大受阻碍。这是怎么一回事呢?就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字,用罗马字母来替代。这本也不过是一种文字革新,很平常的,但被不喜欢改革的中国人听见,就大不得了了,于是便放过了比较的平和的文学革命,而竭力来骂钱玄同。白话乘了这一个机会,居然减去了许多敌人,反而没有阻碍,能够流行了。
中国人的性情是总喜欢调和,折中的。譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶,他们就会来调和,愿意开窗了。没有更激烈的主张,他们总连平和的改革也不肯行。那时白话文之得以通行,就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。
其实,文言和白话的优劣的讨论,本该早已过去了,但中国是总不肯早早解决的,到现在还有许多无谓的议论。例如,有的说:古文各省人都能懂,白话就各处不同,反而不能互相了解了。殊不知这只要教育普及和交通发达就好,那时就人人都能懂较为易解的白话文;至于古文,何尝各省人都能懂,便是一省里,也没有许多人懂得的。有的说:如果都用白话文,人们便不能看古书,中国的文化就灭亡了。其实呢,现在的人们大可以不必看古书,即使古书里真有好东西,也可以用白话来译出的,用不着那么心惊胆战。他们又有人说,外国尚且译中国书,足见其好,我们自己倒不看么?殊不知埃及的古书,外国人也译,非洲黑人的神话,外国人也译,他们别有用意,即使译出,也算不了怎样光荣的事的。
近来还有一种说法,是思想革新紧要,文字改革倒在其次,所以不如用浅显的文言来作新思想的文章,可以少招一重反对。这话似乎也有理。然而我们知道,连他长指甲都不肯剪去的人,是决不肯剪去他的辫子的。
因为我们说着古代的话,说着大家不明白,不听见的话,已经弄得像一盘散沙,痛痒不相关了。我们要活过来,首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元们的话。时代不同,情形也两样,孔子时代的香港不这样,孔子口调的“香港论”是无从做起的,“吁嗟阔哉香港也”,不过是笑话。
我们要说现代的,自己的话;用活着的白话,将自己的思想,感情直白地说出来。但是,这也要受前辈先生非笑的。他们说白话文卑鄙,没有价值;他们说年青人作品幼稚,贻笑大方。我们中国能做文言的有多少呢,其余的都只能说白话,难道这许多中国人,就都是卑鄙,没有价值的么?至于幼稚,尤其没有什么可羞,正如孩子对于老人,毫没有什么可羞一样。幼稚是会生长,会成熟的,只不要衰老,腐败,就好。倘说待到纯熟了才可以动手,那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路,即使跌倒了,她决不至于叫孩子从此躺在床上,待到学会了走法再下地面来的。
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话,勇敢地进行,忘掉了一切利害,推开了古人,将自己的真心的话发表出来。——真,自然是不容易的。譬如态度,就不容易真,讲演时候就不是我的真态度,因为我对朋友,孩子说话时候的态度是不这样的。——但总可以说些较真的话,发些较真的声音。只有真的声音,才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音,才能和世界的人同在世界上生活。
我们试想现在没有声音的民族是那几种民族。我们可听到埃及人的声音?可听到安南,朝鲜的声音?印度除了泰戈尔,别的声音可还有?
我们此后实在只有两条路:一是抱着古文而死掉,一是舍掉古文而生存。


钱理群与青年朋友们的对话



相关推荐

点击图片 即可购买

钱理群 著

活字文化 策划

当代世界出版社

2021-12

当代著名学者钱理群,在晚年重新回到鲁迅研究,采用讲演的方式向大众再谈鲁迅。
这是一幅鲁迅的简笔画像。

作者从三个角度勾勒鲁迅的面貌和他的作品。第一部分是鲁迅和当代的关系,追问当下的中国人特别是青年,为什么还要阅读一个140年前的作家的文章,这个问题最为迫切也最需要先行解决;第二部分对鲁迅的小说、散文、杂文等不同题材的代表作品进行文本阅读和分析,令人切实感受到鲁迅作品的魅力;最后一部分,则是回到鲁迅的年代,还原他的真实生活、工作场景,让读者从另外一个具象的层面获得对鲁迅其人的生动感受。

《钱理群讲鲁迅》


点击图片 即可购买

钱理群 著

活字文化 策划

当代世界出版社

2021-12

2020年全球性的灾难和危机,使人类陷入了困惑和焦虑。这时候,人们迫切希望有一个可以坦诚交换意见、自由讨论的“真朋友”,钱理群想起了鲁迅——他就是这样的“真朋友”。
鲁迅是一个“真”的人,他不仅敢于公开说出别人不敢说、不愿说、不能说的一切真实,更从不向他人隐瞒自己内心的矛盾、痛苦、迷惘、缺陷、不足和失误;他敢于面对自身的局限,更无情地解剖自己;他从不以真理的化身自居,更拒绝充当“导师”。
钱理群结合自己的困惑和毕生对鲁迅研究的积累,精心挑选23篇鲁迅的经典杂文名作,逐一与它们对话交流。全书分成七部分,以“怎样——”作为引导,鲁迅原文+钱理群导读,从怎样看、想、说、写,到怎样读书、做人、做事,全景展示鲁迅的思想光芒和精神气质,让鲁迅走进当代生活,与青年读者对话。
在鲁迅140诞辰之际,这样一本鲜活的小书,是当代青年亲近鲁迅的不二选择。
《钱理群新编鲁迅作品选读》


钱理群 著

活字文化 策划
四川人民出版社
2023年
《有承担的学术》是学者钱理群知人论世的有情之作,集中书写了二十余位中国现代文学研究领域最具代表性和影响力的文人学者。钱理群认为,在一定意义上,“学人”的影响比“学问”的传授更重要,更根本,更带基础性。
全书分五辑,从“史家的风范”、“人的标尺”、“传统的构建”、“同时代人”、“怀念、回忆与祝福”等不同角度立意,评述、回忆了中国现代文学学科中王瑶、林庚、贾植芳、钱谷融等第一代学人,严家炎、樊骏、孙玉石等第二代学人,以及王富仁、赵园等与钱理群同时代的学人,其中既有对学人行谊的追述,又从中国现代文学学科建立源头直述至今,兼有文学史、心灵史的意义。
这些越经磨难越显纯真的学人使我们看到,在这“喧闹的世界”里,依然存在着“生命的、学术的沉潜”。
《有承担的学术》

「钱理群讲鲁迅」视频课程

后疫情时代
钱理群教授关于鲁迅的最新读解

活字文化制作出品,哔哩哔哩视频网站播出

购买课程:长按图片,识别图中二维码

或点击“阅读原文”,即可下单

微信扫码关注该文公众号作者

戳这里提交新闻线索和高质量文章给我们。
相关阅读
渡十娘|在AI代替医生之前,我们先试试上网看病亚当·斯密300年︱他曾经是谁?他在美国变成了谁?WebGPU尚未发布,Orillusion提前公测,我们先和创始人聊了聊京东将建“青年城”为员工提供近4000套公寓,总投入预计超过60亿元原创丨沙特伊朗合不拢嘴,欧盟在中国变脸!乌克兰关键时刻被美国卖了,中国开始力挽狂澜!希腊罗德岛(Rhodes),面纱揭开湾区还有这么宝藏的外卖网站吗?我替你们先试试!日本电车惊现持刀男,中国爷们霸气喊话:你们先出去,我挡着!”我把山东酒桌变成一场「权力的游戏」美食坊海鲜阁粤式饮早茶Colleges Offering a Religious Studies Major被喜多川性侵的少年们,奉他为上帝傻眼!加州小镇变成“威尼斯”,大片农田一夜变成湖泊,房子变成湖中孤岛……肆虐全球的蝗灾,是如何在中国变成一道菜的?扯白||给你足够的时间,你会变成一个全新的人吗?海浪产业“青年导演扶持计划”公布丨仿佛若有光别让吹变成一种“正能量”南澳散记 (增订本) :第二十四章:吃蟹杂谈讨论《蜘蛛侠:纵横宇宙》,我们先聊聊孙悟空长空之王:​一定要带少年们去看!中国青年报社今日推出直播节目“青春云游记”笑果背后的“大佬”和“青年领袖”美国梦碎!年薪20万辞职“走线”去美国变成苦力,7个月后毅然回国Colleges Offering a Philosophy Major文艺青年们后来怎样了?《说废话的人》成都放映“青年节”的英文用youth还是young?劝爹妈们先看看这篇,再买学习机!踩过无数坑才明白......中国促成沙特和伊朗复交,美国变成了跳脚酸鸡?直播预告丨重新定义“青年”与“觉醒”蛇类的祖先可能是某种蜥蜴;黄果树瀑布迎来今年最大水量丨科技早新闻她花了27个月,走入“天才少年们”的世界美国或将禁止航班飞越俄罗斯,纽约回国变成18+小时!少年娘,则中国娘!五一这部大片,一定要带少年们去看!美国梦碎!年薪20万辞职走线去美国变成苦力,7个月后毅然回国征集 |面向高校学子, “青年纪录创客倡议”,全程免费!高效提升!
logo
联系我们隐私协议©2024 redian.news
Redian新闻
Redian.news刊载任何文章,不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议。文章信息的合法性及真实性由其作者负责,与Redian.news及其运营公司无关。欢迎投稿,如发现稿件侵权,或作者不愿在本网发表文章,请版权拥有者通知本网处理。