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一个过度内卷社会的终点是什么?

一个过度内卷社会的终点是什么?

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明明内斗就要亡国,为什么亡国也要内斗

在北京读书时,我经常去景山玩,会看到明末皇帝崇祯吊死的那颗歪脖子树,以及旁边“故宫博物院敬立”的那块碑。

公元1644年,农历甲申年,明朝末代皇帝崇祯在这里上吊自杀,由此开启的是一段中国历史上特别荒诞的剧情:

在短短不到20年的时间里,弘光、隆武、鲁监国、永历等几个小朝廷接连而起,却没有一个真正能抵抗住清廷的侵攻,战线从江淮一路被推到了缅甸和海中的那座孤岛,最后彻底覆灭。

南明死得窝囊与干脆,在中国历代南迁王朝中,达到了一个极致。

小时候看《说岳全传》,觉得赵构领导下的南宋真特么窝囊,苟安于南面那半壁江山,好不容易出个呐喊还我河山”的大英雄岳飞,还偏被这对昏君、奸臣给联合起来宰了。

可是你对比之后的南明王朝再看赵构的南宋,会发现赵构的南宋能在中原板荡之际保住半壁江山达百年之久。

南明那是什么德行?

实力最强的弘光小朝廷,账面上的兵力至少有百万之众,面对入关时总兵力应该只有12万左右的满清八旗兵,直接来了个望风而逃,存在了不到一年就投降了。

赵构的南宋跟南明一比,绝对是铁血铮铮的“强宋”啊。

那么,作为最后一个南迁的中原王朝,南明为什么跪得这么快呢?

顾诚先生的《南明史》揭示了原因:内斗就要亡国,亡国也要内斗。

在整部《南明史》中,你会发现一个怪现象,明明亡国在即,南明方面所有人的主要精力都不是花在对面的清廷身上,而是花在身边人身上。

最早是位于抵抗第一线的江北四镇、黄得功、刘良佐这帮人在闹,闹得兵部尚书、整个南明最有岳飞气质的史可法不得不“自请督师江左”——以兵部尚书之尊,亲自协调这几个将帅之间的矛盾。

但也管不过来,最后无奈地撂下一句:“为今之计,唯有斩四镇悍将之头,事方可成。”言外之意就是直接学斯大林搞内部大清洗,才能统一意见。

等到弘光朝秒跪之后,福建的隆武政权、浙南的鲁监国又为谁是正统的事儿掀起了更大规模的内斗。

隆武帝朱聿键倒真是一个还算拎得清的人,写信给鲁监国说大侄子你看事情闹到现在这个样子,咱就别内斗了呗。这样,我认你当个干儿子,我死之后传位给你,咱统一战线合力抗清,不行吗?

南明隆武帝朱聿键画像

不行,即便鲁监国朱以海愿意跪下叫爸爸,他旁边那些从龙元勋也不让他认。最后生生闹到双方鹬蚌相争,让满清这个渔翁得了利。

接下来的永历朝就更加集内斗之大成了,先有其与绍武小朝廷之间中心争夺问题,后有孙可望、李定国这对义兄弟在战事稍有起色之后的反目成仇。

整个朝廷就跟被下了咒一样内斗内行,外战外行,最后一直被追到了缅甸,把皇帝抓起来算完。

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果说在近代以前,有哪一段历史最让中国人的感到屈辱、不堪回首,那么我想也许非南明史莫属,站在明朝和汉族的角度去看,化用丘吉尔的那句名言:

人类史上,从没有这么少的人,在这么短的时间内,征服这么多的人。

为什么南明如此喜欢内斗呢?

在顾诚写《南明史》以前,大多数史家对南明败亡的论述承袭了清人修明史时的一些观点,把明亡归咎于“忠奸之辩”——明朝之所以亡国,就是因为史可法这样肯壮烈死节的“忠臣”太少了,而马士英、阮大铖这样卖国求荣的奸臣太多了,他们不是内斗,就是干脆当了带路党,活活的把大好河山卖给了大清。

但是在顾诚对南明史的还原当中,你会发现问题并不是那么简单的。

南明最大的问题,是当它所使用的人才是“忠臣”、效忠于大明的时候,时刻必须束手束脚、花相当的精力去对付自己人;可一旦叛国投敌,剃发易服降了大清,立刻能爆发出无穷的生命活力。

这方面最典型的例子是阮大铖。

这家伙年轻时是个很会写戏的才子,南明朝得到重用之后却全把劲头用在打击复社等内斗事务上了。

等到清兵打来,他在南京降了清,生命却似乎迎来了神奇的第二春,刚刚降清的阮大铖跟着清军入闽,行至仙霞岭时,被人发现头和脸肿胀,其上司劝他休息一下,一把年纪了又是个文人,就不要跟着苦哈哈的爬山过关了。

谁想阮大铖一听着急了,生怕错失“立功”机会,坚持要翻山越岭,为了显示自己身体倍棒,加快了行进的步伐,坚持走在队伍最前面,还嘲笑后面的金兵说:

你们这些年轻人爬山,还不如我这六十岁老头。

说完就不顾身体不适,飞速地向上攀登,等到其他人气喘吁吁跟上时,已经发现阮大铖坐在山顶的石头上一动不动,已经死了。

读到这一段的时候,我真的会有一个疑问:既然像阮大铖这样的人有如此“活泼”的生命力,为什么他在南明唯一的发挥只能是窝里斗,而到了清朝这边却做得这么“外向”呢?

这个问题,《南明史》中本身其实没讲,需要到明朝建国时的基因密码中去找寻。

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两百多年前,当朱元璋夺得天下后,这位权力欲极强的皇帝,为了让子孙世世代代坐稳江山,订立了一套非常不近情理的“祖宗之法”。
他鼓励、甚至强行要求他的臣子、百姓们必须“忠君爱国”,且这种“忠”和“爱”的方式,必须由他自己来定义,臣子百姓在这个体系中只是被动接受的客体,你们没有主动发挥的权利,遵旨办理就可以了。


中国儒家思想本来也是十分强调“忠君爱国”的,但在孔孟时代,这种“忠”和“爱”是有条件的,允许臣与子保留自己的判断力和主动性。
比如说孔子曾说“君君臣臣,父父子子”,他的意思原本很可能是“只有君有了君当有的样子,臣才能相对的有臣该有的样子。”强调君臣义务的对应性。
孟子在这一点上就做了集中阐述:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”孟子强调君主只有爱民才能要求臣民忠诚,如果君主不把臣民当人看,臣民则有权利推翻他——这就是强调臣与子对君与父的爱,应该是活泼、主动、有自己判断的。
可是这样的阐述,让朱元璋非常恼火,他不允许臣子对他的忠诚是讲条件的——君主贤明你们就爱,不贤明你们就不爱,万一我子孙后代有个“不贤”的,岂不是反天了吗?
所以朱元璋要垄断对忠孝的定义,他将孟子移出孔庙,还下令删除《孟子》中不合时宜的章节和言论,比如:《尽心篇》中的“民为贵,社稷次之,君为轻”;《万章篇》中的“君有大过则谏,反复之而不听,则易位”;以及《离娄》篇中的“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”,等等……
朱元璋对明朝臣民的设计也完全是“被动式”的。
在朝堂,取仕的八股完全是代圣人(实则是皇帝)立言,官员的一举一动全在锦衣卫的监控下。
在民间,老百姓没有路引就不能出县,甚至所从事的各个职业也必须代代相传,你在明朝初年掏大粪,到了明朝末年你第N代孙理论上说也必须掏大粪,不考公务员(科举)就没有换工作的指望。
这个体系,经由他儿子明成祖朱棣的进一步改良,变得更为变态而令人讶异——如果说朱元璋是把臣民都当成了植物,栽在地里不许动窝,那么靠靖难之役上位的朱棣,就是把皇亲国戚也当成猪来圈养。
厚其禄而削其权,圈在地方王府里,除了生孩子,什么也不许你干。
朱姓皇族们只有在王府里吃饭、睡觉、玩女人、作威作福的作恶权,想干点利国利民的实事,基本门都没有。

所有这些动作,都是为了最大限度的打压、削弱除皇帝以外所有人的主动性,然后再通过帝国体系对臣民进行反复的、填鸭式的忠君爱国教育。
明代这一点做的确实是非常成功的,一直到明末,帝国舞台中央所剩下的都是一群没有自己主见、只能循规蹈矩、一切循规办事的“被动型人格者”,“主动型人格”的人则被排挤、被圈禁甚至被逼反,游荡在社会边缘。而这个被动型社会因为不断接受皇权的要求,应激性的不断做出“忠君爱国”的反馈,看似民气十分可用。
但问题在于,这种驯化过于成功了。
当突然有一天,皇帝在煤山上上吊了,那个强行要求臣民们该怎么忠君、怎么爱国的“主人”不存在了,于是进入了一种“天下失主”的状态。
这个时候人们才发现,由于皇权有意选拔了太多“被动性官僚”在自己周边,拥有“主动型人格”的人在天下巨变中有没有足够的时间进入中心,进入了也不会怎样完成权力的分割与妥协。
这个民族进入了一种茫然无措、束手待毙的可耻状态。

更关键的是,由于南明朝廷对臣子的选拔方式是“被动式”的,这就导致这个体系不能够外向的获取资源。
像郑成功那样认识到“海内”已经“事不可为”,必须把目光向外看,从荷兰人手中收复台湾岛作为根据地的外向型英雄,在大明的安宁实在一定是无法进入体制内的,甚至会被视为不稳定的威胁,被冠以海贼、倭寇的名义加以重点剿灭。
能够在这个体系内生存全部都是一些目光向内看,一味迎合上意,同时对内部其他人进行倾轧的人物。
用一个时髦的名词去形容,就是“内卷”。
是的,你去看《南明史》中所有明廷这边的体系内人物,无论奸臣如马士英、阮大铖,还是忠臣如史可法、瞿式耜,他们在“忠奸”这面孔之前,一个共同的突出特点,就是“卷王”。让这么一帮人去展开自由博弈,“内斗就要亡国,亡国也要内斗”的结局,真的离奇么?
所以,南明的亡国,究竟是谁之过呢?
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。
南明这段痛史的种子,是在明朝刚刚建立,甚至两千年前帝制刚刚出现时就已经种下了。
而时至今日,“内卷”这个词汇用的依然很高频,甚至“窝里斗”依然被认为是我们的传统艺能。
我相信复盘了南明这段历史,你能更深度地理解这种性格是怎么形成的,而这种集体性格将导致的社会终点,又是个什么样子。

写在最后:
从2018年开始的社会环境发生了惊涛骇浪般的变化,无论是房产、A股、基金、互联网行业、年轻人就业、消费市场,和2017年之前相比,几乎是两个完全不同的景象。
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