人生努力的意义，到底是什么？

内容来源：本文内容来自苏德超头条号，原标题是《幸福，快乐与生命的满足》。

作者简介：苏德超，武汉大学哲学学院教授、博导。

 责编 | 少将

第 7513 篇深度好文：4955 字 | 11 分钟阅读

“你幸福吗？”

“我不姓福，我姓曾。”

多年前，一家著名电视台的记者拦住路人，他们有了以上对话，一时成为“新世说”。

现在，我想问问正在阅读的你：“你幸福吗？”

这个问题有点不好回答。我们更愿意回答的问题是：“你快乐吗？”后一个问题直截了当。

在确认提问者没有恶意后，我们可以马上回答：“我很快乐”，“我不快乐”，或者“一般般吧”。

但是，“你幸福吗？”，问得人有几分别扭，又有点小感动。

别扭的是，幸福这种事，差不多像内衣的颜色，哪能随随便便就翻出来给人瞧的呢？

感动的是，哪怕别扭，我们的幸福还有人关心，说明我们还活在一些人的牵挂中。

有人牵挂，好哇。英雄们“留取丹心照汗青”“永远活在人们的心中”，说的不就是这个理吗？

当英雄，既需要能力，又需要时机，平凡如你我，很难有这样际遇。

于是，有人牵挂着，而他们牵挂的正好是自己也看重的，就很能打动我们了。

据说，听到“你幸福吗？”这个问题，有人崩溃到大哭，有人挥动老拳要打架。

这些人想必有着汹涌的往事，幸福是他们的经历结成的疤，那里有他们生长着的新肉和守护新肉的硬壳：柔软又坚强。

也许我们平凡得连这样的经历也没有。岁月平静，波澜不惊。有小惊喜、小确幸、小忧伤、小遗憾不时滑过心头，可似乎都不值得长久眷顾。

偶尔回首过往，一直眼望前方。

未来总有让我们操心的事情：学业、工作、人际关系……

老在操心，有些乏味；有心可操，又很踏实。日子就这么一天一天地翻过去了。

不知从什么时候起，镜中的孩子成了镜外的大人，严厉的父母已是慈详的老者。

既然你正在阅读本文，不妨设想一下，你的身边没有别人，紧锁的门窗把整个世界关在外边，夜色像雾一样笼罩着已经安睡的家人和正在阅读的你，在这个只有你跟你自己的时候，你问自己一句：

“我幸福吗？“

是不是把自己吓了一大跳？会不会一时百感交集，羞涩、慌乱、恍惚一起涌了上来？

怎么能这样问呢？也太矫情了吧？不是一直都这样过的吗？难道对身边的人不满意了？这样做不好吧？

但是，对幸福的执着压制住所有动摇，你开始审视自己，宛如灵魂出窍般，好像有另外一个自己正在从头上的屋顶，从四周的墙壁，从脚下的地板，从你最隐秘的记忆深处仔仔细细地端详着自己。

我们一直在努力工作，或者我们一直在刻苦学习，以便以后找个好工作，从而可以努力工作。努力工作是我们生命中非常重要的部分。

这么努力地工作为了什么？当然是为了完成工作任务。

完成工作任务又为了什么？为了升职，为了拿到更好的报酬。

得到这些又是为了什么？为了家人，尤其是为了给（未来的）孩子提供一个良好的成长环境。

我们有了更好的待遇，就可以在家人和孩子身上投入更多。这样，家境会好一些，孩子就可以健康成长，刻苦学习。

孩子刻苦学习，以后就可以找个好工作。然后呢，他们开始努力工作……

还记得吗？从前有个放羊娃，每天辛辛苦苦地放羊，放羊是为了让羊长肥，长肥了就可以赶到集市上卖钱，有了钱就可以娶媳妇，娶了媳妇就可以生孩子，生的孩子又可以放羊了……

看出来了吧？我们每个人都是放羊娃，只是工种不同而已。

我们可以把自己的工作性质说得高尚一些，我们在做销售，在编程，在码字，在修建住宅，在做科学研究，在救治病患。

放羊娃也可以这样说，他在放奶山羊，他在放绒山羊，他在放黑山羊，他放细毛绵羊，他在放地毯毛羊。

我们可以说，我们的孩子并不一定会重复我们的工作，他们的世界会比我们更辽阔。

放羊娃也可以说，他的孩子也不一定会重复他的工作：他在南山放牧，他的孩子可以到东山；他在放牧，他的孩子可以砍柴。

人生就这样代际循环着。

“吾爱吾师，吾尤爱真理”的亚里士多德，一生显赫，被后世尊为“学问之父”。

对于这位“学问之父”的一生，20世纪的大哲海德格尔是这样总结的：他出生，他工作，他死去。

人生的循环，概莫能外。一代一代的人，他们出生，他们工作，他们死去。

从表面上看，工作联结着出生与死亡。但是很明显，工作的意义，并不是去充当从出生到死亡的摆渡者。

凡是来到世间的，终将离开。工作还是不工作，都不会改变这一点。

我们工作，因为我们另有所求。

这个所求是什么呢？

最常见的答案是物质的享受、权力的攫取和知识的追求。

更好的工作会带来更多的财富，财富愈多，物质保障愈好，我们愈能免于饥寒之迫，疾患之苦；身体无苦痛，那是何等的轻松。

更好的工作，往往能带来更大的权力，让我们能影响更多的人；一呼百应，旌旗如云，那是所等的快意。

更好的工作，可以让我们知道得更多，不被无明掩蔽；一切了然于胸，那是何等的畅然。

这些都让我们快乐，快乐是好的。

事情似乎没有那么简单。

物质的丰富、权力的大小和知识的渊博，跟快乐的关系并不密切。

不是说财富越多、权力越大、见闻越广就越快乐，忧心忡忡的富人、提心吊胆的当权者、郁郁而终的学者并不少见。

人类学家发现，都市里的白领并不比丛林中的原始人更快乐。

况且就算一个人在物质、权力和知识上获得了最大的满足，那又如何呢？

整个宇宙都是他的私产，他从此可以为所欲为，他洞悉世间的一切真理，他不复再有牵挂、思念、忐忑、忧虑这些相对负面的情感，于是他就是这个世界上最快乐的人了？

就像童话里写的，“从此，他和快乐就过上了幸福的生活”？

在这些方面的极大满足，到底会成就他，还是会毁了他呢？我们不得而知。

不管怎么说，快乐毕竟是好的。

从某个意义上理解，生命就是一场自我体验。注重快乐，会让我们活得内在一些。

你看漫天尘土里的路边野花，无人注视，自己开放，雨淋过，霜打过，阳光照耀过，蜜蜂飞过，蚂蚁爬过；

它们甚至都不曾移动半步，不曾开口，就算不远处有心仪的另一朵花，也只能等风来，借着风招摇示意，连姿势都不能自主。

就这样，它们也有自己的一生：平淡而充实。

你可以歌唱它们是怒放的生命，其实愤怒是你的，它们只是开放。

它们的生命就像季节，来了，又去了；去了，还会来。

如果不来了，那就不来了，它们曾经来过呢。来来去去，不讨好谁，不招惹谁。

生命，不是用来张扬的，而是用来过活的；它不是别人眼中的风景，而是自己心头的喜悦。

但是，快乐又不一定好。快乐是一种当下感觉。

人生跟着感觉走，就像开车完全相信自动导航一样，有时到不了自己的目的地。

一些快乐是危险的歧路，在感官上诱惑我们，使我们精疲力竭，茫然无措，此老子所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋”也；

一些快乐是失意的安慰，让我们暂时避开伤痛，舒张心意，此李白所谓“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”也。

这样的快乐，很可能并不值得艳羡，反倒应该同情。

所以，感觉好，不总是真的好。

父母跟成长中的孩子最大的冲突，大概就在这里：孩子感觉很好，父母却认为很糟。

不是孩子的感觉出了错。一根筷子斜斜地插入半杯水中，看上去它好像在水面处发生了弯折。把筷子从水里抽出来，笔直如故。

于是，我们把先前的感觉叫做“错觉”。其实，错不在感觉，而在我们的判断。

“看上去筷子在水面处弯折”，不同于“筷子在水面处弯折”。

前者是光的折射定律使然，理应如此，它没有错。错在我们自己把前者等同于后者了。

感觉到好，这感觉是真实的；但是，这种感觉本身可能并不好，这也是真实的。

再者说，就算是那些生活中正面的快乐，如在新买来的沙发上躺着的舒服，完成任务后的舒畅，朋友沟通后的舒心，沉溺其中也不一定好。

是的，就是这些好感觉让平凡的生活值得留恋。

不过，要是我们贪恋它们，这些快乐倒还在，也许会一直有，但边际效益将递减，渐渐地我们会不那么快乐。

更重要的是，执着于它们，会让我们错过对更深层快乐的追求。

很多老人在儿孙满堂时回顾自己的一生，平平安安，快快乐乐，一直过着邻居们倾慕的生活，却依旧怅然若失：

读书时，为了保险起见，没有填报更好的高中；

工作时，刚刚新婚，拒绝了外派的机会；

中年升职，选择了不那么劳累但也不那么容易出彩的岗位……

他们没有做错什么，所以他们一点儿都不后悔。

他们又似乎因此错过了什么，所以他们不免有些失落。

回到前面的问题：你幸福吗？

要是你不快乐，差不多你并不幸福。快乐是重要的。

但是，只有快乐，我们也会有失落的时候，如果生命当中还有一些事情来不及成就，我们就并不心满意足。

哲学家们认为，幸福（Happiness），既指快乐，更指生命的满足。

我们要的不只是当下的快乐，更是生命的满足感。心满意足，胜过任何肤浅的快乐，胜过物质、权力和知识。

快乐是短暂易逝的。在恋人肩头痛哭一晚，缠绵悱侧的快乐会随着这一晚的过去而消逝，但因此带来的心满意足却是长久的，它将会在回忆中不断地为日渐削瘦的生命注入能量。

心满意足了，你就幸福了，哪怕目标没有达到，哪怕人生的烛火就要熄灭。

怎样才能度过心满意足的一生，这是我们面临的最为重要的问题；长期以来，也是哲学的主要课题之一。

对此几乎所有重要的哲学家都有过论述。

在西方哲学史上，有代表性的七种回答。

柏拉图说，“善”是统治世界的力量，我们应该全面地“善”待自己和他人。

亚里士多德说，我们应该让自己的生命“兴旺发达”，过理性沉思的生活，活出“人”的样子。

斯多葛主义者说，不要放纵盲目的欲望，要跟自然一致。

奥古斯丁说，相信点什么比什么也不信强，相信这个宇宙的设计者则会得到至福。

卢梭说，真实地活在自己的世界中，不要让欲求超过自己的能力。

尼采说，追求自己的事业，跟痛苦“正面刚”。

罗素说，有感情，但不要感情用事，学会使用理智的力量。

有一首歌这样唱道：“你是幸福的，我就是快乐的”。

要是在阅读本文的时候，读者是快乐的，我们就感觉到幸福了。

你看，作者的幸福多么谦卑。

我们希望那位姓曾的路人曾经是快乐的，始终是幸福的。

我们是这个世界的路人，我们是这个世界的同伴。

所有的雨后，都能出现彩虹，只要有阳光，只要我们站在恰当的地方。

雨，是所有的挫折。

阳光，是我们对生命的热爱。

哲学家们的思考，则是到达这些恰当地方的路线图。

今天，笔记侠为大家送上这份路线图——《苏德超研学坊》重磅发布！

苏德超是谁？

武汉大学哲学学院教授，博士生导师，武汉大学荣誉学院弘毅学堂教学院长，文科学部责任教授，武大通识教育中心副主任。

他是武汉大学教学的标志性人物。教学事迹被学生写入武汉大学毕业歌，为新华社、光明日报等央媒报道。

他在抖音上讲严肃哲学，被22万人催更。他主持的《哲学核心问题》入选首批国家级一流课程，其主讲的《西方哲学史》《西方文化概论》均入选国家精品课程。

《形而上学》号称哲学中的哲学，被他开成全校通选课，硬生生上成出本科生四年都难以选上的热门课程，几百人的教室常常出现学生站在讲台上和走廊里上课的场景，为了不挡住PPT，有时学生不得不躺在讲台上听课。

为什么要学哲学？

正如苏德超教授在《大观念：哲学思维的养成》里写道的：在暗夜里让青年学生眼睛发光的，必定会在困顿中让我们振奋，在虚无里给我们希望。

头脑里的观念，可以让我们像没有头脑一样疯狂。

哲学是对底层观念的检查与组织。给生活一个理由，给生命一个交待。

通透而宁静地活着，于万物间得大自在。偶尔失败，但从不崩坏。

研学坊，都有哪些课？

苏德超老师曾这样总结自己的教学理念：三回两问一中心。

所谓“三回”，一是“回答问题”，问题是一切理性活动的焦点，二是“回到经典”，把对问题的回答建立在经典上，才能迭代改进，三是“回归生活”，哲学思考应该朝向美好生活，哲学内容要获得生活的体认。

所谓“两问”，一是我的思考合乎逻辑吗？合乎逻辑，我们不再矛盾；二是我的思考合乎直觉吗？合乎直觉，我们的思考不再违背本心。

所谓“一中心”，则是以学生的学习效果为中心。

苏老师谈到这个问题时说：“只要是你不懂，那肯定是我不懂，凡是我懂的，并且时间足够的话，你一定是可以懂的”。

基于这一教学理念，《苏德超研学坊》按最根本的哲学问题来，以问题搭框架，通过逻辑去推进，经典与事例是血肉，点缀以禅宗式的棒喝和顿悟。

研学坊课表如下，通过8天的时间（七月、八月、九月、十月，每月两天），对文明观、世界观、真理观、自我观、自由观、人性观、社会观、生命观这八大底层观念做一次深度检查与重构。

在内容的展开过程中，将“以西为主，兼论中国”，让我们在这个中西文明冲突的时代精神中，获得清晰的思维视野。

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