《罗刹海市》到底在说谁？！

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头牛大观（ID：touniudaguan）

作者：求是大牛哥

这两天，一首新歌想必很多朋友都已经听过。来自刀郎的《罗刹海市》。有人评论这是刀郎对当年遭遇不公打压的绝地反击。也有人说这首歌太上头，没点文化真听不了。一些人当年就没听懂刀郎；如今就更加听不懂。我这种感觉，在看过很多《罗刹海市》下面的留言后犹感强烈。如果你只看到了刀郎而没有看到自己；如果你只拿聊斋志异当闲话小说，而没有读出时代和人生，那充其量也就是看了个热闹罢了。

无论是人还是事，对于能读懂的人来说，懂本来就不是问题。对于不想读懂的人来说，懂并没有意义。对于压根不懂的人来说，从来没考虑过为什么要懂。对于不懂装懂的人来说，则是无法理解“懂”这个字的真正含意。

就是在这几天，多少人因为一首歌读了一篇文章，因为一篇文章认识了一个人，因为一个人看清了一个时代，因为看清了一个时代所以读懂了未来！颠倒的其实不是世界，而是你那颗不甘被颠倒和扭曲的心！

你认为我说的是刀郎？错，我今天要说的是蒲松龄。我们今天在读蒲松龄的《聊斋志异》的时候，绝大多数都是在读里面的山妖鬼怪的故事，很少有人读这位作者和他的时代。在很长的一段时间里，蒲松龄一直都是一位“异端”的作家。而他的每一篇文章，每一个人物都在对那个时代做出诅咒。一个不能说人话的时代，所有人都只能说鬼话。

我们仅以《罗刹海市》为例。文章分为两部分。前半部分也是流传最广的部分。故事中讲到主人公马骥在海上遇到飓风，后来漂流到了罗刹国。这个国家所有人都是“以丑为美”，越丑的人官做得越大，越丑的女人反而越受追捧。似那宰相，便是两只耳朵朝后长着，生了三个鼻孔，睫毛像帘子一样盖住了眼睛。村人是这样向马骥解释：“我国所看重的不在学问才能，而在相貌。长得最美的做大官，稍差一点的做小官，再差一点的也能受到贵人的宠爱，得到赏赐的食物，养活妻儿。”像马骥这样风度翩翩、一表人材者，反而被视为妖怪。为了能得到国王的赏识，马骥也要极尽所能的丑化自己，并因此被封为下大夫。但其他官员知道马骥的丑陋是假装出来的，于是都刻意的疏远和孤立他。读到这里，想必很多人都已经被蒲松龄的惊天妙笔折服。原来这个世界里还有一种东西没有被颠倒。那就是“真伪”。因为马骥并不是骨子里的“真丑”，而是不得已而为之的“假丑”，所以就注定不可能长期厮混于朝堂。

那么，为什么人会如此美丑不辨呢？那是因为在罗刹国里唯一的解释权由国王掌握。村人所谓的“我国所重，不在文章，而在形貌”本质上是罗刹国王用自己的审美喜好作为标准，进而用国家力量的方式固定下来。罗刹国的国民其实并不需要懂得什么是美丑，只需要和标准保持统一和一致即可。而国王则通过权力和利益的分配，让貌丑者做高官享厚禄，让正常人吃苦受穷；进而形成了一套完整的大众审美叙事体系。按说，在罗刹国里既然连宰相都必须丑得那么出类拔萃，国王想必也应该丑得出奇才对。但是在文章中，蒲松龄却并没有半点描述罗刹国王的长相。可见，这一套审美标准只是罗刹国王治理国家的工具，而不是自我欺骗的手段。文中说，罗刹国的官僚们知道马骥的丑是假装出来的，在他所到的地方都窃窃私语不愿接近。因而可以推断出，国王不可能不知道事情的真相。但依然对马骥“恩宠殊异”。连马骥上书祈求辞职都不应允，只给了三个月的休假。还专门派官车送行并赠以金银珠宝。这表明，罗刹国王对于马骥这种外来人在能看懂“罗刹规则”后，还能充分服从给予了极大的认可和赞赏。这就像加入水泊梁山需要先交“投名状”一样。一个人天生没有良知算不了什么混蛋。有良知却依然主动出卖良知才是真的混蛋。明知道以丑为美，以恶为善还能亦步亦趋。这才能让山寨大当家的放心。而生在罗刹国里的国民，并不会意识到自己毕生追求的一切，错得有多离谱。

很多人都比较欣赏《罗刹海市》这篇文章的前半部分，觉得后半部分平平无奇。但我觉得后半部分才是把文章推到了新的精神高度。在罗刹海市，马骥遇到“东洋三世子”。并在其引荐下进入龙宫见到了龙王。这里的宫殿以玳瑁为梁，鲂鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目，美轮美奂。连丫鬟使女都年轻貌美。全然没有罗刹国的美丑颠倒。马骥在这里以文采成名，还娶到了龙王美若天仙的女儿。但这一切毕竟都不属于马骥。三年后马骥回到家乡，从此再也没有机会重返龙宫。

在文章的末尾，蒲松龄点评道：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。小惭小好，大惭大好。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣。”翻译过来就是：装出一副假面孔来迎合世俗，如此世态与鬼域无异。颠倒美丑、曲意逢迎的怪癖，天下都有。“小的荒唐会被众人称赞，大的荒唐被吹成天下无双”。如果以诚实和正直的男子汉的本来面目出现，人们没有被吓得四散奔逃的反而非常稀少。其实蒲松龄在《聊斋志异》中不止一次的说过这样的话。例如在《画皮》一篇中说，“愚哉世人!明明妖也，而以为美。迷哉愚人!明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫!”翻译成现代文就是：“世人啊太愚蠢！明明是妖怪，却把它当成美女。愚人啊糊涂!明明是忠告之语，却看作是妄言。然而，贪恋别人的美色，并企图占有她，自己的妻子就要甘心情愿地吞食别人的痰唾。天道善于报应，而那些既愚蠢又糊涂的人不省悟罢了，太可悲啊！”可见，蒲松龄对于那个善恶不分、美丑难辨、充满谎言和荒诞的社会和愚众们的麻木已经失望透顶。最终，蒲松龄借《罗刹海市》发出一声无奈的感叹：“呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳。”意思是说，你们想要的这些好事，也就不过是海市蜃楼罢了！

让我们回顾一下蒲松龄。蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。生卒1640年—1715年。即，明崇祯十三年——清康熙五十四年。也就是说，蒲松龄虽然生在明末，但绝大部分人生都是在满清王朝的统治下渡过。可以说，他是眼睁睁的看着社会是如何一步步滑向黑暗，却又无能为力。而蒲松龄的一路坎坷也让他嫉恶如仇。《聊斋志异》中的每一个鬼怪妖狐，都是魔幻现实世界的原影重现。

如今我们剥下康乾盛世的虚伪外衣，就会看到一个高度怪胎型的社会和社会里所有人的共同困境。被后世吹上天的二百多年，其实只是难得的“坐稳了奴才”的时代。而蒲松龄生活的康熙到乾隆朝，正是满清文字狱的巅峰时期。近人柳诒徵称“前代文人受祸之烈，殆未有若清代者。故雍乾以来，志节之士，荡然无存。……稍一不慎，祸且不测。”据《清代文字狱简表》不完全统计，清代文字狱在顺治朝是6起，康熙朝约10起，雍正朝20几起，乾隆朝则高达130多起。把敢于反抗的杀光，剩下的自然都是满目的奴才和美丑不分、善恶颠倒的愚众。

在这样的环境下自然是写人不如写鬼。人如果无情无义，连最起码的良知和羞耻感都没有，那便是鬼都不如。顶多算是一个苟活于世的行尸走肉罢了。在《阅微草堂笔记》里讲过这么一个故事。按察宋蒙泉说：某公在明朝时做谏官，曾经举行“扶乩”向神仙求问自己的寿命，神仙判断他当死于某年某月某日。某公计算日期，已经不远了，因此常郁郁不乐。可是，到了他当死的那个日子，却安然无恙。后来进入本朝，官至九卿。一次遇上同僚家举行“扶乩”，当年在明朝告诉他寿数的那个神仙又降临下来。他乘此机遇，叩问当年判断没有应验的原因。神仙给他的判语说：“你不去死，我有什么办法？”某公仰首沉思，恍然大悟，急命备车告退。原来，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日，这天正是明朝覆亡，崇祯皇帝自缢煤山，忠义之臣从主赴难的日子。某公没勇气一同赴难才苟活下来，反而投降做了高官。这难道不正是活生生的“罗刹海市”吗？

小时候听说地球是圆的，于是便会想地球那边的人是不是整天大头冲下。长大以后才懂得，世界本身并不会颠倒。虽然人不会颠倒行走，但价值观却可以完全相反。所以你会看到，说一句真话可能会招来横祸，中专鲁迅、司马夹头之流却可以堂而皇之的散布谎言。理性客观和逻辑思考被弃如敝履，畜渣李毅的反人类叫嚣却引来愚众追随。这难道不正是黑白颠倒，美丑不分吗？

最后想说的是：你看到的未必是你想得到的。你能得到的也未必是你所需要的。大人物在玩弄这个世界，小人物自甘成为大人物们的玩物。恰如刀郎在新专辑中的“颠倒歌”里所唱：话也瞎来心也瞎，阳光照不亮夜里的鬼，六畜难懂人间味。当人可以为了一根骨头趴下的时候，他眼中的世界自然就是颠倒的！

行，刀郎，是条汉子！

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