跨文化宣教的反思改善弱势

2023-08-27 08:08

马来西亚是个多元族群的国家，20世纪组成联邦之前，就已有数个民族长期生活于斯，因此在该国1957年立宪颁布时，族群的特色与保障在宪法中相当明显。经过一番耙梳整理，本文中，我把马来西亚的族群分为三类，较能清楚表达接下来本文的内容，并非基于民族学的分类。

图:妇女们有来自印尼及东马边境的同源民族

马来人与原住民都是属于南岛语族，二者之间到底有什么不同？马来西亚为什么会产生把二者区分的倾向？原因之一为马来西亚的宪法将二者做了若即若离的定义及描述。原住民应该即为马国宪法第160条所谓的原本居住于马来半岛之人，马国宪法第161条另又指出沙巴及沙劳越的原住民（用语为native或indigenous）及20个左右的族裔名称，其中包含了马来人。

此外，马国宪法另单独对马来人做出定义，必须是信奉伊斯兰教、惯用语为马来语并且遵循马来人习俗等，可见马来人在宪法中也被归为原住民，然而该族需具备更严格的宗教、语言及风俗条件。由于语言可以学习，风俗得以模仿，宗教则许皈依，故其他族群的许多人为了变成马来人，转教成为穆斯林，并且学习马来语，便符合马来人的定义，进而享有宪法上相关特权。

图:鲁玛夫牧师与负责边境xuan教的主责同工合影

大马原住民观点

不过，从当地原住民的观点来看，他们认为原本的马来人是外来者，族群记忆中马来人从印尼渡海过来侵略了他们的土地，因此原住民认为马来人和原住民是有所区别的。日积月累，马来人人数及势力渐渐茁壮，持续将原住民驱赶到偏远山区，所以马来西亚立宪之初，就明文保障马来人的特殊地位，赋予行政资源的优惠及公职保障，反之，对于原住民的宪法保障，还晚了一段时间。

图:鲁玛夫牧师特别为东马与印尼边境的妇女祝福祷告

地理分布方面，马来西亚分为东马及西马，两区域间有海区隔，首都吉隆坡位于西马的马来半岛上，西马繁荣程度及人口密集远高过东马，而东马就是原住民主要居住的婆罗州之沙巴及沙劳越；如今原住民集中在东马地区，也许是跟马来人大举相继进入马来半岛，致使原住民往东迁移有关，尚待详细查考。

东马原住民现况

文豪托尔斯泰观察到：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」，以家庭这样的规模探索人世间的幸与不幸，的确可以发现不幸的、破碎的家庭各自上演着不同的情节，因为家庭的成员少，各自发展与演变的差异大，倘若把不幸的比对放大到族群层面，将可发现原住民在近代历史上遭遇的对待竟是如此相似。

图:鲁玛夫牧师(中间穿民族背心)受邀砂拉越美里卫理公会杜当堂证道(中间为陈俊杰主任牧师)

擅长经济交易的外来者对原住民其人其地的资源掠夺、奴隶剥削、巧言诈骗，原住民若不屈意顺从就遭灭家、灭村之惨境。或拿物质吸引的方式无形中改变他们，常听见各地原住民祖先接触到外界食物后饮食文化骤然改变，戒不了酗酒及高油脂饮食，导致健康普遍恶化、寿命减短；又或者因语言或文化思维难以适应现代教育及经济体制，想脱离自身、迈进更优的经济象限却欲振乏力。

图:东马前往印尼边境唯一搭乘小木舟的交通工具

对于以往的不公不义该如何补救？在此拿两个差异比较大的例子作比较，例如纽西兰对原住民的礼遇、尊荣、土地保留以及经济补助，使得他们给纽西兰其他族群的印象是领补助就足够生活，不需要勤奋地工作养活自己和家人。而在马来西亚，原住民居住于经济较不兴盛、位置甚为隔绝不便的东马山区；我这次进去坐车、坐船来回约27小时，开车经过的桥都是年久失修的木桥，摇摇晃晃，感觉再多几辆车就要被压垮，坐船行经的河流其实并不是很深，架桥衔接两岸应非太难的事，但是政府并没有帮他们修筑桥梁或道路，以至当地原住民到都市往返一趟花掉将近几个月的工资。

图:东马前往印尼边境山区的崎岖的路

虽然宪法保障东马沙巴及沙劳越的原住民奖学金、公部门职位或商业经营许可证等等的份额，却对他们居住地区的基础建设付之阙如，难以真正有效助益他们融入商业体系，除非远离家乡外出谋职，否则终其一生只能奉献最原始的劳动力靠小农经济来赚钱，生产的产品经过好几层流入市面，价格层层堆高，却无以掌控自己生产产品最终端的价格，完全欠缺探询市场价格、市场联络及谈判的能力。