㊟《春夏秋冬又一春》剧照
举云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云：“日日是好日。”/《碧岩录》
我们常说的“开悟”和禅宗有很大关系。开悟意味着身心获得解脱安顿，开悟意味着慧命开启并取得成就。
开悟并不意味着问题得到了解决，而是问题是由自己制造出来的，因此也可以由“反求诸己”而使问题失去存在的根基。
开悟并不是逃避现实，而是对终极自由的积极追寻。开悟并不会使地狱变成天堂，但却能使愤怒之火变成慈悲之心。
开悟者总是积极地寻求济世之道，既便在众生悲观绝望的当下，也总是会注入清醒警觉的甘甜之泉。
这便是开悟的特征，它并不会使你麻醉，而是让你保持警醒和觉知，依靠自性的力量走出困境。多一份则对麻醉形成依赖，少一份则仍处于痛苦之中，这种对剂量的精确把控，的确是禅宗的智慧才能够做到。
《碧岩录今释》书中写道：“禅是关乎心灵的运用，而心灵是无法把捉的，它只能体认。这就像泰戈尔所言：‘灵魂只是歌唱，灵魂从不解释。’”
痴者仍痴，愚者仍愚，我们如何才能做到“香象渡河，截流而过”？10 月 5 日（周四）下午，《碧岩录今释》的作者胡赳赳、赵野将来到单向空间·杭州乐堤港店，分享他们的生命体悟。
——《碧岩录今释》新书分享会
2023 年 10 月 5 日（周四）14:00-16:00饮品+留座 39 元
新书+留座 108 元
写作者，马一浮学派第四代学人，对禅儒会通之学颇有心得。他被视为北京新文人圈层的代表性人物。1970年代末期出生。2000年大学毕业后，弃医从文。从事媒体工作，出任主编、主笔等职。2017年任纽约圣约翰大学亚洲研究所访问学者、客座研究员，研究方向为“儒家的现代性转向”。2018年至今以著述为志业，兼任多家机构专家顾问。文字学著作有：《赳赳说千字文》《汉字百讲》《中国字说》。发掘主编《澄衷蒙学堂字课图说》。
诗歌著作有：《玄的弦》《结束》。
传媒专著有：《理想不死》《盛世的秘密》。
艺术评论集有：《空，欢喜》。
随笔作品有：《论孤独》《北京的腔调》《中国的倒影》。
当代诗人，1964年出生于四川兴文古宋，毕业于四川大学外文系。著有诗集《逝者如斯》（作家出版社，2003），德中双语诗集《归园Zuruck in die Garten》（Edition Thanhauser，Austry，2012），《信赖祖先的思想和语言—赵野诗选》（长江文艺出版社，武汉，2017），《剩山—赵野诗选》（南京大学出版社，南京，2023）。现居大理和北京。
生于1969年，曾用笔名楠铁。20世纪90年代起活跃诗坛，1992年入选《超越世纪——当代先锋诗人40家》，1994年出版第一部诗集《霞光的极端》（与韩欣合著，中国华侨出版社），2023年出版诗集《上面，中间，下面》（南京大学出版社）。30年间，行走于环喜马拉雅山麓、青藏高原、山野密林和城市之间。
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《碧岩录今释》
出版年：2023-10
《碧岩录》的原作者圆悟克勤提出“茶禅一味”，成为日本茶道起源。《碧岩录》被称为“宗门第一书”。
今人读《碧岩录》，如坠云雾，颇畏烦难。故又得作一梳理，方称至善。雪窦之颂、克勤之唱，原为津要，后人又迷，遂成此无头公案。当得无头之时，便得行安头之实。故莫以头上安头罪之。
今之汉语诗人赵野，发愿为碧岩录作一百首唱和之诗。遂邀同道胡赳赳任意为文。此一写作计划，于新冠大疫两年中结出盛果。碧岩遗珠，再度光华。二人之勘验，俱非常人手眼。故能言近旨远，指东打西。然此勘验，又非二人之力，实乃自天所出，由天所启。故二人遥相慨叹“天亦言哉”。成此《碧岩录今释》。
《碧岩录今释》运用了100则公案原典，胡赳赳从现代文明的角度进行阐发、浚通，将禅宗最具形而上的智慧予以梳理、解析，以便接引学人。
“碧岩”之名，取方丈室匾上二字。宋僧圆悟克勤，宣说百条公案，于碧岩室下。碧岩所在，即湖南澧州夹山灵泉院。此是宋徽宗政和（1111-1118年）之初，克勤禅师应张商英居士之请，于此唱和。此百条公案，原由宋僧雪窦重显拈出，称为《颂古百则》。禅家无人不读，然而论玄者亦知音少矣。克勤禅师遂再作发明，以揭“不立文字，不离文字”之旨。《碧岩录》乃大盛。未料学人偏颇，坠于文字障，《碧岩录》几成套路之学。原为天人门径，后成欺瞒法要。克勤高徒宗杲深悔于此，一把火尽烧《碧岩录》刊本。及至元代延祐年间，复又流行。不立文字者为体，不离文字者为用。体用不二，此正是禅家玄要。历代参《碧岩录》而获觉悟者，不计其数。焚书者，证得体大。续书者，证得用大。全体大用，俱在一念之间；明心见性，岂为有无所限。故元代三教老人所言正是：“圆悟（克勤）顾子念孙之心多，故重拈雪窦颂；大慧（宗杲）救焚拯溺之心多，故立毁《碧岩集》。”又言：“圆悟之心，释氏说经之心也；大慧之心，释氏讳说之心也。”法流日久，其蔽丛生。今人读《碧岩录》，如坠云雾，颇畏烦难。故又得作一梳理，方称至善。雪窦之颂、克勤之唱，原为津要，后人又迷，遂成此无头公案。当得无头之时，便得行安头之实。故莫以头上安头罪之。今之汉语诗人赵野，发愿为碧岩录作一百首唱和之诗。遂邀同道胡赳赳任意为文。此一写作计划，于新冠大疫两年中结出盛果。碧岩遗珠，再度光华。二人之勘验，俱非常人手眼。故能言近旨远，指东打西。然此勘验，又非二人之力，实乃自天所出，由天所启。故二人遥相慨叹“天亦言哉”。禅焰由唐盛、至宋而渐迷离。幸有《碧岩录》托举，留此文字一脉照示，不可谓不明智。故识家公认，《碧岩录》为“禅门第一书”。圆悟克勤有语“茶禅一味”，更是流传于东瀛，启迪日本茶道之开创。教有内外，禅无内外。居士论禅，茶人论禅，亦是智慧果海之优游。今之《碧岩录今释》，尽去圆悟克勤、雪窦重显之言诠，而又旁击二人之实在。须知：离相则见性，然而性在相中，又不可须臾离也。所离非离，所言非言，所证非证，此或能启发一二学人，足矣。现当代之前辈者，致力于《碧岩录》之阐决，尚有胡兰成《禅是一枝花》。此是其以儒家礼乐精神，观照禅门心要之一段佳话，儒禅互济，浪花飞奔。尤不可以野狐禅视之，然亦不可以之为法正。今释即出，谤誉亦随。则罪之在我不在法，智之在法不在我。满纸所言，亦是烟云，不必当真。时间：10 月 5 日（周四）14:00-16:00扫码报名
