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法治与什么是不相容的

法治与什么是不相容的

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我们可以先给出答案:法治与“把维护或构建具体的制度作为目标”是不相容的,无论这个制度是已经存在的,还是还想象中的。如把具体的制度作为目标,那么将会产生“制度垄断”,使更有助于个体幸福增进的具体制度难以生成,使一个社会变成封闭社会。

制度是服务个体幸福增进的手段,但什么样的具体手段是“好的”,即是有助于个体幸福普遍增进的,我们不能事先确定,而只能交给演化的过程。但是,我们知道使得这种具体手段的产生得以可能的“原理”,如方法论个体主义、主观主义、功利主义、目的与手段、理论与历史等等,以及哈耶克所强调的自发秩序原理、一般性规则、知识的分散性、竞争是发现的过程等等。这些原理是“不变的”或先验的。

“原理”与“具体制度”的区分,是非常关键的。那些有助于个体幸福普遍增进的制度,是人们在遵循原理的基础上,在行动过程中演化产生的,因此不能被视为是给定的或不变的。法治是“原理”(原则)之治,而不是具体的规则之治。法治对具体的规则是开放的,或者说,对具体的规则开放时,才是“法治的”。所以法治不能与任何的具体制度划等号。具体的制度不是目的,它们可以被改变,甚至有比较大的改变,如米莱对阿根廷的制度就做出了比较大的改变。

法治不是用谁“认为”的“好制度”来治理,而是让有助于个体幸福增进的制度来治理。这种制度不是通过“谁认为”产生的或设计的,而是无数个体行动的非意图结果。当然人根据其基于普遍原理的理性,也可以对制度进行选择(立法),如确立那些已经被证明为普遍有效的制度。一种制度存在时间的长短,不能构成它能不能被改变的理由。如阿根廷的中央银行存在了很长时间,但由于它制造了严重的通货膨胀,米莱取消这一制度是有合理性的。

更好地让市场自发起作用,往往要比政府有意地实现某个目标更有效率。法治的目的,其实就是更好地让这种自发性(自发秩序)发挥作用,让政府回到保障这种自发性上来,而不是让政府越殂代疱,把自己的意志施加于社会。那些由政府的意志转化而来的具体制度,将会捆住个体的手脚,从而阻碍社会的发展。也就是说,它们与那些在原理基础上演化而来的制度是大不相同的,后者的作用是促进分工合作,使个体有更多选择,能够更好地实现他们的自己的目标,因此这些制度构成了个体获得自由的条件。

法治不能被理解为“用法律来治理”,而是应该被理解为回到普遍原理,让那些有助于个体幸福增进的规则自然地产生,自然地实现治理。如果规则的产生是“自然的”,那么人们遵循这些规则时也是“自然的”,人们甚至感觉不到它们的存在,就如我们讲话时感觉不到语法的存在一样。在这种情况下,政府的作用是很小的,它只需要惩罚一下那些背离这些规则的人。我们常说的“无为而治”也许就是这个意思。相比之下,政府为把自己的意志施加于社会而制订的规则,则是会让人感到压抑或别扭,因为这些规则不是“自然”产生的。同时这种做法也会扩大政府的规模,增加纳税人负担,更为严重的是它与法治是相悖的。

当人们认识到制度存在问题时,那么就应该对制度进行调整,而不能把制度视为目的,抱着不放,如阿根廷这次就进行了大刀阔斧的改革。我们也看到,奥派经济学在阿根廷的制度变革中发挥重要作用。因为奥派经济学告诉他们,制度应该朝着“自由化”的方向调整,而不是强化既有的制度。如果人们普遍缺乏奥派经济学所提供的观念,那么就有可能不断地强化既有的制度,因为人们可能会错误地认为,那种做法是“对的”。正是奥派经济学理论,使他们认识到制度调整的方向。这个方向与“法治化”的要求是一致的。进而言之,具体的制度,如不借助于经济学所提供的正确认知,是会退步的,如从民主蜕变成民粹。这在阿根廷历史上发生过,在其他国家历史上也发生过。

我们看到,奥派经济学具有制度内涵。它促进经济发展的路径,是通过改变人们的认知,然后改变制度,通过改变制度来实现经济发展。这是一条迂回的、“以法治化的促进,来推进经济发展”的路径。相比之下,凯恩斯主义经济学不具有制度内涵,即它对制度调整没有指导意义。它指向的不是制度,而是政策,即试图在制度不变的情况下,通过货币与财政政策等来促进经济发展。凯恩斯主义经济学没有把具体的制度作为目标,而是把“宏观经济目标”作为目标,但性质一样,都是把自己认为的最优施加于社会,因此都是“反法治的”。

转自奥地利学派经济学评论 作者 朱海就

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