站桩求物与《道德经》

《道德经》是中国道家文化开宗立基的经典著作，被历代政治家、军事家、思想家、哲学家尊为圭臬，奉若“圣经”。

同时从“摄生之道”、“养生之道”、“站桩求物”的角度来看待和认识《道德经》，

《道德经》对于修身、修心、养生、摄生以及“物”之所状都有着前瞻而又精准的描述，于当世的修性养生都有着很强的指导意义。

　一、“物”为何物  

《道德经》第十四章中讲：视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；抟之不得，名日徼，此三者不可致诘，故混而为一，其上不嗷，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。

就是说，在平常状态下，“物”是看不见，听不到，摸不着的，这三种状态其实都混合在一起了。

只有经过站桩，武功境界达到了“孔德之容”的人，在演练时才能把“物”表现出来，之后又归于无物了。

因为它没有固定的形状和形象，虽说其象惚恍，但是气势恢弘，大气磅礴。

这就是中国拳学孜孜以求的核心与实质——“求物”。

即求得全身浑元整劲，且此整劲能够一触即发，炸力无断续。

这种“物”所表现出来的气势磅礴、气势恢弘、雄壮伟岸、动作大气的神态，是由身内而身外所散发出来的，是真实的，浑然天成的。

因为它使外在的形和力与内在的神和意达到了高度和谐与统一，这种高级功夫境界早已经超越了一般的机体力学的范畴。

　二、站桩求“物”  

《道德经》第二十五章中讲：“独立不改，周行不殆。”其实这就是站桩功的古代称谓，以站桩姿势站立，双手臂的位置不变，双脚的位移不改，此后再继续观察身体内部所产生的酸麻胀痛等感受与变化，以及循环往复的各种反应。

老子的“独立不改”和现代的站桩功是养生摄生的高级功法，也是简捷和高效的，然而它又是那样的朴实无华，看上去又那么的简单枯燥，真实“视之不足见”啊。

但是我们如果想求得“视之不见，听之不闻，抟之不得”的“物”浑元整劲，就必须通过这个枯燥的“站桩”来获得。

要真正按照站桩求“物”摄生之道的练习步骤，用《道德经》中的“抱一无离，独立不改”，

用《黄帝内经》中的“独立守神”，用现代的“站桩”方法来求得。在没有得到“物”之前，不要像鸟那样去飞，不要像马那样去跑，在没有得到“物”的时候，不要做位置移动的屈伸运动，此也应和着《管子》“心术”中提出的“三毋”学说。

中国古代文化中有一个鲜明的特点，主张以“静”为主参学悟道，所谓“致虚极，守静笃”，即强调在修炼时注重内悟、内省、内物的体认，并以此来感应、感知人世间和宇宙间的万事万物，用自身的体悟和感觉来认知体内体外的世界。

《道德经》中的“抱一无离，独立不改”，同我们现代人所说的“站桩”都是在静态中进行的，只有持久地保持着“站桩”的姿势;

才能体认到这种运动变化的规律，才能达到“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”的目的，才能最终获得“物”。

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