《人生大事》：没有一个人的死亡，理所应当被遗忘

不久前电影《人生大事》上映，引发观众热议。它的戏剧手法较为夸张，但至少耐心地呈现了殡葬师的工作，包括遗容整理、抬棺、出殡、灵堂租用、火葬代办等等。

《人生大事》没有将殡葬行业神秘化或浪漫化，而是从殡葬师的视角出发，让观众将殡葬师作为正常的职业来看待。他们每天与死亡打交道，发愁的还是活着的事，他们住在逼仄的房间，彼此间充满了人情味。

《人生大事》预告片

很多观众会将《人生大事》与《入殓师》作比较。不过，与《入殓师》底色悲凉地凝视死亡不同，《人生大事》是一部反映死亡却底色温暖的电影。

我们太缺乏认真谈论死亡的作品，死亡又在人类的一生中如此必然。尤其在疫情这三年，通过社交网络，远方和附近的创伤，使我们对死亡更为敏感。孔子说：“未知生，焉知死？”通过科普“和死亡打交道”的职业，我们或许能从另一个角度，重新审视死亡。

01.

死亡、家庭与爱

中国人讲死生大事，古人注重死亡，社会等级越高的人，死后处理的仪式越繁琐，而那些命如草芥的流民，死后被潦草处理，尸骨无存。但是，古人重视死亡，处理的方式却未必科学。比方说在明清时期的广东社会，人死后会被送到庄房（停尸间）停厝，等候殓殡，乃至请和尚道士做法事，驱散邪气。但是庄房的卫生条件差，又缺乏尸体防腐的手段，贵族尚且可以风风光光大型墓葬，平民就在庄房腐烂，甚至可能酿成瘟疫。

19世纪末，中国人接触西方殡葬技术，现代化的殡仪手段被传教士和留学生引入中国。比如广东台山人吴文波，他在美国学习到基督教的殡葬方法，引进国内，于民国十一年（1922）在广州开设“粤光制殓股份有限公司”，被誉为中国内地最早开设的现代殡仪馆。

但是，关于死亡的职业却长久遮掩在云雾中。我们多少都听过殡葬师、遗物整理师的名称，他们具体做什么、他们存在的意义，却很少有人了解。

《人生大事》反映的就是殡葬师与殡仪行业。电影开头，孤儿武小文从床上醒来，看到外婆被殡葬师带走。与此同时，殡葬师莫三妹三十有几，子承父业，在外人眼中却是一事无成的失败者。

《人生大事》预告片

在这个情况下，莫三妹遇到了武小文，他们都是境遇孤独、处于社会边缘的人，当两个孤独的人相遇，看见彼此最脆弱的地方，他们的世界开始发生改变。

《人生大事》的主旨是探讨死亡、家庭与爱的关系。在通往死亡的路上，是什么让我们还对生感到留恋？电影给出的回答就是“爱”，是有一个在乎你的人，或者最终找到渴望守护之事。

这部电影的主角都是普通人，他们游走在武汉街头，如果无人书写，不会有人记住他们，但是对于在乎的人来说，他们的存在有着无可替代的意义。

莫三妹找到自己在乎的人，他的人生不再无人认可，他确信自己在黑夜中应该去寻找什么；武小文曾经很孤独，在“上天堂”她找到了可以称为亲人的人，这个非血缘关系的共同体却比亲人更宝贵；王建仁和银白雪也绝非配角，他们有属于自己的爱情，他们力所能及地帮助其他人，为孤独的小文找到一个宽容的家。

《人生大事》有趣的地方在于它探索了一种非父权制的家庭：不基于控制之爱、血缘之爱，而是基于“弱者之共情”、基于“链接之爱”组建的宽容型共同体。

它让我们意识到家不一定是窒息般的存在，控制才是。对于现代人来说，我们本可以追求让彼此都真正好过的共同体——一种互相理解、包容、基于共同底线与人性之善的非血源之家。

如果我们仔细琢磨《人生大事》，会发现编剧频繁使用了“哪吒”和“齐天大圣”这两个隐喻。女孩小文喜欢以哪吒的造型示人，而莫三妹在电影中也致敬了齐天大圣，在中国神话里，哪吒和齐天大圣恰好是最具有反抗精神的角色，而他们当初挑衅、冲撞的正是一个父权制的统治体系。

某种程度上，《人生大事》不只是一部鸡汤电影，它具有反思意味。

02.

“种星星的人”

受到儒释道三家文化的共同影响，中国人对死亡有着比较复杂的态度。一方面，许多人觉得死这个词汇晦气，他们会说“去世”、“仙去”、“走了”，如果孩子问起，爸爸妈妈会用浪漫的词汇对孩子说，就像《人生大事》里一个人死去，被形容为“化作天上的星星”，而殡葬师就是那群“种星星的人”。

另一方面，儒家渴望生命的圆满，追求一种“肉身虽死、意义千古”的境界，所以儒家很推崇孔子、诸葛亮这样的人物，渴望将死亡与意义联系在一起，推崇有价值的死亡、走向圆满的死亡。

而在道家的话语里，死亡是去实用价值的，是自然宇宙的常态；佛家则主张“悟道”与“释然”，阐述一种轮回生死观，死亡不再是结束，是另一重生命的开始。众生皆苦，佛家认为“生不足恋，死不足惜”，只有超越生死、臻至涅槃之境，才能物我两忘，进入超脱之境。

儒道佛三家对死亡的阐释不同，但他们都承认人生的无常，试图慰藉凡人面对死亡的恐惧。如果人生注定一死，我们该如何面对死亡？如果被遗忘是大多数人的宿命，这样的一生是否就是没有意义的？

对于这个问题，《人生大事》其实提供了自己的回答，那就是“生命实感”、“共同体”，当然，还有最常被叙说又被人渴求的“爱”。去感受真正活着的感觉，去留恋一颗松果而不是对于松果意义的诠释。

《人生大事》预告片

承认死亡是一生中注定的，活着本身没有意义，但是我们仍可以在朝向死亡的道路上，在每一次具体的选择中，创造属于自己的生命实感。因为，那是属于你的、不能重来的生活。

在这个时刻，意义发生了，被遗忘之处被照亮的时刻，也是文学发生的时刻。很大程度上，一个人的意义在于他能否在自己的人生中找到生命实感，找到可以为之付出的共同体。

《人生大事》的另一重意义在于它去猎奇化地呈现了殡葬师这个职业。影片中的莫三妹一行人自己开了家殡葬店，接单帮客人做丧葬服务。殡葬师其实是一个需要细分的职业，有专门处理遗体、整理仪容的入殓师，也有主要从事殡葬礼仪服务的殡仪馆礼仪师（又叫襄仪）。他们需要负责给尸体化妆，主持出殡和下葬仪式，也需要指导和帮助家庭办理手续采购物品、给予家属遗体着装意见等。

《人生大事》预告片

本片编剧兼导演刘江江出生于殡葬世家，为了确保电影的真实性，专门请了殡葬师做顾问。他在导演手记里回忆了亲人的离去，“ 我逐渐意识到，原来葬礼是活人办给活人看的。当所有人聚集在葬礼上缅怀逝者，回顾他的一生，讲述自己和他的感情，为他入殓穿衣、守灵吊唁、烧纸出殡……原来葬礼上做的一切，其实都是在治愈活着的人。”

《人生大事》难得地表现了遗容修复、入殓化妆、清理尸体、丧葬习俗，也呈现出外界对殡葬师的误解、殡葬师在社会的边缘，以及这个误解慢慢消融的过程。重要的是，彰显了他们对于生命的敬畏之心。电影让我们看到：殡葬师不神圣，很平凡，值得被尊重。

03.

没有一个普通人，理所应当被遗忘

而除了殡葬师、殡仪师，同样有一个与死亡有关的职业，在近十年得到越来越多人的关注，那就是“遗物整理师”。2021年，一部名叫《Move to Heaven：我是遗物整理师》的韩剧走红，将这个小众职业带入观众视野。

这个“为逝者清扫房间”的职业，其实还有一个更具有隐喻性的名称，叫做“创伤清理工”。在《界面文化》采访遗物整理师金玺别的报道中，金玺别曾说：“遗物整理师在工作过程中面对的是逝者的生活情况、性格甚至完整的一生。遗物整理师面对的，是一个人的最后。”

跟影视剧相比，现实中一个专业的遗物整理团队，会将清洁逝者房间分为消毒、清除物件和洁净空间三个部分，若是资金充足的专业团队，使用设备会包括消毒洁净药水、臭氧空气消毒器、空气洗涤机、紫外线消毒灯、防护衣、手套、拖把等。

他们会把洁净的遗物打包、封袋、装进收纳箱里，无法消毒的物品将被列为“生物危害物质”，至于当天使用的拖把、水桶和防护衣，也将会在清理完毕后全部丢弃，以免交叉感染。

遗物整理师的出现与东亚社会常见的“孤独死”现象有关。在日韩，宅居族是一种社会常态，许多人长大之后习惯了孤独，年老了过上离群索居的生活，一个人生，一个人死，有时死后几天才被人发现。

他们的故事如果无人讲述很容易就会被遗忘，他们的遗物如果无人整理，也很难留存下来。

在这个意义上，遗物整理师既是在帮助生者处理记忆的创伤，也是借助遗物整理，召回我们日常生活中遗忘而疏忽的存在。

《Move to Heaven：我是遗物整理师》

无论是遗物整理师，还是殡葬师、葬礼礼仪师，都是试图在生与死之间修建索道，为被遗忘者收纳记忆。每一个人真正的死亡不是他肉身毁灭的一天，而是他被所有人彻底遗忘的那一天。

因此，那些自觉记录被遗忘者的努力，都是另一种意义上的“遗物整理”。

他们面对的死亡是记忆层面的死亡，他们抢救的是重要但被忽视的事物。例如史学家程美宝写的《遇见黄东18-19世纪珠江口的小人物与大世界》、小说家杨本芬书写的《秋园》《浮木》《我本芬芳》。

前者是生逢中国三千年未有之变局，游荡在岭南地区的小人物与世界的“碰撞”。后者是一个八十岁的奶奶决定开口，她要写趟过时代洪流的女人，她笔下小说的绝大篇幅不是战争、荣耀、政治角力、经济奇迹，而是女人的忍耐、互助、亲密关系、家庭内部创伤，又苦又善良。

她们非常努力地生活，但又总是在快好起来的时候迅速下坠。她们只是想要具体的爱，要一种有尊严的生活，可是却这么难。如果没有人写出来，记录下来，她们的故事无人知晓。

也因此，写作者与遗物整理师，某种意义上做着殊途同归的事，他们宣扬着对于生命的尊重，在他们的行动中我们会看到——没有一个普通人，理所应当被遗忘。

参考资料：

转载：请微信后台回复“转载”

商业合作或投稿：[email protected]