《咒》：晦气吗？晦气就对了

隧道里遍布脏水、粗鄙的造像、牙齿、血迹以及随处可闻的凄厉惨叫。

虽然说这是恐怖片营造恐惧的套路，但其中的“污秽之气”依旧扑面而来。

秽气，又叫晦气，是佛教中的一种“污染物”。常常以尸体、破戒和污染物的形态出现。

影片中的“秽气”不止于此。

肚子里的虫子、蟾蜍的水、头发，还有朵朵看到的那些“不干净”的东西，其实都是秽物。

整部电影里，“秽气”的存在，可以说是从头到尾，一刻不歇。更进一步说，小女孩朵朵，也是一个秽物。

就在李若男打断宗教仪式后，她像是来了月经一样大出血。

从影片的剧情上来说，她当时怀有身孕，出血后并未就医，却没有流产依旧生下了朵朵。

其实，就是在一刻，神明已经置换了她腹中的胎儿，将一个本应是受到祝福的孩子，变成了一个被诅咒且必将走上祭坛的“秽物”。

以女性作为诅咒的化身与秽物，并不是导演的首创，而是一种一以贯之的文化上的偏见。

只要人们提及“诅咒”，就不难联系到一个披头散发的女人，在子夜丑时，红着眼、熬着夜，大呼小叫，需要报仇。

这就是“丑时之女”的形象。她表面上来源于日本的平安时代，但实际上却是萨满教和中国阴阳学的结合体。

鸟山石燕《今昔续百鬼》中的丑时之女

传说在嵯峨年间，有一个叫做桥姬的女子，她嫉妒心极强，只要发现丈夫和女佣说话，就会对女佣痛下毒手，严重的还会剜眼割舌。搞得丈夫不堪重负，终于离家出走。

咽不下这口气的桥姬，求助于神明，把自己变成了厉鬼，每日丑时在京都城里随意劫掠漂亮女孩，拖下河把她们淹死。

时至今日，日本依旧流传着这个传说。

桥姬

“丑时之女”的诅咒，来源于嫉妒。但在现代社会里，嫉妒又与在公共场合的哗众取宠、对讳莫如深之事的夸夸其谈相若。

在影片里，嫉妒被转化成了拍vlog的短视频工作者的虚荣心、都市青年的猎奇心，以及看客心理。

李若男和她的朋友，建立了一个短视频频道，叫做“喃喃怪channel”。他们自称“破鬼特工队”。

名义上，他们在破除迷行，但却是处处猎奇，在网络上博人眼球，硬闯禁地，误创邪教重地，最终命丧邪典现场，不得好死。

《咒》在最开始，利用视觉上的误区，给影片定下了“唯心主义”的基调。

简单来说，这是导演给观众下的“降头”。从此之后，整部影片的基调，变成了一种反噬。片中的故事，不断通过伪纪录片的方式得到加强，并且不断地反噬观众。

实际上，这也是一种宗教上的挪用。

反噬，作为丑时之女的一种衍生，有着大量的传说。

其中最著名的一种，是“七日之说”。这种反噬说的是，诅咒不能持续七天，如果中间中断，那么发愿诅咒的人就会将诅咒加在自己身上。

影片中对“七日”也有所表现。李若男希望借助神明的力量解除朵朵身上的诅咒。法师告诉她，七天时间里，朵朵不能吃喝，否则法师会命有不测。

若男没能坚持，最后导致了法师一家被黑暗的力量反噬。

第二种反噬的情况，是诅咒不能被人看见，如果被人看见，要么诅咒无效，要么就一定要除掉偷看的人。

而这也就解释了，为什么走进“禁忌地道”的两个人，都死于非命——因为他们闯入了诅咒的现场。

而偷看了仪式的若男，之所以活了下来，是因为她肚子中的胎儿，承担了神明的“死亡重托”。

而第三种反噬，是诸多反噬中最最可怕的一种——在诅咒别人的同时，自己也一同下了地狱。

这种反噬来自于死咒，它带有强烈的恨意。

李若男在影片的结尾，呢呢喃喃地说着请求原谅，“火佛修一”等等无关痛痒的话语，并在最后将所有的诅咒向所有人——包括影片中的人物和打破第四面墙之后的观众——投射而去。

这不啻为一种强烈的母爱的维系。因此，这一切，在故事的框架内，得到了解释。李若男的行为和种种不合理的表现，显得很是自洽。

唯一令人难以苟同的是导演的表现方式，那种沾沾自喜、自我慰藉的快感，颇有些溢于言表。

很明显，在这个不涉及价值判断和宗教信仰的故事里，他是唯一知晓真相，并且能厘清来龙去脉的人，但事情的诡谲和怪异就在这里：

无神论者觉得自己被下了降头，虽然他对此丝毫不信，但也觉得晦气；有神论者深信一切，觉得自己被诅咒了，下了降头，更加晦气。

因此，柯孟融得罪了无神论者，又冒犯了有神论者。

月冈芳年——新形三十六怪撰

在影片里，若男不断要求观众和她一起默念“火佛修一，心萨呒哞”。这个桥段来自于《圣不动尊大威怒王秘密陀罗尼经》。这本经文告诉信众，如果默念经文三十万次，就能让不动明王现身。

客观来说，柯孟融做的是成功的，这一种挑衅的姿态，成功博得了观众的恐惧和愤怒。

编辑丨飞檐    排版丨逍遥

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