关于政治观点的令人好奇的一件事是，为何同一批人在不同的议题上站在相反的立场上的情况十分常见。议题本身彼此之间可能没有内在的联系。它们涉及的范围可以从军事开支到禁毒法律、货币政策，再到教育。然而，同样的面庞一次又一次在政治分界的两边相互对视。这种现象司空见惯而不是偶然发生，不受控制而不是按部就班。通过对双方观点更进一步地观察，我们常常会发现他们的推理源自根本不同的前提。这些不同的前提——常常没有直接言明——为个人或群体在大量不相关的议题上不断重复的对立提供了一致性。这些人对于世界是如何运行的这个问题持有不同的观念。
要是可以说我们应该完全搁置观念而只处理现实，那就太好了。但这种想法可能是所有观念中最乌托邦式的。现实非常复杂，并不能被任何头脑所理解。观念好比地图，指引我们穿过令人迷惑的盘根错节的复杂现实。与地图一样，观念必须摒弃许多具体的特征，从而使我们能够专注于一些通向目标的关键道路。观念是不可或缺的——但又是危险的，准确地说，是我们把它们与现实相混淆了。一直被刻意忽略的东西，其对结果的影响可能并不能被忽略。它必须用证据检验。观念（vision）一直被描述为一种“先于分析的认知行为”。它是在我们建构起任何系统性的推理方式之前被我们所感觉或感受到的东西。这种推理方式可称为理论，它较少演绎出具体的结果，而更多的是需要用证据检验的假设。比如，原始人可能把树叶飘动的原因理解为某种神灵在移动它们，他们也可能认为涨潮或者火山喷发有着类似的原因。牛顿对世界运行方式的观念完全不同，而爱因斯坦的观念又是另外一种。在对社会现象的认识上，卢梭与埃德蒙·柏克对人类因果关系问题的观念也是完全不同的。
观念是建立理论的基础。最终的结构不仅取决于基础，也取决于理论框架是如何精心地、一致地建构起来的，以及它是如何得到无可动摇的事实恰当的支持的。观念非常主观，但精心建构的理论含义清晰，而且事实能检验或衡量它们的客观有效性。世人在广岛认识到，爱因斯坦的物理学观念并不仅仅是爱因斯坦的观念。在把观念转化成理论的过程中，逻辑是必不可少的组成部分，就像经验证据是决定理论有效性所必不可少的那样。然而，若要初步窥探世界的运行方式，最初的观念就是至关重要的。用帕累托的话来说就是：逻辑对证明是有用的，但对发现来说几乎从来都是没用的。一个人产生了特定的印象，在这些印象的影响下，他陈述了一个可用实验检验的命题，但是他并不能说出这个命题是怎么来的或为什么产生，如果他试图这样做的话，他就是在欺骗自己……所有观念在一定程度上都是过于简单化的——尽管这个词通常被用来形容别人的而不是自己的观念。未经处理的不断变化的现实的万花筒会以其复杂性击败人类的头脑，但会臣服于抽象思维的能力和区别各部分并从整体上思考的能力。这一点在社会观念和社会理论中最为重要，因为它们处理的是复杂现象，并且经常是无数人的潜意识互动。
无论我们建立的观念是什么，它都永远不会解释“每一只麻雀的坠落”。特别是，社会观念一定会留下许多重要的没有解释的现象，或者只以特别的方式解释，或者利用来自不止一个观念的不一致的假定进行解释。最纯粹的观念可能并不是令人印象最深刻的理论的基础，更不用说是最有效的理论基础了。然而，单纯的观念比复杂的理论更能揭示出未能言明的前提。若要理解观念的作用，威廉·葛德文的《政治正义论》告诉我们的可能比马克思的《资本论》更多。事实上，在看到类似的前提在威廉·葛德文不太复杂的模型中是如何发挥作用之后，我们可能会对马克思的《资本论》产生更多的理解。同样地，潜藏在重农学派理论中的社会因果关系观念，本质上与亚当·斯密以及后来的米尔顿·弗里德曼以更加复杂和难懂的方式详细阐述的观念非常相似。本书（《观念的冲突》）所使用的术语“观念”（vision），指的不是愿景，不是希望，不是预言，也不是道德律令，尽管它们可能最终都源于某种特定的观念。在本书中，观念就是一种对因果关系的感知。它更像是一种直觉，或者一种“本能的感觉”，而非一种逻辑练习或实证检验。它们出现得更晚，并且由观念提供原料。如果因果关系按照我们的观念所设想的那样进行，那么，特定的结果就会出现，而理论就是由这些结果构成的。证据是将不同理论区分开来的事实。事实“本身不说话”，它们支持或反对相互竞争的理论。脱离了理论或观念的事实只是孤立的好奇心。最终，有多少人就会有多少种观念，观念甚至会更多，并且不止一种观念与某个特定事实相一致。理论能够被事实所摧毁，然而其正确性永远不能被事实证明。事实能迫使我们放弃某些理论，或者砥砺自己的思维，以便将不可调和者调和起来，但是，它们最终永远无法确证某一理论的真实性。经验证明所能做的是揭示被纳入考量的相互竞争的理论中的哪一个与我们所知的事实更一致。其他的理论可能会在未来出现，也许会与事实更一致，或者用更少、更清晰或更可控的假定解释那些事实——或者一个新理论可能既能解释这个经验现象，也能解释另外的经验现象，而这些经验现象迄今为止是由不同的理论所解释的。本文选自托马斯·索维尔《观念的冲突》。本书揭示了现代社会撕裂的根源，例如，美国社会的撕裂、中美对抗、俄乌战争、哈以冲突.....其背后的深层原因，其实都是“观念的冲突”。正如索维尔在书中所写的那样：
“观念悄悄地塑造着我们的思想。利益的冲突主导着短期状况，但是，观念的冲突主导着整个历史。”当我们在谈论正义、权利、平等时，我们在谈论什么？为什么同样都是正直、爱思考的人，面对同一个问题，立场会尖锐对立？为什么说，在争论的战场上，一日为敌，终生为敌？在舆论撕裂、各说各话的背后，其实是思想史的两大源流在暗潮涌动。
索维尔认为，一切政治冲突，都源于人性观的冲突。它分为“有限的观念”和“无限的观念”两大类，深刻地影响了经济、司法、军事、哲学乃至政治决策，进而塑造了历史。
索维尔以两种人性观的冲突为原点，构建全新的思想坐标系，细致拆解近现代诸多社会思潮，串联起整个近现代思想史。沿着索维尔的思考，我们得以更清晰地认识平等、权利、正义等一系列观念的本质。
现实生活中，充满了来自强制力量的长期洗脑和无数思想混乱者的自我催眠，稍不留意，就会被似是而非的“宇宙真理”带入思维的陷阱，成为某些观念的囚徒。而索维尔的这本《观念的冲突》则让我们看清人类社会的本质，找到自己思想的坐标，成为自己观念的主人。有位书友感言，读完这本书，如醍醐灌顶，令人神清气爽，实属难得佳作。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：奥地利学派经济学并不区分微观经济学和宏观经济学，在这个问题上，凯恩斯学派的处理方式明显是分裂的，即使是芝加哥学派，把这个问题区分为价格理论和货币理论，同样是出现了一些逻辑矛盾。所以有必要对奥地利学派，尤其是米塞斯对于货币的认识系统学习梳理一下。这块既是重点，也是难点，同时也是我的一块不足。所以这次重新解读一遍米塞斯的《货币与信用理论》，是一个再次重新回炉的过程，希望能够和大家一起精读，一起精进。1、按照精读讲义能够出版的要求打磨稿件，初步计划是50讲，每讲4000字左右。2、视频：初步计划每一讲解决三个小问题，每个小问题做成一个短视频3、音频：此前马骏老师解读过《货币与信用理论》这本书，音频以赠送的形式送给购买本书讲解的读者。5、直播：收集问题，集中答疑直播，初步计划一周一次有一定经济学基础，对货币及其相关理论和问题感兴趣，有志于做深入学习和探讨的人。* 董子云老师带你精读许尔斯曼的《货币生产的伦理》* 李兴宏老师带你精读赫伯纳《纯时间偏好利息理论》（以上三门课程均与货币有关，音频+讲义形式，在新的课程内打包赠送，购买即可学习）2、学员优惠：凡是购买过一课经济学课程的同学，均可获得100元优惠券。
