“阴盛阳衰”的现状，不仅是指现代人男不男，女不女，男人不够担当,女人不够温柔，阴阳失衡，甚至阴阳错位，更是无意中显露出现代人的体质越来越呈现出阴气（寒湿之气）太重，而阳气太弱的不争之实。所以，近几年来，中医界“扶阳”的呼声越来越高，诚为明察之见。

但是，在身体“扶阳”的同时，我们少有思考，人的阳气何以越来越少？如果只知一味“扶阳”——开源，而不知道“杜漏”——杜绝阳气消耗之根源，也是难从根本解决问题。

抛开饮食起居等一些表层的因素，我以为，深层的原因在于，现代人欲望太重而引起思虑深重而烦杂。

佛教有一个名词“五蕴”（色、受、想、行、识），又叫“五阴”，所谓“五阴”者，是指这五个因素，如乌云一般覆盖、遮障住了人的真心本性的光辉，使人不能以本具的智慧之光看清实相，所以才有永无休止的痛苦烦恼。正是这“五阴”障碍了人的觉悟与解脱。

而这“五阴”之中，最为关键的就是“想阴”。“想阴炽盛”既是我们这些凡夫实际的心理写照，又正是由凡入圣，修行解脱的关键。“五阴”如环，像锁链一般牢牢锁住了我们而不得自在，而“想阴”这一环又最为容易打破。

所以，从佛法修持的角度看，修行的秘法，就是从破“想阴”入手。“想阴”若破，“五阴”之锁链就应声而断，于是就“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。

憨山大师就说过：“了得生灭心寂灭，即了得生死”；“日用功夫，只消看得破妄念，不被他使，无别用心处”。

就像浓浓的乌云阻隔阳光，使万物不能承受温暖的普照，大地就越来越阴沉黑暗一样；无穷无尽的、炽盛的思虑使我们生命的光辉晦暗，于是就会阴气——寒湿之气越来越重。

真正最大地消耗生命阳气的，就是深重欲望带来的炽盛思虑。

阳气不足，不仅身体健康会出问题，更会直接导致我们心理的失衡，心灵的迷乱与苦难。种种心理学所描绘的负面心理状态——嫉妒、怨恨、忧郁、恐惧、自卑、傲慢、冷漠、刻薄、优柔、多疑等等，其实，都是阳气不足的表现。这些负面的心态又会反过来加重地消耗阳气，使阴气更深重。

相反，一个阳气充沛的人，也必定是阳光、正义、率真、豁达、乐观、积极、勇敢、坚定、从容的。“正气存在，邪不可干”，一个人阳气充盈，必定会使阴邪之气远离我们的生活。

扶阳，不仅需要药物的调养、补充，更要从心性的修养上加以重视。消除“想阴”，至少是减少思虑，尤其是负面思想对阳气的消耗，才是根本补阳的思路。若内心时时被妄念充塞，则心地必然阴沉、晦暗；如时时心境空灵，则自然慧日朗照，精力充沛，光彩耀人。

如何进行心灵的“扶阳”，其秘诀唯在“观照”二字。

时时观照起心动念，如阳光普照，则阴湿晦暗自然消除。所谓“不怕念起，就怕觉迟，念起即觉，觉之即无”，又曰“观念念即止，觉妄妄皆空”。常常如此，自然能达于一念不生，心空如洗之境，自然阳气日益充沛，阴湿之气自然荡然无存身之地也。

所有的心性修持，其核心不外乎观照，只是名称或入手偏重的不同罢了。而观照的修持过程中，大概有二个阶段。

第一个阶段，是观照你的头脑——各种思绪、想法、情绪、观点等等。目的是从过往对头脑深深的执着与认同中分离，以此超越头脑的制约；因此，无论你是从初步观照念头的生灭，情绪的往来，或是进而观照前念己逝，后念未起的“空”相，甚至，光明、喜悦等瑞象，都不要执着于这些所观的对象，始终保持：如实观照——不分析，不评判、不认同、不压抑，像一个观众看着屏幕上无谓的剧情节目一样。

这其中有一个要点需要提示。所谓初学观心法门，基本上都是从观照当下念头开始。其实，如果是真实做观心功夫的人，根本“观照”不到念头的。因为，观照，意味着当下的、鲜活的、正在进行的活动，当我们一直处于当下的“观照”状态时，念头是不存在的，当下就是前念己逝，后念不起的（当然，这个“空相”究竟也是一念），即前贤所谓：观念念即住，觉妄妄皆真。我们初步的观心，实际上不是观照，是在回忆。念头既然己经生起，你能观照到的念头是刚刚已经生起的念头，你只是在回忆刚才一瞬间前“已经”生起的念头而已。局于我们初期的定力尚浅，看不到这个事实，却误以为自己在观照，其实是回忆而已。

因此，真正的观照实在是需要相应的愿力和智慧的。不然就掉在自欺欺人的心理游戏中而难以自觉。

更有甚者，如此的“观照”时间久了，反而容易形成对念头的一种执着和依赖，没有念头可“观照”反而有些不知所措。因为此阶段的“观照”本质上是回忆，所以当然更不用说这种“观照”中隐含着的细微的分别、判断、思量带来的紧张和疲惫感。

真有相应智慧、气魄的行者，一上手就直观当下，一切妄念当下冰消瓦解，就此安住于此前念无逝，后念未起的“相似空”的境界。如此，方堪称观照的伊始。

这种对“相似空”的观照对定力、慧力的提升是很有力且很必要的。对于色身的转化也是很有益的。

不过，这仍然是二元对立的观照，仍然会产生对这个“空”境的执着。

此时，若能在观空的定力基本养成后，心念一转，不再观照这个熟悉的“相似空”，而是安住于“观照”本身。在此所说的“观照”是动词，即不是观照者，也不是观照的对象（相似空）。

于此，我常常会告诉学生这样的“口诀”：安住于观照，而不要安住于对对象的观照。

但人的惯性是很强的，因为“观照”这个词总是隐含着一个对象，所以，往往道理上明白，实践上却又流于对对象（空境）的观照上去了。

倒不如到此阶段，换一个词来表达此阶段的修持更为妥当：知道。

“知道”有一个所谓的空境，好，保持“知道”就好了，不要再去管空或不空了。

“观照”容易执着于对象，而“知道”则偏于对主体的安住；

因为人的执着性太强，所以，换个名相来帮助学人逐步放下执着，其个修持的核心和方向并没有改变，只是教学的方便而已。

上根器的人，上手就是持在这个知道上，不为境界所动，正如禅宗所谓：龙衔宝珠，游鱼不顾。

知道念头来来去去吗？知道身体各种感觉吗？OK，不要管它们，只是保持“知道”！

这才堪称真正的观心法门。

你“知道”了吗？

   

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