“资质之陋，众所指视。”

这是曾国藩对自己的评价。在大多数人印象中，曾国藩是以极其平庸、近乎愚钝的资质，经过后天屡败屡战的努力，实现“立功、立德、立言”三不朽，成为“有史以来不一二睹之大人”。

但实际上，曾国藩27岁就考中进士。当时俗语称，“三十老明经，五十少进士”。50岁考上进士已经算年纪小的，更何况27岁。

被誉为“一代神童”的纪晓岚、张之洞，两人考中进士的年龄分别是30岁和27岁，而李鸿章则是25岁考中。

所以曾国藩的一生，其实是天资聪颖同时又极度勤奋的人生。据说，他一生留下的文字差不多有2000多万字，有时甚至要求自己必须用正楷字誊写书信、日记。

并且以一介文人之身，为自己所效力的“工作单位”——清廷立下卓绝战功，官至两广总督并全身而退，堪称儒家“修齐治平”的典范。

百年后回看，曾国藩的言行依然可以说是“震古烁今”。当遇到极困极难之时，不妨学学曾国藩，看他如何专治各种躺平、如何务实地“修理”自己，就像他所说的“打得通的，便是好汉”。

第30期《进化》，我们从中华书局出版的3卷、逾120万字的《曾国藩家书》中摘录了他叮嘱后辈的120段话，部分为原文，部分以原文译注为主、辅以原文，以飨诸君：

译 注：檀作文

编 辑：余心丰

来 源：正和岛（ID：zhenghedao）

关于“修理”自己

001.

凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。

002.

吾生平长进，全在受挫受辱之时。

003.

天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。

天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。

004.

我们用功，要力除傲气，力戒自满，不要让别人冷笑，才会有进步。

故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。

005.

大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大，此最坏事。

006.

百种弊病，皆从懒生。

懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。

一处迟则百处懈矣。

007.

勤则百弊皆除。

008.

古人说：“勤劳能养成善心，懒惰会滋生淫乐的念头。”

古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”

009.

“骄、奢、淫、逸”四字，惟首尾二字尤宜切戒！

010.

士人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。

有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境，不敢以一得之见而自满自足，像何伯观海、井蛙窥天，都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。

011.

我想起朱子说过：“做学问就好比熬肉，先要用猛火煮，然后要用慢火温。”

我这辈子没下过苦功，完全没用猛火煮过，虽然有些见识，也都是从悟境中得到的。

偶尔用功，也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤，立即用慢火来温，只怕会越煮越不熟啊。

予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。

012.

我说读书不必强记，这也是养身之道。凡是强记的，还是有追逐名利的心思横亘在心中，所以更加记不住。

如果没有追名逐利之心，记住也可以，记不住也可以，心中宽舒而没有负累，反倒觉得安适舒坦，或许反而能记住一两处也未可知。

吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。

013.

写到这里，接到家信，知道四弟和六弟没能录取入学，好郁闷啊。但是科名的有和无、早或迟，都是命中注定的，半点儿也勉强不得。

我们这些人读书，只有两件事：一是进德，讲求诚心、正意、修身、齐家的道理，努力做到不负父母生养之德；一是修业，学习和掌握记诵词章的技巧，努力做到能够谋身。

进德的事情，一言难尽。至于学习一门技术来谋身，我且来说一说：谋身没有比谋食更大的事了。

农民、工人和商人，都是通过劳力来谋食的；士人，则是通过劳心来谋食的。因此士人或者在朝廷当官拿俸禄，都要看他所学的专业是不是可以谋食而无愧于心。

科名，是当官拿俸禄的晋身之阶，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，然后才能得了科名而问心无愧。

能不能够谋到食，穷愁和亨通，都是由老天做主；给予还是夺走，是由他人做主。只有专业精通还是不精通，是由我们自己做主。我从没见过专业很精而最终却谋不到食物的。

农夫若果真努力耕种，虽然也会遇见滞销积压，但一定会有货物畅销生意亨通的时候；士人若果真能精通学业，那怎见得他始终不会有科名呢？就算他最终得不到科名，又怎见得没有其他谋食的途径呢？

因此说只怕专业不精啊。要想专业精通，没有别的办法，只是要专一罢了。谚语说：“学得太杂，不能养身。”说的就是不专啊。我挖了许多井却没有泉水可喝，就是不专造成的后果。

写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。

至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。

食之得不得，穷通，由天作主；予夺，由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。

求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专业。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。

014.

万万不可以什么都学，心有旁骛。样样都学，一定会一无所长。千万牢记！千万千万！

万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！

015.

用功好比挖井，与其挖好几口井而都不见泉水，还不如老挖一口井，努力挖到看见泉水为止，那样不就能取之不尽、用之不竭了吗？

这几句话正切合我的毛病，因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。

“用功譬若掘井，与其多挖数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。

016.

想要精通经学，一定要专心搞懂一经，不能贪多。读经有一个诀窍，便是“耐”字：一句读不通，不看下一句；今天读不通，明天继续读；今年读不精，明年继续读。这便是耐宇功夫。

读史书的方法，最妙的法子是能设身处地，每看一处，仿佛我便和那时的人应酬往来，谈笑于其中。不必人人都能记得，但记得其中一人，便好像和他有接触一样；不必事事都能记得，但记得其中一桩事，就好像自己亲身经历过一样。

穷经必专一经，不可泛骛。读经有一“耐”字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。

读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。

017.

我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物。这都是致知方面的事。

所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。

每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。

018.

早起。黎明时分就要起来，醒来之后不要恋床。

读书不二。一部书没有圈点完毕，绝对不可以看别的书。东翻翻西看看，都是徇外和为人之学。

写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错：身过、心过、口过，都记下来，终身不间断。

早起。黎明即起，醒后勿沾恋。

读书不二。一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。

写日记。须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。

019.

这就是古人所说的，“君子的修养水平之所以非常人所及，就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。

所谓“君子之所不可及，在人之所不可见也”。

关于为人处事

020.

凡是事后后悔自己的疏忽，与事后议论他人的过失，都是阅历太浅。

凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。

021.

肝气郁结最容易伤人，我平生就是受累于此，弟弟为人处事应该温和平易，以调养身体。

肝郁最易伤人，余生平受累以此，宜和易以调之也。

022.

亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。

023.

哪个人可以轻易怠慢？哪一件事可以随意懈怠？做事懈怠的人终将一事无成，怠慢他人也会被他人怠慢。

即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我，也会助长我的骄傲。人们最终会看不起你，老天对你的惩罚绝不含糊。

谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。

024.

要想去掉“骄”字，以不轻易讥笑别人为第一要义。

要想去掉“惰”字，以不晚起为第一要义。

欲去“骄”字，总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字，总以不晏起为第一义。

025.

偶作一对联箴弟云：

“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。”

026.

古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。

027.

别人怀着虚伪来与我交往，我真诚相待，久而久之，虚伪的人也会一同变得真诚。

凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

028.

看见善行就尽情地赞誉；看见不好的行为就完全为之隐藏，一个字都不说。久而久之，善者得到勉励，而不善者也会潜移默化。

见一善者则痛誉之；见一不善者，则浑藏而不露一字。久久善者劝，而不善者亦潜移而默转矣。

029.

轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

030.

交朋结友是用来匡正自己的不足的，这样大有益处；自我标榜以盗取虚名，则是大大有损。

天下的有益之事，往往便有不益的事包含其中，不可不加辨别。

盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。

031.

选择朋友也一定要慎之又慎。韩昌黎说：“善不和我在一起，我努力与善在一起；不善不嫌弃我要和我在一起，我努力拒绝它。”一生的成败，都与朋友的好坏息息相关，不可以不谨慎啊。

此外择友则慎之又慎。昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

032.

凡是和人接触周旋，如果不能以诚相待，那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意，而没有面子上的客套来表现，那么诚意也无从表达。

这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套，到处行不通，近来大彻大悟，明白自己以前的过失。

凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。

033.

我们这些人在加强自我修养方面要强是可以的，但在与人争胜负时要强就不可以了。如果专门在与人相比之时争强好胜，到底能不能强，都尚未可知。

故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。

034.

至于“倔强”二字，却是必不可少的。功业文章，都须要有这两个字贯注其中，否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都从“倔强”二字做出。

至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从“倔强”二字做出。

035.

刚强坚毅与刚愎自用不一样。古语说：“战胜了自己才叫强。”说勉力自我克制，勉力于恕道，勉力于为善，都是战胜自己的意思。

比如，不习惯早起，就勉强于天没亮就起床；不习惯庄敬，就勉力于坐如尸、立如斋；不习惯劳苦，就勉力于与士卒同甘共苦，勉力于勤劳而不倦怠。这就是强。

不习惯有恒心，而勉力于始终如一，这就是毅。不这样做，却妄求凭虚骄之言行胜过别人，这只是刚愎罢了。二者相似，但其表现天差地别，不可以不细察，不可以不谨慎。

强毅与刚愎有别。古语云：“自胜之谓强。”曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。

如不惯早起，而强之未明即起，不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。

不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

036.

大概世道的混乱，一定是先因为是非不明、黑白不分。诸位弟弟如果想一一强行区别，越求分明，越会混淆，一定会怄气到底。希望诸位弟弟学着和平，学着糊涂。

大抵世之乱也，必先由于是非不明、白黑不分。诸弟必欲一一强为区别，则愈求分明，愈致混淆，必将呕气到底。愿诸弟学为和平，学为糊涂。

037.

器量是才能的根本，这真是有见识的话。

才根于器，良为知言。

038.

富贵功名，都是人世间浮华虚荣，只有胸襟宽广才是真正受用不完的。

富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大，是真正受用。

039.

君子大过人处，只在虚心而已。

040.

古人说致人失败的凶德主要有两点：

一是傲慢，二是话多。

古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

041.

不轻易抬高人，就是将来不轻易斥退人的根本；

不随便亲近人，就是将来不随便疏远人的根本。

不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。

042.

古人所说“今天的恩惠，就是日后的怨恨之门”，其中的道理很深。

古人言“今日之恩窦，即异日之怨门”，其理深矣。

043.

管子说：“斗和斛太满了，就会有人去刮平；人太自满了，天就会来刮平。”

管子云：“斗斛满则人概之，人满则天概之。”

044.

天下的道理，太过圆满就会招致损失，位子太高容易招致败亡，太阳当顶便会西落，月亮圆了就会缺，这是绝对不会改变的道理。

盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。

045.

君子只知道悔而已。所谓悔，是要固守有缺陷而不敢十全十美。小人则时时刻刻求全。全既然获得了，而艰难与凶险也就随之而来。

众人经常处于缺的境地，而一个人独独常处于全的境地，天道能屈能伸的规律，哪能如此不公平呢？

君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全。全者即得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？

046.

心里暗暗存一个“悔”字，则没有什么事是不可以挽回的。

默存一“悔“字，无事不可挽回也。

047.

考试场里，只有文章丑陋而侥幸得中的，绝没有文章好而被埋没的，这是绝对的道理。

盖场屋之中，只有文丑而侥幸者，断无文佳而埋没者，此一定之理也。

048.

凡是危急的时候，只有自己靠得住，他人都不可靠。

凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。

关于管理

049.

宦海风波，极无常态。

得时则一岁九迁，失势则一落千丈。

050.

古人谓无实而享大名者，必有奇祸。

051.

大概凡是做大官的人，处于安稳荣显的境地，也就时时都可能会招致危险、招致侮辱，这也就是古人所说的“富贵常常带来危机”了。

大约凡作大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道，古人所谓“富贵常蹈危机”也。

052.

名满天下，谤亦随之。

053.

相互嫉妒倾轧，从古以来在一起做事的人，都在所难免。我们应当多反省自己而不必苛责别人。

媢嫉倾轧，从古以来共事者，皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。

054.

从前耿恭简公说“做官以耐烦为第一要紧事”。

昔耿恭简公谓“居官以耐烦为第一要义”。

055.

吾近来在外，于“忍气”二字加倍用功。

056.

吾服官多年，亦常在“耐劳忍气”四字上做工夫。

057.

然观古今来成大功、享全名者，非必才盖一世。

大抵能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人。

058.

盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。

059.

为山九仞，功亏一篑；病人往往在刚痊愈的时候最疏忽，不可以不谨慎。

山亏于一篑，病忽于新愈，不可不慎。

060.

凡办大事，以识为主，以才为辅；

凡成大事，人谋居半，天意居半。

061.

我们现在办军务，是身处功利场中，应该时刻勤劳，要像农夫一样努力耕作，像商人一样追求利润，像船工撑船上滩一样卖力，早起工作，夜里思想，努力谋求成功。

但辛苦做事之外，心中却是需要有一段豁达冲融的气象的。两方面同时前进，那么，做事再辛苦勤劳，都能以恬淡的心情来处理，这样最有意味。

吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。

062.

于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。

063.

功不必自己出，名不必自己成。

064.

权力地位所在，一句话的评判，对于别人的声名荣辱可就是给予和剥夺啊。

权位所在，一言之是非，即他人之荣辱予夺系焉。

065.

不能有官僚作风，做事要有条理。

无官气，有条理。

066.

凡是说话不讲事理、不担责任的人，他的下属一定不服。所以《说文解字》分析“君”字、“后”字用“口”做部首，说明作上司的人，说出的命令，可以让大家服从。

凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。故《说文》“君”字、“后”字从口，言在上位者，出口号令，足以服众也。

067.

谴责惩罚有罪过或过错的人，也必须切合事理，才能够使人信服。

盖谴罚有罪，亦须切当事理，乃服人心。

068.

凡是带兵的人，都不免有点儿中饱私囊。我不能禁止这种行为，只求我自己不随便拿，以身作则为属官做榜样，也算是报答皇上的恩情。

盖凡带勇之人，皆不免稍肥私橐。余不能禁人之不苟取，但求我身不苟取，以此风示僚属，即以此仰答圣主。

069.

尤其要以习惯劳苦为办事的根本。引用一班能吃苦耐劳的正人君子，时间长了，自然会有大效应。

尤以习劳苦为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。

070.

然办一日事尽一日心，不敢片刻疏懈也。

071.

选择将领，以打仗顽强为最重要，而说话要有条理，利心不能太重，这两项也很重要。

大约选将，以打仗坚忍为第一义，而说话宜有条理，利心不可太浓，两者亦第二义也。

072.

但凡将才，都有四大品质：其一，知人善任；其二，善于观测敌情；其三，临阵不惧，有胆有识；其四，营务整齐。

我所见过的将领，大概具备第一、三、四种品质，至于善于观测敌情，则没有人能做到。古代善于观测敌情的，不但知道贼匪首领的性情、手段，还知道某贼与某贼不和，某贼与其首领不和。现在看不到这么好本事的人了。

凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐。吾所见诸将于三者略得梗概，至于善觇敌情，则绝无其人。古之觇敌者，不特知贼首之性情技俩，而并知某贼与某贼不和，某贼与伪主不协。今则不见此等好手矣。

073.

治理军队的大道理，总是以能打仗为最要紧的。

治军之道，总以能战为第一义。

074.

迪庵善于打仗，他得胜的秘诀在于“不轻进，不轻退”六个字。

迪庵善战，其得诀在“不轻进，不轻退”六字。

075.

先做不能战胜的准备，然后寻找破绽，等待可以打败敌人的机会。

不要追求小战小胜，也不要追求迅速成功。这点极其重要，千万牢记！

先为不可胜，然后伺间抵隙，以待敌之可胜。无好小利，无求速效。至要至嘱！

076.

凡军事，做一节，说一节。若预说几层，到后来往往不符。

077.

越是想快，内心反而越发禁锢蔽塞。

愈欲速，则愈锢蔽矣。

078.

好事多磨，自古而然。

079.

军事纯看士气的盛衰，不完全取决于人力。

军事纯视气之盛衰，不尽关人力也。

080.

只要抓住问题的关键，即使轻轻下手，也可以办到。

但使探骊得珠，即轻轻着笔，亦可以办到矣。

曾国藩（1811－1872），清人绘

关于齐家

081.

巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

082.

少睡觉，多做事，是一个人生气之所在。勤，是生动之气；俭，是收敛之气。有这两个字，家运绝对没有不兴旺的道理。

少睡多做，一人之生气。勤者，生动之气；俭者，收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。

083.

“在兄弟面前，只需直截了当陈述自己内心的真实想法；父子、祖孙之间，有些想法则不得不委婉曲折地表达。”这几句话有大道理。

我做事，常常自以为出自至诚之心，有天地作证，直来直去也没有什么妨碍。昨天接到四弟的信，读后才知道即使是家人天伦至亲之间，有些事也要委婉曲折地处理。我以前真是错了！真是错了！

“于兄弟则直达其隐，父子祖孙间不得不曲致其情。”此数语有大道理。余之行事，每自以为至诚可质天地，何妨直情径行。昨接四弟信，始知家人天亲之地，亦有时须委曲以行之者。吾过矣！吾过矣！

084.

四弟的信写了三页，句句都很平实，责备我对人不够宽容，四弟说得很是切当。

四弟说我每个月写的家信，只是用空洞的言语责备弟弟们，却又不能有实实在在的好消息，让父母大人看见兄长写的信，怀疑弟弟们是举止粗俗庸碌无为之辈，使弟弟们无地自容。

四弟的这几句话，为兄我看了，有些惶恐惭愧，不觉汗颜。我去年和九弟闲谈，曾经说过：“为人子的，如果让父母看到我一个人好些，觉得其他兄弟都不如我，这便是不孝：如果让族人、乡党称赞我一个人好些，觉得其他兄弟都不如我，这便不悌。”

为什么这样说呢？因为让父母心里对弟兄几个有好坏之分，让族人、乡党的舆论对弟兄几个有好坏之分，想必这人平日里便有讨好的念头，在暗地里用心机和诡计，使自己得好名声，而使他的弟兄得坏名声。以后弟兄之间的嫌疑和摩擦，必定从这里滋生。

四弟之信三叶，语语平实，责我待人不恕，甚为切当。谓月月书信徒以空言责弟辈，却又不能实有好消息，令堂上阅兄之书，疑弟辈粗俗庸碌，使弟辈无地可容云云。

此数语，兄读之不觉汗下。我去年曾与九弟闲谈云：“为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不区我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不弟。”

何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好底意思，暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。

085.

凡盛衰在气象：

气象盛，则虽饥亦乐；气象衰，则虽饱亦忧。

086.

官宦之家，不要积累钱财，使子弟们自己觉悟没有什么可以依仗的，一天不勤快就会有遭受饥寒的忧患，子弟们才会渐渐变得勤快，知道自谋生路。

仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。

087.

儿子如果贤明，那么不靠做官攒的钱，也能自己弄到衣穿饭食；

儿子如果不才，那多积一文钱，他就将多造一分孽，到后来骄奢淫逸做尽坏事，必定会玷污家族的声誉。

所以立定此志，决不肯靠做官发财，决不肯留银钱给后人。

盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。

088.

总是要教子侄辈读书，凡事应当整顿，应该让他们勤奋谨慎，不要作出打哈欠、伸懒腰等懒散的样子。非常重要！非常重要！

儿侄辈总须教之读书，凡事当有收拾，宜令勤慎，无作欠伸懒散样子。至要至要！

089.

诸位弟弟在家教育子侄辈，总须有“勤”、“敬”二字。

无论身处太平盛世还是乱世，一家之中，能勤、能敬，没有不兴盛的；反之，不勤不敬，则没有不落败的。这点极其重要！极其重要！我深深后悔往日不能实行这两个字。在此千叮咛、万嘱咐！

诸弟在家教子侄，总须有“勤”、“敬”二字。无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者；不勤不敬，未有不败者。至切至切！余深悔往日未能实行此二字也。千万叮嘱！

090.

作为一个人，只有“迁善改过”四个字可靠；作为一个家，只有“修德读书”四字可靠。

这八个字，能做好一分，便有一分的福泽；做不好一分，便有一分的灾害。

凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠；凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆；不尽一分，必有一分之殃。

091.

败家离不开一个“奢”字；做人失败离不开一个“逸”字；讨人嫌离不开一个“骄”字。

家败离不得个“奢”字；人败离不得个“逸”字；讨人嫌离不得个“骄”字。

092.

情意要深厚，花费要节约，这是居家居乡处理人情往来的诀窍。

情意宜厚，用度宜俭，此居家居乡之要诀也。

093.

现在的人都把“学”字看错了。如果仔细读过《论语》“贤贤易色”一章书，就知道绝大的学问就在家庭日用之中。在“孝”“悌”两字上尽了一分力，便是一分学；尽了十分力，便是十分学。

现在的人读书，都是为了科名，对于孝悌、伦常这样的大道，反而似乎与读书毫不相干。殊不知书上所写的、写文章时所代圣贤说的，无非是要明白这个道理。

如果真的事事都能做到，那么就是笔下写不出来，又有什么关系呢？如果事事都不能做到，并且有亏于伦常纲纪这些大义，就算文章说得再好，也只能算是一个名教中的罪人。

今人都将“学”字看错了。若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于“孝”、“悌”两字上尽一分，便是一分学；尽十分，便是十分学。

今人读书，皆为科名起见，于孝弟、伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的、作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。

若果事事做得，即笔下说不出，何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。

关于人生

094.

天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。

095.

所谓“道高一尺，魔高一丈”，不饱历事故，乌知局中之艰难哉！

096.

《书》曰：“非知之难，行之维艰。”

097.

往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。

098.

圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日。

将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。

099.

古语云：“心病还须自心医。”千万千万！

100.

为兄我现在将“能有所创立和能够通达”作为人生根本，以“不怨天、不尤人”作为处事方针。

大约以“能立能达”为体，以“不怨不尤”为用。

101.

不怨不尤，但反身争个一壁静；

勿忘勿助，看平地长得万丈高。

102.

余阅历多年，见事之成功与否，人之得名与否，盖有命焉，不尽关人事也。

103.

人生之事无论大小，做什么不是全凭运气呢……运气之说，贤者所不屑道，而鄙人则笃信不移。

然人生事无巨细，何一不由运气哉。

104.

祸福由老天做主，善恶却是由我们自己做主。由老天做主的，我们无可奈何，只好听命。

由我们自己做主的，能尽一分力算一分，能支撑一天算一天。

祸福由天主之，善恶由人主之。由天主者，无可如何，只得听之。由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。

105.

我们竭尽全力去做“虚心、实力、勤苦、谨慎”八个字就够了。

“虚心、实力、勤苦、谨慎”八字，尽其在我者而已。

106.

君子处于顺境的时候，战战兢兢，时时觉得老天爷对自己太过宽厚了，我应该拿自己有余的去补他人的不足。

君子处于逆境，也战战兢兢，时时觉得老天对我宽厚；并不是说真的有多宽厚，但比那些境况更不如的人，对我就还算宽厚了。

古人常说的境遇要跟不如自己的人比，就是这个道理。

君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我；非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。

107.

天地之间，只有谦虚谨慎才是载福之道。一骄傲，就会自满；一自满，就会倾覆。

凡是动口或者动笔，讨厌人家俗气，嫌弃人家粗鄙，议论人家短处，揭露人家隐私的，都是骄傲。且不说所指所议的未必恰当，就是一一恰当，也是天道所不许可的。

天地间惟谦谨是载福之道。骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。

108.

我每每见到朋友中牢骚太甚的人，后来必然命运坎坷。无缘无故地埋冤老天，老天肯定不会答应；没有来由地指责他人，他人则肯定不服。

吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。

109.

凡是遇到将要发牢骚的时候，就应自我反省：

我究竟有哪些不足，又凭什么积蓄了这么多不平之气？要积极地深刻反省，毫不犹豫地去掉牢骚不平之气。

凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。

110.

一个人，如果真能自己立志，那圣贤豪杰之事，又有哪一样做不到呢？又何必要借助于人！

有道是“我欲仁，斯仁至矣”。我想做孔、孟那样的圣贤，那就日夜勤勉，只学习孔、孟的榜样，又有谁能阻止我不让我成功呢？

如果自己不能立志，即便天天和尧、舜、禹、汤住在一起，也只能他是他、我是我啊，他们又与我有什么相干呢？

人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至矣”。我欲为孔、孟，则日夜孜孜，惟孔、孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼、我自我矣，何与于我哉？

111.

我曾经说过：“天道忌讳工巧，天道忌讳过满，天道忌讳不专一。”

吾尝言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。”

112.

凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样；坐这山，望那山。

人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。

113.

精神越用就会越强，不可因为向来体弱而过于爱惜；

境遇越苦，人会越明智，不要因为偶遇逆境而突然沮丧。

精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔催沮。

114.

身处困境百般忧虑，正是磨练英雄，锻炼和成就你的好机会。

李申夫曾经说我怄气从不说出口，只是一味忍耐，慢慢地想法让自己强大起来，于是引谚说我是：“好汉打脱牙，和血吞。”这两句话，是我生平咬牙立志的心法口诀。

然困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。

115.

立者，发奋自强，站得住也；

达者，办事圆融，行得通也。

116.

袁了凡所谓：

“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”

117.

境遇难得，光阴不再。

118.

盛时常作衰时想，上场当念下场时。

119.

物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。

120.

左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。

低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。

• 《他裸捐2000亿，一生无车无房，离世后董建华、李嘉诚为其扶灵送终》

• 《张维迎：市场经济的最大受益者是芸芸众生》