“狲思邈”去世，这世界又多了一分伤心

在钱老师看来，这种他者的不幸引起我们的悲伤、怜悯、遗憾、同情等等情绪，也是一种价值判断，反映了你所抱持的价值观。而这一点经常被忽视。

“同情心非常有助于建立我们跟他人的道德关系。……即使是不曾相识、不能互动，时空阻隔的对象，包括身在远方的陌生人，只要能想像他们的处境，能够应用普遍的道德准则，判断他们并不应该遭受苦难，便也还是可以对他们产生道德上的关怀。”

讲述 | 钱永祥

来源 | 《人性之镜：动物伦理14讲》

01.

情绪跟每个人的生命核心，

有密切关系

今天我们谈论的是“德性伦理”，但在进入主题之前，得先对“情感”这个概念有深一层的了解——情感其实来自我们的道德人格，我们才能掌握德性伦理的真正意义。

女性主义提醒我们，在人类的思考跟行动中，情感或者情绪乃是不可或缺的部分。女性主义进一步指出，女性的道德成长路径跟男性不同，女性的道德意识更偏重情感，会从情感的角度思考人际关系，从而可以发展出一种“关怀”伦理。

德性伦理指的是，真正的同情、关怀与尊重由于在人类跟动物的关系之中，情感以及情绪占了极大的份量，因此一种以关怀为主轴的女性主义的动物伦理学，显然要比辛格等人所建构的完全以理性、原则为归依的伦理学，更适合用来规范人类跟动物的互动关系。

由于情感通常建立在当面、直接的互动关系之上，用情感作为道德思考跟实践的出发点，适用的范围难免受到限制。如果要用情感做为着眼点，思考人类应该如何对待动物，就需要先澄清一下，情绪本身为什么能有正面的道德意义。

道德心理学告诉我们，情绪在道德领域发挥两个重要的功能。首先，情绪凝聚了我们对一个具体情境的认知、诠释以及评价。面对一个情境，你的情绪反应，其实表达了这个情境在你眼中是什么样的一件事。

你对某一起社会案件感到愤怒，是因为你认为这件事伤天害理；你对某个人感到同情，是因为你看到他身受病痛的折磨；你会敬佩一个人，则可能是因为你认为他的牺牲奉献，并不是一般人做得到的。情绪是一种指标，标示出我们对一个具体情境的解读跟感受，其中必然包含着评价性质的判断。

第二方面，跟单纯而不动情绪的认知比起来，情绪才是行为的实际推动力。我们不愿意骗人，并不是因为知道说谎是错的，而是因为说谎让我们感到羞耻或者厌恶；路上看见老人摔倒，我们上前把他扶起来，不是因为父母或者老师教导我要这么做，而是因为从心里觉得不忍。情绪除了是对于一个情境的解读跟评价，通常还具有这种推动力，把你的解读跟评价，转化为行动，构成了行为的实质动机。

情绪在这两方面的功能，显然都非常的基本而且重要，因此我们千万不要误解了情绪这件事，不能认为情绪不过就是漂浮不定的心情变动。我们反而应该追问，为什么情绪能够承担在生活里面这么重要的两件工作？答案是，因为情绪跟每个人生命的核心有着紧密的联系，必须认真看待。那么这个核心又是什么呢？

简单说，情绪牵涉到了每个人的性向、品格；我的情绪的根源在内心，可以回溯到我是一个什么样的人。这一点其实是常识。我们经常会从一个人的个性或者性格，去推测、猜想他对一件事会有什么样的情绪反应，或者反过来，从一个人的情绪反应，去推测、判断他的个性。

但是很多时候，我们又忘了这一点，把情绪看成单纯是外来因素所刺激出来的本能的、下意识的反应，当事人是无法掌控、负责的。因此，情绪跟人格的关系，需要费一些力气来澄清。

02.

同情的底层，

是人的自我认同和价值观

情绪的范围很广，种类也非常多。既然我们的主题是动物伦理，为了缩小讨论的范围，我们只谈同情、关怀这类情绪跟个人性格的关系。这要分三个层次来谈。

首先，情绪一定有它的对象，针对这个对象而产生。你有情绪反应，表示你注意到了这个对象的存在，并且能够想像、感受对方的状态，让对方进入你的意识，不再是一个不相干的路人甲。

但是在日常生活中，周围的人与事来来去去，你能注意到的对象其实非常少，大多数的人、事、物，我们都是视而不见，“看到”了，但是没有“看见”。

为什么我们会挑出某些对象来注意呢？原因很多也很复杂，不过在不少情况中，是你的性格在指挥你的注意力。有同情心的人，会注意到路边的老人需要帮助；敏感的人，会注意到朋友的心里有烦恼；心地柔软的人，比较容易注意到动物的苦难。

“注意”显示了你这个人有某些特色，包括你的个性，以及跟你注意的这个对象，有某种相通、共鸣。许多情绪，特别是具有道德意义的情绪，无论是善意的，还是恶意的，并不是被动地受到刺激之后的无厘头反应，而是有你自己性格上的背景的。

其次，一个对象会引起你的同情跟关怀，表示你注意到了他正在承受着某些负面的、不利的遭遇，甚至于感受着痛苦，从而引起了你的同情。

同情是一种面对他人处在负面状况时的情绪；对于幸福快乐的人，一帆风顺的人，居于优势、强势位置的人，无所谓同情，也就无所谓关怀。我们同情的，通常是那些本身并没有做错事，却遭遇到不幸以及打击的人，是那些无辜受到欺压、迫害、侮辱、伤害的生命，以及在权力、资源、地位上受到剥夺的弱势者。

他们的不幸引起我的同情，产生了怜悯、悲伤、遗憾，或者愤怒等等情绪。换言之，同情不只是“注意”到了对方的不幸状况；还表示我认为对方并不应该遭受这种折磨，认为这种折磨是不对的。这充分说明了，同情乃是一种价值判断，反映了你所抱持的价值观。这一点经常被忽视。

在这个意义上，同情心展现了你的道德意识。当你心中感到同情的时候，你这个人关于是非对错、关于权利、正义，以及责任等等观念，也在发生作用，这些观念都构成了情绪的一个部分。同情对方，代表我们认为对方的遭遇乃是不对的，不应该发生的，或者至少不是这个人需要负责的。

因此，同情心非常有助于建立我们跟他人的道德关系。另一方面，由于同情心包含着这些普遍性的道德观念，因此，同情心的视野，必定超越了当下的直接关系。结果，即使是不曾相识、不能互动，时空阻隔的对象，包括身在远方的陌生人，只要能想像他们的处境，能够应用普遍的道德准则，判断他们并不应该遭受苦难，便也还是可以对他们产生道德上的关怀。

但是不要忘记，同情毕竟还只是情绪，只是道德态度，不见得都能够转化成实际的行动。同情要化为行动，代表我所同情的对象，在相当大的程度上深入我的内心，牵动我的生命。

这可能是因为他跟我的关系非常深重，但也可能是因为这件事牵涉到的道德标准、伦理价值对我的意义非常深重，两方面的“深重”，意思都是说，在这件事情上我对你的苦难如何反应，已经不是寻常的身外之事，而是会回来逼问我，问我准备如何面对自己。我对这件事的态度，牵涉到了我是谁，我是什么样的人，我对自己有什么样的认识跟期许。

换言之，同情这种情绪的底层，隐藏着我的自我认同，我的道德观、价值观；把同情转化成实际的行动，其实构成了我的生命实践。当我强烈关怀一个对象时，之所以难以掩饰一份忧心焦虑之情，之所以必须主动出手去帮助对方，正是因为对方的福祉，对我具有这么深重的意义，对方的不幸，构成了我生命中的阴影、威胁、缺憾。

我的关怀，跟我对自己生命的想像，是交织在一起的。

经过这几个层次的分析，同情心跟关怀等等情感，显然是生命中的大事；同情与关怀之所以具有强大的伦理意义，原因是这里面卷入了我的性格，我的价值观，我最根本的信念跟执着。

关怀的伦理的确需要从情感出发，可是这种感情的根源，却深深扎根在我的整体人格上。女性主义想要用情感为基础建立关怀伦理学，我认为需要前进一大步，把女性主义所强调的直接情感，回溯到道德主体的内在道德人格。这个思路，正好呼应着道德哲学中历史最为悠久的“德性伦理”传统。

03.

如何对待动物，

是人道德品质的重要部分

“德性”有人译成“美德”，还有人译成“德行”，行为的“行”。德性跟德行都通，这是因为“德性”既是性格，也是行为。在西方，德性伦理的代表人物是亚里斯多德，在中国，整个儒学传统都可以归类为德性伦理。

其实在日常生活中，“德性”这个概念，大家并不陌生，我们会称赞某个人具有某些优点，例如诚实、勇敢、负责、勤劳等等。这些都是所谓的德性。但德性又是怎么构成的呢？

让我们举“诚实”做例子，一个人的诚实，首先会表现在行为上，例如他不说谎，不诈欺；

其次，他的这些诚实的行为，并不是看情况偶一为之，而是来自他的个性，已经形成了一种习惯，经常如此；

第三，他之所以会做诚实的行为，牵涉到了认知以及情绪两方面，也就是说他在观念上就认为诚实是对的，在情感上也讨厌欺骗，喜欢诚实；

第四，他的诚实又不是不经思索凡事都诚实，而是会考虑到当下的具体情境，也会将诚实以外的其他道德要求列入考虑，也就是说，他的诚实是踏实的思考判断的结果，而不是套用道德公式。

从这几方面来说，所谓德性，是一个人个性上的特色，发自内心，受到情绪的推动，在理智的指导之下，表现为他的言行举止。

在这里需要强调，德性整合了情绪跟理性。一个人具有诚实这种美德，代表他认识到了“诚实”要求我们做什么，也能判断生活中间什么情境需要我们诚实；但对他而言，诚实并不只是一条形式的诫命；相反，诚实跟欺骗会引起她的各种情绪反应，自己说谎的时候会感到心里不安，别人说谎则令他产生反感。

换言之，德性伦理从个人的德性出发，让情感跟理性搭配得当，我认为它对于人类的道德经验、道德意识提供了比较完整的说明。

花了这么多时间，说明一个人的情绪跟他身上的德性有着很紧密的关系，目的是为了显示，德性伦理可以提供一个很不同的角度，去看人类跟动物的关系。

在上面我们已经多次强调过，人类对待动物的态度，在非常大的程度上，根本就是由情绪或者情感所决定的。情感在道德生活中扮演的角色非常重要，但是情感的道德意义，不能从它的根源之处抽离出来，那就是情感的主人在情感中所表露的个人的性格特质。

这些个人的性格特色就是所谓的“德性”，不仅表现在一个人的行为上，同时也构成了他的道德人格。从情感出发，追溯到情感背后的德性，这个方向对动物伦理特别有启发性。

德性作为道德思考的核心议题，虽然有着漫长的历史，但是很少有哲学家认真地从德性的角度，检讨人类对待动物的方式。不错，不少德性伦理学家都会谈到，人类对动物应该避免残忍、凶暴等恶习，要培养仁慈、怜悯等美德。换言之，人们不是不知道，如何对待动物，乃是人类道德品质的一个重要部分。

但是受到人类中心主义的蒙蔽，这些思想家要求人类对动物施展美德，理由还是为了人类，因为这些美德的培养，不仅提升了当事人的品格，也帮助他们对其他人类更为仁慈，减少暴力。至于动物，好像只是人类的美德教育中使用的教材而已。

但随着动物伦理学成为一个独立的领域，情况已经有所改变。对德性动物伦理贡献最为突出的，当推新西兰的女性哲学家罗萨琳德·赫斯特浩斯。以下我将借用她的方式，用例子说明人类跟动物的关系，所牵涉到的德性议题。

04.

你真的“爱”动物吗？

让我们从“喜爱动物”这种常见而看似单纯的情感说起。

许多人喜欢自己身边的动物同伴，对他付出感情。这种感情反映了主人的爱心，可以说是一种很正面的德性。但是你爱一只动物，不可能只是觉得他可爱、好玩。我们可以沉迷于一件玩具，但是不可能去“爱”玩具。

所谓“爱”，一个关键就是你会注意、关心对方的状况跟福祉，会盼望他过得愉快、幸福。无论是对人、对动物，爱对方，必然包括了这个关心对方福祉的成分。“爱”或者“关怀”的重心是在对方的身上，而不是你自己。

有些父母、夫妻、情人，虽然自以为爱对方，但其实是在占有对方，想要支配对方，甚至于把对方看成实现自己愿望、满足自己欲望的工具。这种爱，是以自己为中心的爱，自私有余，却没有把对方看成一个独立的生命。这种爱缺少了对于对方的尊重，因此也就不是真正的爱。

但是如果对人类的爱都会出现这些问题，所谓的爱动物，就更难摆脱自私的成分了。在人类中心主义的笼罩之下，很多人养猫养狗，表面上说是爱，实际却并不在乎动物的生命状态；它的需求、欲望，都被饲主自己的需求跟欲望所扭曲、掩盖住了。

对猫狗进行的“品种改良”，培育出了人类喜欢的品种，却不顾这样产生出来的猫狗带有先天性的残疾，一生痛苦；有人给动物美容，拔除趾爪，消除体味，表面上是宠爱，实际却是想要消除动物的天性。

这时候，德性伦理会提醒我们，这种种所谓爱动物的行径，实际上表现了你的自私、自大，说明了你不够敏感，也缺乏对个体生命的尊重。

对动物的爱心，需要同情与关怀，而真正的同情与关怀，要求我们认识动物的本性，了解他们的生理跟心理的需求，尊重他们的天性跟生活习惯。这些都是养宠物的人需要培养的基本德性。着眼于德性的动物伦理，在这方面提出了很具体的要求。

那我们能不能具体列出动物伦理所要求的德性项目呢？这是不可能也没有必要的。

其实每一个成年人，从小到大，经过家庭、学校、社会的薰陶以及教育，都相当清楚，作为一个像样的人，一个无愧于作人本分的人，面对某个具体的情况时，自己应该表现什么品格与个性。如果你有疑惑，那么自己的反思能力，加上一般的德性论伦理学，也会帮助你思考。

既然如此，到了涉及动物的时候，动物伦理要问的问题反而很简单：如果你在跟人类来往的时候，知道自己应该发挥什么德性，为什么到了面对动物的时候，这些德性就突然消失了，剩下一副可以形容为冷酷、贪婪的面貌？答案很简单，那是因为你还无法摆脱人类中心主义，你的德性还是有条件的。

从德性伦理的角度来看的话，关键就在于你是不是拥有开放、公平的心胸。你能不能适度地控制住人类中心主义的心魔，就要看你这个人的心态跟性情。问题在于你能不能回到你的自身，看看怜悯、同情、慈悲、关怀等等德性，究竟是不是你性格的一部份，是不是你这个人的核心情感。这个问题，只能留给每个人自己回答了。

*本文内容整理自钱永祥主讲《人性之镜：动物伦理14讲》第13讲《德性伦理：真正的同情、关怀与尊重》，有删减，欢迎点击“阅读原文”跳转看理想App收听全文。